من جديد فتاوى : الإسلام سؤال وجواب
 

[FONT="TRADITIONAL ARABIC"][SIZE="5"][B][RIGHT][INDENT]الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله .. أما بعدُ
فإن [URL="http://islamqa.com/ar"]موقع الإسلام سؤال وجواب[/URL] الذي يُشرف عليه الشيخ المبارك / [URL="http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=info&scholar_id=44"]محمد المنجد [/URL]، من أكبر المواقع فائدة على الشبكة العنكبوتية ، ولما كنتُ أتتبع جديد فتاواه ، وأسعد جدا ببعضها فأنشرها ، بدا لي أنها تكون مبعثرة ، فأُشير عليّ أن أضعها جميعا في موضوع واحد ، فجزى الله خيرا من دلني إلى هذا ..
وهذه فوائد أنقلها لكم من جديد إجابات ذلك الموقع المبارك ، واللهَ أسأل أن ينفع بها ناقلها وقارئها .
[/INDENT][/RIGHT][/B][/SIZE][/FONT]

[URL="http://islamqa.com/ar/ref/139190"][right][indent][size="5"][b][font="traditional arabic"][center][color="red"]مدى صحة قصة النبي داوود مع المرأة[/color][/center][/URL]

[color="red"][size="6"]السؤال[/size][/color]: هل هذه القصة حقيقية ؟ أرجو الإفادة : قصة وعبرة : روي أن امرأة دخلت على داود عليه السلام فقالت : يا نبي الله ! ربك ظالم أم عادل ؟ فقال داود : ويحك يا امرأة هو العدل الذي لا يجور . فقال لها : ما قصتك ؟ قالت : أنا أرملة ، عندي ثلاثة بنات أقوم عليهن من غزل يدي ، فلما كان أمس شددت غزلي بخرقة حمراء ، وأردت أن أذهب إلى السوق لأبيعه وأطعم أطفالي ، فإذا بطائر انقض علي وأخذ الخرقة والغزل وذهب ، وبقيت حزينة لا أملك شيئا أطعم به أطفالي. فبينما كانت المرأة مع داود عليه السلام في الكلام إذا بالباب يطرق على داود ، فأذن بالدخول ، وفوجئ حينها بعشرة من التجار ، كل واحد بيده (100) دينار , قالوا : يا نبي الله أعطها لمستحقها . فقال داود عليه السلام : ما كان سبب حملكم هذا المال ؟ قالوا : يا نبي الله ! كنا في مركب ، فهاجت علينا الريح ، وأشرفنا على الغرق ، فإذا بطائر يلقي علينا خرقة حمراء وفيها غزل ، فسددنا به عيب المركب ، فهانت علينا الريح ، وانسد العيب ، ونذرنا إلى الله أن يتصدق كل واحد منا ب (100) دينار ، وهذا المال بين يديك فتصدق به على من أردت. فالتفت داوود عليه السلام إلى المرأة وقال لها : ربي يجزيك في البر والبحر وتجعلينه ظالما ؟! .. وأعطاها المال ، وقال : أنفقيه على أطفالك.

[color="red"][size="6"]الجواب [/size][/color]:

الحمد لله

لم نجد أثرا لهذه الحكاية في كتب العلماء ، ولم نقف لها على سند ، فلا نعلم حقيقة أمرها ولا مصدرها .

ويبعد تصديق مضمون هذه القصة ، فإننا نستبعد أن ينتظر مَن على المركب أن يلقي إليهم طائر قماشا وغزلا يسدون به الخرق ، فعيب المركب لا يسده الغزل ، ولو كان كذلك لخلعوا بعض ثيابهم وأنقذوا أنفسهم من الغرق بها ، ولم ينتظروا ذلك الطائر ، وذلك القماش .

أكمل : [url]http://islamqa.com/ar/ref/139190[/url]

[/font][/b][/size][/indent][/right]

[RIGHT][INDENT][SIZE="5"][B][FONT="traditional arabic"]قال رسول الله صلى الله عليه : "[COLOR="SeaGreen"] لَا تَبْدَءُوا الْيَهُودَ وَلَا النَّصَارَى بِالسَّلَامِ[/COLOR] " ..

وقال : " [COLOR="SeaGreen"]لَا تَقُولُوا لِلْمُنَافِقِ : سَيِّدٌ ؛ فَإِنَّهُ إِنْ يَكُ سَيِّدًا فَقَدْ أَسْخَطْتُمْ رَبَّكُمْ عَزَّ وَجَلَّ[/COLOR] " ..

فكيف نتعامل في المراسلات إلى الشركات الأجنبية غير المسلمة ؟!

[COLOR="Red"]الجواب [/COLOR]:

[url]http://islamqa.com/ar/ref/135664[/url][/FONT][/B][/SIZE][/INDENT][/RIGHT]

[RIGHT][INDENT][SIZE="5"][B][FONT="traditional arabic"][CENTER][COLOR="Red"]هل يجوز للزوج أن يعطي زكاته لزوجته لأن عليها ديوناً؟[/COLOR][/CENTER]

[COLOR="Red"]السؤال [/COLOR]:
هل يجوز للزوج أن يقضي الدين عن زوجته من مال الزكاة ،
علماً بأن الزوجة قد استدانته قبل الزواج ؟

[COLOR="Red"]الجواب [/COLOR]:
الحمد لله :
نعم ، لا حرج في ذلك ، لأنه لا يجب عليه قضاء دينها ، والممنوع هو أن يعطي الرجل زكاته لامرأته ليسقط بذلك عن نفسه نفقة واجبة عليها .
أكمل الفتوى : [url]http://islamqa.com/ar/ref/130171[/url][/FONT][/B][/SIZE][/INDENT][/RIGHT]

[RIGHT][INDENT][B][SIZE="5"][FONT="traditional arabic"][CENTER][COLOR="Red"]حكم ( عمل الجمعية ) [/COLOR][/CENTER]

[COLOR="Red"]السؤال [/COLOR]: ما حكم الاشتراك في الجمعية التي يجريها الموظفون ، بحيث يدفع كل واحد منهم مبلغاً معيناً كل شهر ، وكل واحد من المشتركين يأخذ هذا المبلغ حسب الترتيب المتفق عليه ، حتى يأخذ كل واحد منهم بمقدار ما دفع من غير زيادة ولا نقصان؟

[COLOR="Red"]الجواب [/COLOR]:
الحمد لله
هذه المعاملة التي يتعامل بها الناس ويسمونها "الجمعية" يرى أكثر علمائنا المعاصرين أنها جائزة ، بل كانت موجودة قديماً ، وذكرها بعض العلماء ونصوا على أنها جائزة ، وكانت تسمى قديماً بـ "الجمعة" باعتبار أنهم يجمعون المال كل جمعة .
أكمل الفتوى : [url]http://islamqa.com/ar/ref/130147[/url][/FONT][/SIZE][/B][/INDENT][/RIGHT]

[RIGHT][INDENT][B][SIZE="5"][FONT="Traditional Arabic"][CENTER][COLOR="Red"]حكم الأخذ من اللحية [/COLOR][/CENTER]

أمر النبي صلى الله عليه وسلم بإطلاق اللحية في خمس روايات : (أعفوا ، وأوفوا ، وأرخوا ، وأرجوا ، ووفروا) ومعناها كلها : تركها على حالها ..
واتفق أهل العلم على حُرمة حلق اللحية .. أصلح الله حال المسلمين !!
فلا يجوز الأخذ من اللحية ، بل يُمتثل لأمر النبي صلى الله عليه وسلم وتُطلق .
[COLOR="Red"]اقرأ الفتوى كاملة[/COLOR] : [url]http://islamqa.com/ar/ref/137251[/url][/FONT][/SIZE][/B][/INDENT][/RIGHT]

[B][FONT="Traditional Arabic"][SIZE="5"][RIGHT][INDENT][CENTER][COLOR="Red"]زكاة الذهب المرصح بالجواهر والأحجار الكريمة [/COLOR][/CENTER]

تقدم في جواب سؤال رقم ([URL="http://www.islamqa.com/ar/ref/93693"]93693[/URL]) ، ([URL="http://www.islamqa.com/ar/ref/59866"]59866[/URL]) وجوب زكاة الحلي المعد للاستعمال ، إذا بلغ النصاب وحال عليه الحول .
فكيف تكون زكاة الذهب الذي فيه فصوص من الماس أو الجواهر ونحوها ؟
افرأ الجواب : [url]http://islamqa.com/ar/ref/130132[/url][/INDENT][/RIGHT][/SIZE][/FONT][/B]

[RIGHT][INDENT][B][SIZE="5"][FONT="Traditional Arabic"][CENTER][COLOR="Red"]كيف يتصرف من اكتشف علاقة محرمة لامرأة متزوجة ؟![/COLOR][/CENTER]

[COLOR="Red"]أولا [/COLOR]: لابد من الجزم بالأمر تماما لا مجرد الظن .
[COLOR="Red"]ثانيا [/COLOR]: إذا ثبت فعليه الآتي :
1- تذكير المرأة ونصحها وتخويفها من الفضيحة في الدنيا والآخرة .
2- فإن أصرت ، ربما إخبار أهلها ينفع ، فيجعلها ترتدع .
3- فإن لم ينفع ، يُخبر زوجها دون تردد ، فيرى هو ما هو أصلح له ولها .
[COLOR="Red"]اقرأ الفتوى كاملة [/COLOR]: [url]http://islamqa.com/ar/ref/136693[/url][/FONT][/SIZE][/B][/INDENT][/RIGHT]

[RIGHT][B][INDENT][SIZE="5"][FONT="Traditional Arabic"][CENTER][COLOR="Red"]حكم دفع الزكاة إلى المسلم العاصي [/COLOR][/CENTER]

يُجزئ دفع الزكاة إلى كل مسلم من أهل الزكاة ، حتى العصاة ، إلا إذا غلب على الظن أنهم ينفقونها في محرمات كالمعازف والدخان ، فيحرم هذا لأنه تعاون معهم على الإثم ، وقد ذهب بعض العلماء إلى عدم إجزاء الزكاة في هذه الحال .
والذي ينبغي أن تُدفع الزكاة لأهل الطاعة والتقوى ، معاونةً لهم على طاعة الله تعالى ، أما الفاسق فلا يعطى من الزكاة حتى يتوب .
[COLOR="Red"]اقرأ الفتوى كاملة [/COLOR]: [url]http://islamqa.com/ar/ref/130198[/url][/FONT][/SIZE][/INDENT][/B][/RIGHT]

ماشاء الله
حفظ الله الشيخ المنجد وجزاك خيرا أخانا الفاضل
علمنا الله ما ينفعنا.

[right][indent][size="5"][font="traditional arabic"][b][center][color="red"]في فضل تعلم علوم الشريعة [/color][/center]

قال تعالى : ( [color="teal"]قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الألْبَابِ [/color]) [size="3"]الزمر/ 9 [/size]، وقال تعالى : ( [color="teal"]إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ [/color]) [size="3"]فاطر/ 28 .[/size]
وعن معاوية رضي الله عنه قال : سَمِعْتُ النبي صلى الله عليه وسلم يَقُولُ : ( [color="teal"]مَنْ يُرِدِ اللَّهُ بِهِ خَيْراً يُفَقِّهْهُ في الدِّينِ[/color] ) [size="3"]رواه البخاري ( 71 ) ومسلم ( 1037 ) .[/size]
وعَنْ كَثِيرِ بْنِ قَيْسٍ قَالَ: كُنْتُ جَالِساً عِنْدَ أَبِي الدَّرْدَاءِ فِي مَسْجِدِ دِمَشْقَ فَأَتَاهُ رَجُلٌ فَقَالَ : يَا أَبَا الدَّرْدَاءِ أَتَيْتُكَ مِنَ الْمَدِينَةِ مَدِينَةِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لِحَدِيثٍ بَلَغَنِي أَنَّكَ تُحَدِّثُ بِهِ عَنِ النَّبِي صلى الله عليه وسلم قَالَ : فَمَا جَاءَ بِكَ تِجَارَةٌ ؟ قَالَ : لاَ ، قَالَ : وَلاَ جَاءَ بِكَ غَيْرُهُ ؟ قَالَ : لاَ ، قَالَ : فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ : ([color="teal"]مَنْ سَلَكَ طَرِيقًا يَلْتَمِسُ فِيهِ عِلْمًا سَهَّلَ اللَّهُ لَهُ طَرِيقًا إِلَى الْجَنَّةِ ، وَإِنَّ الْمَلاَئِكَةَ لَتَضَعُ أَجْنِحَتَهَا رِضًا لِطَالِبِ الْعِلْمِ ، وَإِنَّ طَالِبَ الْعِلْمِ يَسْتَغْفِرُ لَهُ مَنْ فِي السَّمَاءِ وَالأَرْضِ حَتَّى الْحِيتَانِ فِي الْمَاءِ ، وَإِنَّ فَضْلَ الْعَالِمِ عَلَى الْعَابِدِ كَفَضْلِ الْقَمَرِ عَلَى سَائِرِ الْكَوَاكِبِ ، إِنَّ الْعُلَمَاءَ هُمْ وَرَثَةُ الأَنْبِيَاءِ ، إِنَّ الأَنْبِيَاءَ لَمْ يُوَرِّثُوا دِينَارًا وَلاَ دِرْهَمًا ، إِنَّمَا وَرَّثُوا الْعِلْمَ فَمَنْ أَخَذَهُ أَخَذَ بِحَظٍّ وَافِرٍ[/color]) [size="3"]رواه الترمذي (2682) وأبو داود (3641) وابن ماجه (223) ، وحسَّنه الألباني في " صحيح الترغيب " (1/17) .[/size]
قال ابن القيم رحمه الله في وصف العلم الشرعي - :
[color="blue"]وهو الحاكم ، المفرق بين الشك واليقين , والغي والرشاد , والهدى والضلال ,
وبه يُعرف الله ، ويُعبد ، ويُذكر ، ويُوحد ، ويُحمد ، ويُمجد ,
وبه اهتدى إليه السالكون ,
ومن طريقه وصل إليه الواصلون ,
ومن بابه دخل عليه القاصدون ،
به تُعرف الشرائع والأحكام ، ويتميز الحلال من الحرام ,
وبه توصل الأرحام ,
وبه تعرف مراضي الحبيب ،
وبمعرفتها ومتابعتها يوصل إليه من قريب ,
وهو إمام ، والعمل مأموم ,
وهو قائد ، والعمل تابع ,
وهو الصاحب في الغربة
والمحدث في الخلوة ،
والأنيس في الوحشة ,
والكاشف عن الشبهة ,
والغني الذي لا فقر على من ظفر بكنزه
والكنف الذي لا ضيعة على من آوى إلى حرزه ؛
مذاكرته تسبيح ,
والبحث عنه جهاد ,
وطلبه قُربة , وبذله صدقة ,
ومدارسته تعدل بالصيام والقيام ,
والحاجة إليه أعظم منها إلى الشراب والطعام ،
قال الإمام أحمد رضي الله عنه : " الناس إلى العلم أحوج منهم إلى الطعام والشراب ؛ لأن الرجل يحتاج إلى الطعام والشراب في اليوم مرة أو مرتين , وحاجته إلى العلم بعدد أنفاسه " , وروِّينا عن الشافعي رضي الله تعالى عنه أنه قال : " طلب العلم أفضل من صلاة النافلة " [/color].[size="3"]" مدارج السالكين " ( 2 / 469 ، 470 ) .[/size]
فلا ريب أن العلم الشرعي هو أفضل العلوم وأوْلاها , وبه يتحصل الإنسان خير الدنيا والآخرة , وهو مقدَّم على سائر العلوم ، لا سيما إذا خلصت فيه نية الإنسان , وكان له رغبة وهمَّة في تحصيله وطلبه .
[url]http://islamqa.com/ar/ref/138195[/url]
[/b][/font][/size][/indent][/right]

[RIGHT][INDENT][SIZE="5"][FONT="Traditional Arabic"][B][CENTER][COLOR="Red"]إذا سمع الطالب جواب سؤال في الاختبار بدون قصد فهل يكتبه؟[/COLOR][/CENTER]

[COLOR="Red"]السؤال [/COLOR]: في اختبار العملي في الطب ، يطلب منا معرفة المرض الذي عند المريض ، وأحيانا يخبر المريض بالمرض الذي عنده بدون أن يسأله الطالب ، فهل يجوز له أن يكتبه أم يعتبر غشاً لأنه لم يعرفه بنفسه؟ وكذلك إن سمعه من أي شخص وهو لم يسأله؟

[COLOR="Red"]الجواب [/COLOR]:
الحمد لله
إذا كان الطالب يعرف تشخيص المرض ، وأخبره به المريض بلا سؤال منه ، فلا حرج على الطالب أن يكتب ما عرفه ، ولا يعتبر ذلك غشا ، لأنه كان يعرف الجواب قبل أن يخبره به المريض.
أما إذا كان لا يعرف تشخيص المرض ، لكن المريض أخبره عنه دون أن يسأله ، أو عرف تشخيصه من بعض الزملاء دون تعمد منه ، كأن يكون تطرق إلى سمعه ، فعليه في هذه الحالة أن يخبر الطبيب المشرف على الامتحان ، ويطلعه على حقيقة الحال . هذا هو الورع ، وهذا هو الأفضل .
وإن استفاد مما سمعه ، وكتبه في الاختبار فنرجو ألا يكون عليه حرج في ذلك ، لأنه لم يتعمد ذلك ، ولم يقصده ، وقد سمعنا شيخنا محمد بن العثيمين رحمه الله يُسأل عن الطالب في قاعة الاختبار ، يسمع بلا قصد منه إجابة سؤال ممن حوله من الطلبة لم يكن يعرفه ، فهل يجوز له كتابته أم لا؟
فأجاب ، بأن ذلك جائز ، لأنه لم يتعمد الإثم والمخالفة ، وجعل ذلك شبيهاً بقول النبي صلى الله عليه وسلم في الصائم : (إِذَا نَسِيَ فَأَكَلَ وَشَرِبَ فَلْيُتِمَّ صَوْمَهُ، فَإِنَّمَا أَطْعَمَهُ اللَّهُ وَسَقَاهُ) رواه البخاري (1933) ومسلم (1155) . وعند الدارقطني : (فإنما هو رزق ساقه الله إليه) . قال ابن القيم : هذا إسناد صحيح .
والله أعلم .
[url]http://islamqa.com/ar/ref/130235[/url][/B][/FONT][/SIZE][/INDENT][/RIGHT]

[RIGHT][INDENT][SIZE="5"][B][FONT="Traditional Arabic"][COLOR="Red"][CENTER]دفع زكاته لشخص ثم تبين له أنه من آل البيت[/CENTER][/COLOR]

لا يجوز إعطاء الزكاة لأحد من آل البيت ، وقد سبق تفصيل ذلك في جواب سؤال رقم ([URL="http://islamqa.com/ar/ref/21981"]21981[/URL]) .
ومن تحرى عن شخص وعلم أنه مستحق للزكاة ، فأعطاه ، ثم تبين له أنه لا يستحق ، أجزأه ذلك ، ولا يُطالب بإعادة إخراجها .
[COLOR="Red"]الفتوى كاملة[/COLOR] : [url]http://islamqa.com/ar/ref/130230[/url][/FONT][/B][/SIZE][/INDENT][/RIGHT]

[RIGHT][INDENT][SIZE="5"][FONT="Traditional Arabic"][B][CENTER][COLOR="Red"]ما حكم قتل الحيوانات غير الضارة كالقطط ؟[/COLOR][/CENTER]
إن كان متعمدا فهو محرم ، وعليه أن يستغفر الله ويتوب . وإن كان بدون قصد فلا إثم عليه ، لقوله تعالى : " ولا جناح عليكم فيما أخطأتم به " .
[COLOR="Red"]الفتوى [/COLOR]: [url]http://islamqa.com/ar/ref/139090[/url][/B][/FONT][/SIZE][/INDENT][/RIGHT]

[RIGHT][INDENT][SIZE="5"][B][FONT="Traditional Arabic"][COLOR="Red"][CENTER]حكم وضع الدجاجة في مكان ضيق بعد ذبحها مباشرة لتجنب الدم [/CENTER][/COLOR]
عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ([COLOR="DarkGreen"]إِنَّ اللَّهَ كَتَبَ الْإِحْسَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ ، فَإِذَا قَتَلْتُمْ فَأَحْسِنُوا الْقِتْلَةَ ، وَإِذَا ذَبَحْتُمْ فَأَحْسِنُوا الذَّبْحَ ، وَلْيُحِدَّ أَحَدُكُمْ شَفْرَتَهُ فَلْيُرِحْ ذَبِيحَتَهُ[/COLOR] ) .
فينبغي عدم وضعها في مكان ضيق بعد ذبحها مباشرة ، لأن من الإحسان أن يُترك الحيوان بعد الذبح يتحرك ويضطرب . ويمكن استعمال مكان واسع قليلا كـ ( ـالبرميل ) مثلا .
[COLOR="Red"]الفتوى كاملة[/COLOR] : [url]http://islamqa.com/ar/ref/138968[/url][/FONT][/B][/SIZE][/INDENT][/RIGHT]

[RIGHT][INDENT][SIZE="5"][FONT="Traditional Arabic"][B][COLOR="Red"][CENTER]الخوف من المستقبل[/CENTER][/COLOR]
الخوف من المستقبل : من علامة ضعف التوكل على الله تعالى , والمؤمن قوي الإيمان لا يعطي من عمره وقتاً ليحمل هموم ما يأتي في غد ، وليس يعني هذا عدم الأخذ بالأسباب لبناء مستقبل مريح ، فقد كان النبي صلى الله عليه يدَّخر أحياناً قوت سنَة لأهله ، وإنما أردنا أن يتحلى المؤمن بقوى الإيمان ليدفع عن نفسه وقلبه الخوف ، والقلق ، مما يأتيه في المستقبل .
عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : ( ا[COLOR="Teal"]لْمُؤْمِنُ الْقَوِىُّ خَيْرٌ وَأَحَبُّ إِلَى اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِ الضَّعِيفِ وَفِى كُلٍّ خَيْرٌ احْرِصْ عَلَى مَا يَنْفَعُكَ وَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ وَلاَ تَعْجزْ وَإِنْ أَصَابَكَ شَيءٌ فَلاَ تَقُلْ لَوْ أَنِّى فَعَلْتُ كَانَ كَذَا وَكَذَا. وَلَكِنْ قُلْ قَدَرُ اللَّهِ وَمَا شَاءَ فَعَلَ فَإِنَّ لَوْ تَفْتَحُ عَمَلَ الشَّيْطَانِ [/COLOR]) .رواه مسلم ( 2664 ) .
[COLOR="Blue"]فالمؤمن قوي بتوكله ، وقوي باستعانته بالله تعالى خالقه[/COLOR] , وما يشعر به المسلم من ضعف ، أو خوف : إنما هو من وسوسة الشيطان ، وتثبيطه له , والواجب على المؤمن دفع هذه الوسوسة بدعائه ، واستعانته بالله ، وحسن توكله عليه .
وانظر جواب السؤال رقم : ( [URL="http://islamqa.com/ar/ref/20088"]20088 [/URL]) .
[COLOR="Red"]مُستلٌ من [/COLOR]: [url]http://islamqa.com/ar/ref/138446[/url][/B][/FONT][/SIZE][/INDENT][/RIGHT]

[RIGHT][INDENT][SIZE="5"][B][FONT="Traditional Arabic"][CENTER][COLOR="Red"]ما الحكمة من كتابة الله تعالى لمقادير الخلق في اللوح المحفوظ
وهو لا يضل ولا ينسى ؟[/COLOR][/CENTER]

[COLOR="Red"]أولا [/COLOR]: يعتقد المسلم الذي آمن بالله تعالى ربّاً أنه تبارك وتعالى الحكيم في فعله ، وشرعه ، وحُكمه , ويعتقد المسلم أنه ثمة حكَماً جليلة في أفعاله ، وتشريعاته ، منها ما يُعرف , ومنها ما استأثر الله بعلمه .
والمُراد : [COLOR="Blue"]أن المسلم يؤمن أن الله تعالى حكيم في كل أفعاله ، وإن خفيت عليه الحكمة . [/COLOR]
ثانيا : الله تعالى يعلم كل ما يكون ، وكتبه في اللوح المحفوظ عنده ، فعلمه تعالى سابق على كتابته [ راجع للأهمية [URL="http://islamqa.com/ar/ref/49004"]49009 [/URL]] .. وقد يقال في حكمة ذلك أمور ، جاءت في الفتوى مقرونة بالدليل على كل منها .
[COLOR="Red"]قراءة الفتوى[/COLOR] : [url]http://islamqa.com/ar/ref/138798[/url]
[/FONT][/B][/SIZE][/INDENT][/RIGHT]

[B][FONT="traditional arabic"][SIZE="5"][RIGHT][INDENT][CENTER][COLOR="Red"]ينبغي للابن ترك المستحبات إن أمره للوالد [/COLOR][/CENTER]
معلوم أن طاعة الوالدين لا تجوز إن أمرا بحرام أو ترك واجب ، لقوله صلى الله عليه وسلم : " إنما الطاعة في المعروف " .. وإذا أمر الوالد بترك مستحب ، وكان يضايقه أن يُخالف ، فإن الابن يترك المستحب تأليفا لقلب والده ، وله أن يداريه ويأتي بالمستحب دون علمه ..
[COLOR="Red"]التفاصيل [/COLOR]: [url]http://islamqa.com/ar/ref/130387[/url]
[/INDENT][/RIGHT][/SIZE][/FONT][/B]

[B][RIGHT][INDENT][SIZE="5"][FONT="traditional arabic"][CENTER][COLOR="Red"]التحذير من الوقوع في المشايخ وطلبة العلم وانتقادهم[/COLOR][/CENTER]
[COLOR="Blue"]أولا [/COLOR]: الأصل العام هو حرمة المسلم ، كما قال صلى الله عليه وسلم : " كلُّ الْمُسْلِمِ عَلَى الْمُسْلِمِ حَرَامٌ دَمُهُ وَمَالُهُ وَعِرْضُهُ " .
[COLOR="Blue"]ثانيا [/COLOR]: إذا تعلق الأمر بأهل العلم والكلام فيهم ، فالأمر فيهم أشد ، والتبعة أجل وأعظم .
[COLOR="Blue"]ثالثا [/COLOR]: لا يعني ذلك أن أولئك العلماء معصومون من الخطأ ، أو أنه لا يرد عليهم ما أخطؤوا فيه ؛ لكن ينبغي أن يكون الرد عليهم بأدبه ؛ فلا يهدر صوابهم وخيرهم لأجل خطأ أخطأ فيه الواحد منهم ، ولا يكون الدافع إلى ذلك جهل أو هوى أو عصبية ؛ ثم الذي يتولى الرد عليهم ، والبحث معهم : هو من تأهل لذلك من أهل العلم الثقات ، الذي يحسن أن يزن الأمور بميزان الشرع ، فلا وكس ولا شطط .
[COLOR="Red"]التفاصيل [/COLOR]: [url]http://islamqa.com/ar/ref/138873[/url]
[/FONT][/SIZE][/INDENT][/RIGHT][/B]

[SIZE="5"][FONT="Traditional Arabic"][RIGHT][INDENT][B][COLOR="Red"][CENTER]ما هو العمر المناسب الذي يتم فيه تعليم الأولاد الثقافة الجنسية ؟[/CENTER][/COLOR]
[COLOR="Red"]أولا [/COLOR]: لابد من معرفة أن الأولاد مسؤولية الوالدين ، وأنهما مسؤولان عنهم يوم القيامة . ومن المسؤولية : منعهم من كل يسبب إفسادهم ، أو يؤثر في أخلاقهم سلباً .
[COLOR="Red"]ثانيا [/COLOR]: تدريس ما يسمَّى بـ " الثقافة الجنسية " عند الغرب أصبح هوساً وجنوناً ، واغتر بهم بعض المسلمين ، وهي فساد كبير .
[COLOR="Red"]ثالثا [/COLOR]: قدم شرعنا الرباني أسمى تأديب لهذه الغريزة ، فمن ذلك :
1. في سن مبكرة ( الثالثة تقريبا ) يُعلم الطفل التفريق بين الذكورة والأنوثة ، فلا يلبس ملابس الجنس الآخر ، ولا يرتدي الذكر الحلقان ونحوه كما تفعل الأنثى .
2. ويُعلم الطفل في هذه السن خصوصية العورة ، وسوء أن تظهر أمام أحد .
3. عند التمييز يُعلم ستر العورة ، وغض البصر ، وآداب الاستئذان ، وأنه يستأذن إذا دخل على أهل البيت في ثلاثة أوقات : قبل صلاة الفجر ، وبعد الظهيرة ، وبعد العشاء .
4. وعند العاشرة يُفرق بين الأطفال في المضاجع .
5. وعند البلوغ يستأذن إذا دخل على أهل البيت في كل الأوقات .
6. وعنده ، أو قبله ، يعلَّم الأولاد علامات البلوغ ، والصفات التي تفرِّق بين الرجال والنساء ، وأنواع السوائل التي تَخرج من القبُل لدى الجنسين ، ومثله أحكام الوضوء ، والغسل ، على أن تراعى الألفاظ المستعملة في التعليم ، وعلى أن يكون ذلك حسب الحاجة لذلك .
7. أما ما يكون بين الزوجين فهذه تكون عند الحاجة إليها ، كقرب زواجه – مثلاً - ، أو نضجه بحيث يعقل مسائل العلم ، كأحكام الزنا ، وما يشبهه ، مما له تعلق بالجماع ، والعورات .
[COLOR="Red"]رابعا [/COLOR]: هذه الأمور ينبغي أن تصل إلى مسامع الأولاد تدريجيّاً ، مع مراحل نموهم ، وذلك من خلال دروس الفقه , ومجالس العلم ؛ وحصص المدرسة ؛ مع لزوم التحفظ في العبارة ، ومراعاة السن المناسبة لطرح الموضوع , والتحذير من مظاهر الانحلال الخلقي عند الكفار , ومقابلة ذلك بذِكر محاسن الإسلام من حثه على الستر ، والحياء ، وحفظ الفروج عن الحرام .
[COLOR="Red"][SIZE="6"]نص الفتوى[/SIZE][/COLOR] : [url]http://islamqa.com/ar/ref/138101[/url]
[/B][/INDENT][/RIGHT][/FONT][/SIZE]

جزاكم الله خيراً

[FONT=Arial Black][SIZE=4][COLOR=navy][B]بارك الله فيكم[/B][/COLOR][/SIZE][/FONT]

جزاكم الله خيراً

[RIGHT][INDENT][CENTER][COLOR="Red"]هل يجوز أن يستأجر حصادا لغلته على النصف أو الربع منها ؟[/COLOR][/CENTER]
يجوز لصاحب مزرعة أن يستأجر رجلا يحصد الغلة ، ويكون له ربعها أو ما يتفقا عليه . أما زكاة هذا الحصاد كله فهي على صاحب المزرعة ، لا على الذي تولى الحصاد ؛ لأنه أجير .
[COLOR="Red"]الفتوى [/COLOR]: [url]http://islamqa.com/ar/ref/138198[/url]

[COLOR="Red"][CENTER]يحب أن يتحدث بنعمة الله عليه ، ويخاف من الحسد [/CENTER][/COLOR]
[COLOR="Red"]أولا [/COLOR]: من شكر نعم الله التحدثُ بها إظهارا لفضله .
[COLOR="Red"]ثانيا [/COLOR]: وهذا يختلف عن التفاخر بها على الناس .
[COLOR="Red"]ثالثا [/COLOR]: إن خشي من وراء التحدث مفسدة تركه .
[COLOR="Red"]رابعا [/COLOR]: ويعدل عنه إلى التحدث بنعم الله العامة عليه وعلى غيره .
[COLOR="Red"]خامسا [/COLOR]: على المسلم أن يتوكل على الله وأن يتحصن بالأذكار والرقية الشرعية .
[COLOR="Red"]الفتوى [/COLOR]: [url]http://islamqa.com/ar/ref/137984[/url]

[COLOR="Red"]هل يجوز نشر رسائل تحوي عناوين مواقع مسيئة للإسلام لعموم الناس ؟[/COLOR]
أحيانا تصل رسائلا فيها : احذر هذه المواقع التي تهاجم الإسلام ، وهي موقع ( ... ) و ( ... ) و ( ... ) ! ورسالة أخرى تقول : هذه مواقع مسيئة للإسلام وتهاجمه وتنشر الافتراءات ، إن كان يمكن أحد اختراق هذه المواقع برجاء نشرها ، ويضع عناوين هذه المواقع !
لا شك أن التحذير من الشر ، ومهاجمة أماكن نشر الضلال ، عملٌ صالح . إلا أن هذا ينشر هذه المواقع السيئة ويشهرها ، فكأنه يقدم خدمة مجانية إلى أصحاب هذه المواقع ؛ بسذاجة وغفلة !
فالنصيحة : عدم إعادة نشرها , والاستعاضة عن ذلك - مثلاً - بمراسلة خاصة بمن يظن به القدرة على دفع تلك الشبه ، وردها , أو القدرة على اختراق تلك المواقع ، وإتلافها ، وأما إعادة نشرها للعموم : فهذه عادة ما يترتب عليها مفاسد كثيرة .
[COLOR="Red"]الفتوى [/COLOR]: [url]http://islamqa.com/ar/ref/135716[/url]

[CENTER][COLOR="Red"]فضل قراءة البقرة في البيت ، وهل تجزئ القراءة المسجلة ؟[/COLOR][/CENTER]
[COLOR="Red"]أولا [/COLOR]: سورة البقرة ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضلها أن الشياطين تفر من البيت الذي تُقرأ فيه هذه السورة ، وأنها نافعة في الوقاية من السحر وفي علاجه .
[COLOR="Red"]ثانيا [/COLOR]: ولا يشترط قراءتها بصوت مرتفع ، بل يكفي أن تُقرأ وتتلى في البيت ، ولو مع خفض الصوت ، كما لا يشترط أن تُقرأ دفعة واحدة ، بل يمكن أن تُقرأ على مراحل ، ولا يشترط أن يكون القارئ واحداً من أهل البيت ، بل لو وزعت بينهم لجاز ، وإن كان الأفضل في كل ذلك أن تُقرأ دفعة واحدة ومن شخص واحد .
[COLOR="Red"]ثالثا [/COLOR]: ولا يجوز أن يُعتد بقراءة الصوت الخارج من إذاعة أو شريط ، بل لا بدَّ من مباشرة القراءة من أهل البيت أنفسهم .
[COLOR="Red"]رابعا [/COLOR]: لكن إن لم يكن في أهل البيت من يستطيع أن يقرأ سورة البقرة ، ولم يكن هناك من يقرؤها لهم في البيت ، واستخدموا المسجل في قراءتها ، فالأظهر ، إن شاء الله ، أنه يحصل لهم هذه الفضيلة في البيت : فرار الشيطان منه ؛ لاسيما إن كان من أهل البيت من يستمع القراءة من المسجل .
[COLOR="Red"]اقرأ الفتوى[/COLOR] : [url]http://islamqa.com/ar/ref/69963[/url]

[COLOR="Red"][CENTER]حكم أكل لحوم الثعابين للعلاج[/CENTER][/COLOR]
[COLOR="Red"]أولا [/COLOR]: جمهور أهل العلم على عدم جواز أكل لحوم الأفاعي والثعابين . وهو الصواب ؛ لأنها تفترس بنابها ، ومستخبثة ، وأُمرنا بقتلها .
[COLOR="Red"]ثانيا [/COLOR]: يحرم التداوي بالحرام لقوله صلى الله عليه وسلم : " فتداووا ولا تداووا بحرام " .
[COLOR="Red"]ثالثا [/COLOR]: فلا يجوز أكل لحوم الحيات والثعابين ، لا لأجل التداوي ، ولا لغيره من الأغراض ، وفيما أحله الله تعالى من الأطعمة والأدوية ما يغني عن الحرام .
[COLOR="Red"]الفتوى [/COLOR]: [url]http://islamqa.com/ar/ref/138842[/url]

[/INDENT][/RIGHT]

[align=justify][CENTER][COLOR="Red"]ما هي علامات المهدي ؟[/COLOR][/CENTER]
كثيرا نسمع أن أحدا زعم أنه المهدي ، أو أن الناس يقولون إن فلانا هو المهدي ، وما أقبح الكذب وأفجره ! [COLOR="Blue"]ويمكن أن نلخص أهم النقاط التي أخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم عن المهدي كالآتي :[/COLOR]
أ. أنه مِن ولد فاطمة ابنة النبي صلى الله عليه وسلم ، ومِن ذرية الحسن بن علي رضي الله عنه ، واسمه محمد بن عبد الله .
ب. أنه يخرج في آخر الزمان ، مصاحباً لنزول عيسى عليه السلام ، ومقتل الدجال .
ت. أنه يملأ الأرض قسطاً وعدلاً ، كما ملأت جوراً وظلماً .
ث. يمكث سبعاً ، أو ثمانياً من السنين ؛ وتكثر الخيرات في زمنه .
ج. ينصر الله به الإسلامَ ، والمسلمين ، وتكون العزة في الأرض لأهل الإسلام .
ح. وَصَفَه النبي صلى الله عليه وسلم بأنه أَجْلَى الْجَبْهَةِ ( انحسار الشَّعر عن مقدّمة الجبهة ) ، أَقْنَى الأَنْفِ ( أي : أنفه طويل رقيق في وسطه حدب ) .
خ . يعتصم بالبيت الحرام ، ويغزوه جيشٌ يُخسف به بين مكة والمدينة .
د. وهو لا يدَّعي المهدية لنفسه , وإنما الناس يبايعونه لدلائل يرونها فيه .
ذ. يصلي خلفه عيسى عليه السلام .
فلمعرفة هذا الشخص : لا بد أن ننظر إلى تحقق هذه الصفات التي أخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم عنه ، فإن تحققت به : فهو من أخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم ، وإلا فهو كاذب في سلسلة الكذابين .
[COLOR="Red"]مُستل من[/COLOR] : [url]http://islamqa.com/ar/ref/136388[/url]

[COLOR="Red"][CENTER]هل يجتهد النبي صلى الله عليه وسلم ؟[/CENTER][/COLOR]
يقسم العلماء ما يصدر عن النبي صلى الله عليه وسلم من أقوال وأفعال إلى قسمين :
[COLOR="Blue"]القسم الأول[/COLOR] : أقوال وأفعال صادرة بتوقيف من الوحي ، وَبِأَمْرٍ من الرب سبحانه وتعالى ، يكون النبي صلى الله عليه وسلم فيها مبلغا ناقلا أمينا ، يأمر بما أمر الله به ، ويمتثل ما أوحي إليه من ربه عز وجل . وهذا القسم هو الغالب على أقوال وأفعال النبي صلى الله عليه وسلم .
[COLOR="Blue"]القسم الثاني[/COLOR] : أقوال وأفعال صادرة عن رأي النبي صلى الله عليه وسلم واجتهاده ، لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم فيها مبلغا ولا ناقلا ، وإنما مشرِّعًا مجتهدا ، بناء على ما خوله الله عز وجل من التشريع والحكم بين الناس ، والله عز وجل يقره على ذلك ، إلا في بعض الحالات التي كان في اجتهاده صلى الله عليه وسلم شيء من الخطأ ، فحينئذ ينزل الوحي من عند الله عز وجل بتصويب ذلك ، وبهذا تبقى العصمة التامة لجميع ما يصدر عن النبي صلى الله عليه وسلم :
[COLOR="Red"]إذا كان مبلغا لما أوحى الله إليه[/COLOR] : فالعصمة حاصلة ابتداء .
[COLOR="Red"]وإذا كان مجتهدا في حكمه صلى الله عليه وسلم [/COLOR]: فالعصمة حاصلة انتهاء .
[COLOR="Red"]الفتوى كاملة [/COLOR]: [url]http://islamqa.com/ar/ref/135586[/url]

[COLOR="Red"][CENTER]تلقين الميت بعد دفنه بدعة[/CENTER][/COLOR]
بعد دفن الميت ، يقف واحد عنده يقول : يا فلان ، اذكر ما كنت عليه في الدنيا من شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ، فإذا سألك الملكان من ربك ، فقل ربي الله ... ، وهكذا كأنه يلقن الميت ما يجيب به سؤال الملكين في القبر . وهذا الفعل بدعة ، والمسنون هو ما جاء أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا فرغ من دفن الميت وقف عليه وقال : (اسْتَغْفِرُوا لِأَخِيكُمْ . وَسَلُوا لَهُ بِالتَّثْبِيتِ فَإِنَّهُ الْآنَ يُسْأَلُ) .
[COLOR="Red"]الفتوى[/COLOR] : [url]http://islamqa.com/ar/ref/130521[/url]

[/align]

[CENTER][RIGHT][COLOR="Red"]من قال في طاعة : أعاهد الله على كذا لزمته لزوم النذر واليمين[/COLOR][/CENTER]
إذا قال العبد : أعاهد الله على كذا ؛ فهذا نذر ويمين . فإن كان مباحا ، كأن يكون قال : أعاهد الله إن شُفيت ألا آكل العنب ، فله أن يأكله إن أراد ، ويكفر كفارة يمين .
وأما إن قال : أعاهد الله إن شُفيت ألا أغتاب أحدا ، فإن وقع في الغيبة بعد شفائه فقد وقع في الحرام من وجهين : الأول : أنها من كبائر الذنوب ، والثاني : أنه عاهد الله ألا يغتاب .
[COLOR="Red"]الفتوى [/COLOR]: [url]http://islamqa.com/ar/ref/139465[/url]

[CENTER][COLOR="Red"]حكم الهبوط بالمظلة من الطائرة[/COLOR][/CENTER]
[U]أولا [/U]: إذا كان الهبوط بالمظلة من الطائرة لغرض التدريب على أساليب القتال الحديثة والمناورات الحربية فلا بأس به ، بل هو مأمور به ، مأجور عليه إن شاء الله ، فهو من إعداد القوة الذي أمرنا به .
[U]ثانيا [/U]: وأما إذا كان الهبوط على سبيل اللعب واللهو والترفيه : فلا يجوز ، وأقل أحواله الكراهة إن كان الغالب على الظن السلامة ، فإن غلب على الظن أن ممارسه يتلف ، أو يصيبه ضرر في بدنه أو نفسه : حرم حينئذ .
[COLOR="Red"]الفتوى [/COLOR]: [url]http://islamqa.com/ar/ref/138420[/url]


[/RIGHT]

[align=justify][CENTER][COLOR="Red"]هل يشترط المحافظة على الرواتب كل يوم كي يبنى له بيت في الجنة، أم يكفي يوم واحد؟[/COLOR][/CENTER]
الظاهر أنه يشترط المواظبة عليها كل يوم ، لورو القيد في بعض الأحاديث : " كُلَّ يَوْمٍ " ، " مَنْ ثَابَرَ عَلَى " ، فيُحمل المطلق على المقيد ، والله أعلم .
[COLOR="Red"]الفتوى [/COLOR]: [url]http://islamqa.com/ar/ref/142662[/url][/align]

[align=justify][align=center][COLOR="Red"]هل يجوز شرب العصير في زجاجة خمر؟[/COLOR][/align]
جاء في الفتوى : ([COLOR="Blue"]وأما إذا كان قصد الشارب من الشرب في زجاجة الخمر مشابهة شاربي الخمور في طريقة شربهم ، فيحرم الشرب في تلك الزجاجة حينئذ ؛ لأن مشابهة أهل الفسق والفجور أمر محرم[/COLOR]) ، فذكرني هذا بفعل البعض ، وربما كان ملتزما ، من ضرب كاسات العصير ببعضها كأنهم يشربون خمرا ، ويضحكون من هذا الفعل بعدها ! وهو كذلك تشبيه سيء بأهل الفسق والفجور .
[COLOR="Red"][COLOR="Red"]الفتوى [/COLOR][/COLOR]: [url]http://islamqa.com/ar/ref/133513[/url]
[/align]

جزاكم الله خيرا[FONT="Arial Black"][/FONT]

[align=justify][FONT="Traditional Arabic"][SIZE="5"][COLOR="Red"]كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يلبس الخاتم ؟[/COLOR]
[COLOR="Red"]أولا [/COLOR]: صح عنه لبسه في اليمين واليسار ، وأحاديث اليمين أكثر ، قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : والصحيح أنه سنة في اليمين واليسار .
[COLOR="Red"]ثانيا [/COLOR]: السنة لبسه في الخنصر ، وورد النهي عن الوسطى والسبابة .
[COLOR="Red"]الفتوى [/COLOR]: [url]http://islamqa.com/ar/ref/139540[/url][/SIZE][/FONT][/align]

[align=justify][B][SIZE="5"][FONT="Traditional Arabic"][COLOR="Red"]صوت المرأة في أعمال الجرافيك[/COLOR]
[COLOR="Red"]السؤال [/COLOR]: عن حكم تركيب صوت المرأة على أعمال الجرافيك ، ويكون فيه ضحك أو شيء من النعومة .
[COLOR="Blue"]أولا [/COLOR]: رخص بعض أهل العلم في التصوير الفوتوغرافي ، واشترطوا لجوازه ألا يتدخل المصور في تغيير ملامح الصورة عن وضعها الأصلي بشيء ، وإنما تبقى على حالها .
[COLOR="Blue"]ثانيا [/COLOR]: رخص بعض أهل العلم في الرسوم المتحركة وأنها ليست من الصور المحرمة ، لورود الرخصة في لعب الأطفال بالعرائس ونحوها .
[COLOR="Blue"]ثالثا [/COLOR]: لا يجوز تركيب صوت فيه خضوع بالقول ، من نعومة أو ضحك أو نحو ذلك ، لما يترتب عليه من الفتنة والفساد .
[COLOR="Red"]الفتـــوى [/COLOR]: [url]http://islamqa.com/ar/ref/140315[/url]
[/FONT][/SIZE][/B][/align]

[align=justify][SIZE="5"][FONT="Traditional Arabic"][B][COLOR="Red"]عن ساعات يوم الجمعة ، وساعة الإجابة فيه [/COLOR]
[COLOR="Red"]أولا [/COLOR]: تأتي كلمة " الساعة " في القرآن ، والحديث ، وكلام السلف رضوان الله عليهم ، ولا يُراد بها " الستين دقيقة " ، فلم تكن موجودة إذا ذاك ، بل معناها :
1. جزء من الليل أو النهار ، وهذا الغالب ، وقد تطول أو تقصر بحسب السياق والمراد .
2. يوم القيامة .
3. الوقتُ الحاضر .
كما جاء في القرآن : " ويوم تقوم الساعة [ القيامة ] يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة [ جزء من الزمن ] " ، وكقولك : ما علمتُ بوفاة فلان إلا الساعة [ يعني الآن ] .
وجمع " الساعة " : ساعاتٌ ، وساعٌ .
[COLOR="Red"]ثانيا [/COLOR]: ساعة الإجابة يوم الجمعة المراد بها لحظة يسيرة ، فعن أبي هريرة رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَكَرَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَقَالَ : ( فِيهِ سَاعَةٌ لا يُوَافِقُهَا عَبْدٌ مُسْلِمٌ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي يَسْأَلُ اللَّهَ تَعَالَى شَيْئًا إِلا أَعْطَاهُ إِيَّاهُ . [COLOR="Blue"]وَأَشَارَ بِيَدِهِ يُقَلِّلُهَا[/COLOR] ) . وزاد مسلم : ( [COLOR="Blue"]وهي ساعة خفيفة[/COLOR] ) .
[COLOR="Red"]ثالثا [/COLOR]: أما ساعة الإجابة كل ليلة ، فهي طويلة ، فعَنْ جَابِرٍ قَالَ : سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : ( إِنَّ فِي اللَّيْلِ لَسَاعَةً لَا يُوَافِقُهَا رَجُلٌ مُسْلِمٌ يَسْأَلُ اللَّهَ خَيْرًا مِنْ أَمْرِ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ إِلَّا أَعْطَاهُ إِيَّاهُ وَذَلِكَ كُلَّ لَيْلَةٍ ) .
[COLOR="Red"]رابعا [/COLOR]: عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ : ( يَوْمُ الْجُمُعَةِ ثِنْتَا عَشْرَةَ - يُرِيدُ : سَاعَةً - لَا يُوجَدُ مُسْلِمٌ يَسْأَلُ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ شَيْئًا إِلَّا أَتَاهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فَالْتَمِسُوهَا آخِرَ سَاعَةٍ بَعْدَ الْعَصْرِ ) . والمراد بالحديث تقسيم يوم الجمعة من طلوع الفجر – لا طلوع الشمس – إلى غروب الشمس إلى اثنتي عشرة ساعة ، سواء كان النهار طويلا صيفا ، أو قصيرا شتاء ، فيختلف زمن الساعة بحسب طول النهار ، [COLOR="Blue"]فعلى هذا : تكون ساعة الإجابة آخر جزء من اثنتي عشر جزءاً[/COLOR] ، وقد تطول في الصيف ، وتقصر في الشتاء ، على حسب توزيع مجمل الساعات . ويُنظر جوابي السؤالين : ( [URL="http://islamqa.com/ar/ref/82609"]82609 [/URL]) و ( [URL="http://islamqa.com/ar/ref/21748"]21748 [/URL]) .
[COLOR="Red"]خامسا [/COLOR]: وأما بخصوص حديث الذهاب إلى الجمعة في الساعة الأولى ، والثانية ، إلى الخامسة ، وأجر كل واحدة منها : فيقسَّم الزمان من طلوع الشمس إلى الزوال خمسة أجزاء ، ويكون كل جزء هو المراد بالساعة ، وقد تطول مدتها عن الستين دقيقة ، وقد تقصر ، بحسب طول النهار ، وقصره ، كما سبق توضيحه وينظر في ذلك جواب السؤال رقم ( [URL="http://islamqa.com/ar/ref/60318"]60318 [/URL]) .

[/B][/FONT][/SIZE][/align]

الفتوى : [url]http://islamqa.com/ar/ref/140286[/url]

[align=justify][B][SIZE="5"][FONT="Traditional Arabic"]لا يجوز ترك صلاة الجمعة لأي سبب كبيع أو عمل أو دراسة ، وبهذا أفتى [COLOR="Blue"]الشيخ ابن عثيمين[/COLOR] رحمه الله في "مجموع فتاوى ابن عثيمين" (16/51 ، 52) ، وأفتت [COLOR="Blue"]اللجنة الدائمة[/COLOR] في "فتاوى اللجنة الدائمة" (8/183 ، 184) .
[url]http://islamqa.com/ar/ref/110115[/url]

لا يُشرع رد السلام على الببغاء المُعَلَّم أن يلقيه ، لأن السلام عبادة تحتاج إلى قصد ( نية ) من صاحبها ، ولا قصد لذلك الحيوان المعلَّم ، فيمتنع الرد عليه ، وحكمه حكم الشريط المسجل .
[url]http://islamqa.com/ar/ref/140497[/url]

السؤال : عن وجوب الصلاة على كبير السن لا يعقل الصلاة إلا إذا صلى أمامه أحد .
أجاب [COLOR="Blue"]الشيخ المنجد[/COLOR] : (سألت الشيخ عبد الرحمن البراك عن هذه المسألة ، فأجاب : بأنه لا يؤمر بالصلاة ، وهو يشبه الطفل الذي إذا رأى أباه يصلي قام بجانبه ، فليس عنده من التمييز والإدراك ما يكفي لبقاء التكليف عليه ) .
[url]http://islamqa.com/ar/ref/130754[/url]

نُسب إلى شيخ الأزهر – عامله الله بما يستحق – فتوى بجواز أن يوصي المسلم بجزء من تركته بعد وفاته لبناء كنيسة !!
جاء في فتوى الإسلام سؤال وجواب : ([COLOR="Red"]لا نتصور أن مسلما عاقلاً عنده علم بالشرع يمكن أن يفتي بمثل هذه الفتوى[/COLOR]) !!
وقد علق [COLOR="Blue"]الشيخ أبو إسحق الحويني[/COLOR] – رفع الله قدره في الدنيا والآخرة – على هذا ، تعليقا تسمع فيه تفجعه من هذا البلاء ! ( [URL="http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?p=969193"]هنــا [/URL])
وفي الفتوى [COLOR="Red"]بيان لحكم الشرع[/COLOR] في هذا الأمر ، ونقل ل[COLOR="Red"]أقوال أئمة المذاهب[/COLOR] في هذا الفعل الخطير .
[url]http://islamqa.com/ar/ref/130747[/url]

[/FONT][/SIZE][/B][/align]

[align=justify][B][SIZE="5"][FONT="Traditional Arabic"][COLOR="Red"]حكم المسح على القبعة أو الكوفية في الوضوء[/COLOR]
جاءت الأحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم على وجهين :
[COLOR="Red"]1.[/COLOR] المسح على مقدم الرأس والعمامة .
[COLOR="Red"]2.[/COLOR] الاقتصار على مسح العمامة وحدها .
أما مذاهب العلماء فهي :
1. [COLOR="Blue"]الأحناف [/COLOR]: منعوا المسح على العمامة مع ورود الأحاديث بها .
2. [COLOR="Blue"]المالكية [/COLOR]: لا يجوز المسح على العمامة إلا للضرورة ، وإذا كان بعض رأسه مكشوفاً وجب عليه مسحه ، ثم يكمل على العمامة وجوباً .
3. [COLOR="Blue"]الشافعية [/COLOR]: يجب مسح بعض الرأس ، ثم يستحب أن يكمل على العمامة . وهذا مبني على أن الواجب عندهم في الوضوء هو مسح بعض الرأس ، والراجح وجوب مسح الرأس كله .
4. [COLOR="Blue"]الحنابلة [/COLOR]: عللوا جواز المسح على العمامة بمشقة نزعها ، وعليه لا يجوز المسح على الطاقية والقلنسوة ونحوهما ؛ لأنه لا مشقة في نزعهما .
[COLOR="Blue"]فالحاصل : أنه لا يصح المسح " القبعة " أو " الطاقية " أو " الغترة " أو " الكوفية " ، وبهذا يُفتي علماؤنا المعاصرون ، كالشيخ " ابن عثيمين " والشيخ " ابن جبرين " رحمهما الله ، والشيخ " صالح الفوزان " حفظه الله . [/COLOR]
[url]http://islamqa.com/ar/ref/139719[/url]

ما أكثر ما يضيق بالمرء أن يدعو الناس إلى خير ، وهو يرى ما هو متلبس به من آثام ، فينقطع عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وقد حذر السلف من مثل ذلك .
قال الحسن البصري رحمه الله لمطرف بن عبد الله : " عِظ أصحابك " ، فقال : " إني أخاف أن أقول ما لا أفعل " ! قال : " يرحمك الله ، [COLOR="Blue"]وأيُّنا يفعل ما يقول ! ودَّ الشيطان أنه قد ظفر بهذا ، فلم يأمر أحدٌ بمعروف ، ولم ينه عن منكر [/COLOR]" .
وقال مالك عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن شيخه : سمعت سعيد بن جبير يقول : " [COLOR="Blue"]لو كان المرء لا يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر حتى لا يكون فيه شيء : ما أمر أحدٌ بمعروف ، ولا نهى عن منكر [/COLOR]" .
قال مالك : " [COLOR="Blue"]وصدق ، مَن ذا الذي ليس فيه شيء[/COLOR] " ! .
وقد أحسن القائل :
[COLOR="Red"] لئن لم يعظ العاصين من هو مذنب ... فمن يعظ العاصين بعد محمـد[/COLOR]
[url]http://www.islamqa.com/ar/ref/138582[/url]

[COLOR="Red"]ماذا ينوي المصلي بالسلام من الصلاة ؟[/COLOR]
المصلِّي ينوي بالسلام من الصلاة ثلاثة أمور :
- الخروج من الصلاة .
- السلام على الملائكة الحفظة .
- السلام على إخوانه المصلين .
وإذا كان منفردا فإنه ينوي بالسلام الخروج من الصلاة والسلام على الحفظة .
قال النووي : وَإِنْ نَوَى الْخُرُوجَ مِنْ الصَّلَاةِ وَلَمْ يَنْوِ مَا سِوَاهُ جَازَ ; لِأَنَّ التَّسْلِيمَ عَلَى الْحَاضِرِينَ سُنَّةٌ . ا.هـ
[url]http://www.islamqa.com/ar/ref/138009[/url]

[/FONT][/SIZE][/B][/align]

[align=justify][SIZE="5"][B][FONT="Traditional Arabic"]
[COLOR="Red"]حكم المراهنة في مسابقات حفظ القرآن الكريم والعلوم الشرعية[/COLOR]
عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ([COLOR="DarkGreen"]لَا سَبَقَ إِلَّا فِي نَصْلٍ أَوْ خُفٍّ أَوْ حَافِرٍ[/COLOR]) ، والسبَق : هو المكافأة أو الجائزة التي يأخذها السابق . حرَّم الرسول صلى الله عليه وسلم أخذ الرهان إلا في مسابقات الرماية والخيول والإبل ، لأن في ذلك تشجيعاً على الجهاد وتدريباً عليه ، فيحصل بذلك منفعة عظيمة ونصرة للإسلام .
وقد ذهب بعض العلماء إلى جواز المراهنة في مسابقات حفظ القرآن الكريم والعلوم الشرعية :
[COLOR="Red"]1.[/COLOR] قياساً على الثلاثة التي جاء بها الحديث السابق عن النبي صلى الله عليه وسلم ، لأن الإسلام انتصر وينتصر بالعلم الشرعي وبالجهاد في سبيل الله ، فلما جازت المسابقات التي تعين على الجهاد في سبيل الله ، فكذلك المسابقات التي تعين على طلب العلم الشرعي .
[COLOR="Red"]2.[/COLOR] استدلالا بمراهنة أبي بكر رضي الله عنه لكفار قريش على صحة ما جاء في قوله تعالى : " غُلِبَتِ الرُّومُ * فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ * فِي بِضْعِ سِنِينَ " ، وأخذه الرهان بعد تحريم القمار .
وقد اختار القول بالجواز شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم رحمهما الله ، واختاره من علمائنا المعاصرين الشيخ ابن عثيمين والشيخ ابن جبرين وعلماء اللجنة الدائمة للإفتاء .
[url]http://islamqa.com/ar/ref/138652[/url]

[COLOR="Red"]سور المفصَّـل [/COLOR]
المفصّل هو سور القرآن القصيرة التي كثر الفصل بينها بالبسملة ، سمي مفصلا لكثرة فواصله . قال ابن حجر : أول المفصل من ق إلى آخر القرآن على الصحيح ، وسمي مفصلا لكثرة الفصل بين سوره بالبسملة على الصحيح . أ.هـ
وقد كان هذا الاسم معلوما شائعا بين الصحابة ، والأحاديث التي ذكر فيها التسمية بالمفصل كثيرة جدا ، ومتنوعة ، في الصحيحين وغيرهما ، مما يرجح أن التسمية بذلك توقيفية عن النبي صلى الله عليه وسلم .
[url]http://islamqa.com/ar/ref/143301[/url]
[/FONT][/B][/SIZE][/align]

[align=justify][COLOR="Red"]المصليات [/COLOR]التي تتخذ في البيوت أو في بعض المؤسسات والشركات ويقصد بها صلاة أهل المكان فقط ، ولا يقصد بها أنها مسجد عام مفتوح لجميع المسلمين ، لا تأخذ حكم المسجد ؛ فليس لها أحكام المسجد المعروفة ، فيجوز تبديلها ، أو نوم الجنب فيها .
[url]http://islamqa.com/ar/ref/136661[/url]

لا يصح حديثٌ عن النبي صلى الله عليه وسلم في النهي عن الماء المسخن بالشمس ، بل كل ما ورد باطل موضوع .
[url]http://islamqa.com/ar/ref/137083[/url]

النفاس هو الدم الخارج من الرحم بسبب الولادة . وإذا كانت الولادة عارية عن الدم ـ وهذا نادر جداً ـ فلا تُعد المرأة نفساء ، ولا يلزمها ما يلزم النفساء من الأحكام ؛ لأن الحكم يدور مع وجود الدم .
واختلف العلماء في وجوب الغسل عليها ، والأحوط : أن تغتسل خروجاً من خلاف العلماء .
[url]http://islamqa.com/ar/ref/140621[/url]

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : [COLOR="Navy"]لكن بعض الخطباء إذا رأى من الناس غفلة ، فمنهم من يقول : قولوا : لا إله إلا الله ، أو : اذكروا الله ، ومنهم من يقول : صلوا على النبي صلى الله عليه وسلم ، وينوي بذلك أن ينبه الناس ، ومنهم من يقول : انتبه استمع ، وما أشبه ذلك .
فالذي يظهر لي أن هؤلاء الذين يقولونها في أثناء الخطبة هم لا يريدون بهذا التعبد لله تعالى بذلك ، وإنما يريدون بذلك تنبيه الموعوظين والمخطوب فيهم .
ومثل هذا لا أرى فيه بأساً إن شاء الله [/COLOR]. انتهى
[url]http://islamqa.com/ar/ref/139638[/url]

[/align]

[align=justify][SIZE="5"][B][FONT="Traditional Arabic"][COLOR="Red"]هل يجوز أخذ دواء صنع من جذور أشجار تم غليها في خمر؟[/COLOR]
يحرم التداوي باستعمال الخمر ، ويُنظر ([URL="http://islamqa.com/ar/ref/41760"]41760[/URL])
لكن ... إذا تم صنع الدواء بهذه الطريقة المحرمة ، فيجوز تناوله إذا استهلكت الخمر في هذا الدواء ، ولم يبق لها أثر من لون أو طعم أو ريح . فإن كان أثرها باقياً في الدواء ، فلا يجوز استعماله ؛ لأن في استعماله استعمالاً للخمر ، وتناولاً لها .
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : "[COLOR="Blue"]وأما خلط بعض الأدوية بشيء من الكحول ، فإنه لا يقتضي تحريمها ، إذا كان الخلط يسيرا لا يظهر له أثر مع المخلوط[/COLOR]" انتهى .
[url]http://islamqa.com/ar/ref/140009[/url]

[COLOR="Red"]الحكمة في أن الطفل إذا مات يدخل الجنة مباشرة بينما بقية الناس يحاسبون[/COLOR]
[COLOR="Blue"]أولا [/COLOR]: حرم الله الظلم على نفسه ، ومن كمال عدله تعالى : أنه لا يعذب أحداً إلا بعد البلاغ ، وقيام الحجّة عليهم .
[COLOR="Blue"]ثانيا [/COLOR]: اتفق أهل السنة والجماعة على أن أطفال المسلمين في الجنة : ( [URL="http://islamqa.com/ar/ref/117432"]117432 [/URL]) .
[COLOR="Blue"]ثالثا [/COLOR]: من أصول الإيمان الواضحة ، ألا يعترض العبد على أحكام ربه عز وجل ، ولا يتوقف في الشهادة لها بأن فيها الحكمة البالغة ، فهو سبحانه ( لا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ ) .
[COLOR="Blue"]رابعا [/COLOR]: وأما الحكمة من عدم محاسبة الأطفال فيقال فيها :
1. إن مناط التكليف عند الله هو البلوغ ، لحديث " رفع القلم عن ثلاثة ... " وهذا الطفل مات قبل البلوغ .
2. الأصل أن الأطفال تبع لوالديهم ، لحديث " مَا مِنْ مَوْلُودٍ إِلاَّ يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ ... " ولما كان والداه على الإيمان فهو تبع لهما .
3. أن فيه كرامة لوالدي الطفل الصغير ، ورحمة بهم , وتطييباً لخاطرهم ، على موت ولدهم وهو صغير .
هذه بعض الحِكَم , والأمر قد يحتمل وجود حكَم ، وغايات ، ومقاصد أخرى .
[url]http://islamqa.com/ar/ref/139430[/url]
[/FONT][/B][/SIZE][/align]

[align=justify][SIZE="5"][FONT="Traditional Arabic"][B][COLOR="Red"]تفسير حديث : " أنت ومالك لأبيك " . [/COLOR]
اللام في قوله صلى الله عليه وسلم : (لِأَبِيكَ) ليست للتمليك ، فالوالد لا يملك مال ولده ، وذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الولد وماله بقوله : (أَنْتَ وَمَالُكَ لِأَبِيكَ) ومعلوم أن الولد حر لا يملكه أبوه ، فكذلك ماله أيضاً .
وذهب أكثر العلماء إلى أن المقصود بر الولد أباه بنفسه وماله بقدر استطاعته ، ولا يخرج عن أمره في ذلك . وذهب آخرون إلى أن اللام للإباحة ، فيباح للأب أن يأخذ من مال ولده . وهذا بشروط :
[COLOR="Blue"]الأول [/COLOR]: ألا يكون في الأخذ ضررا على الابن .
[COLOR="Blue"]الثاني [/COLOR]: ألا تتعلق به حاجة الابن .
[COLOR="Blue"]الثالث [/COLOR]: ألا يأخذ الأب مال أحد أبنائه فيعطيه لابن ثانٍ غيرِ محتاج .
[COLOR="Blue"]الرابع [/COLOR]: أن يكون الأب محتاجا إلى المال ، وذهب إلى الجمهور خلافا لأحمد .
[COLOR="Red"]مختصرا من[/COLOR] : [url]http://islamqa.com/ar/ref/139637[/url]


[/B][/FONT][/SIZE][/align]

[size=6][color=green]جزاكم الله خيرا ونفع بكم[/color][/size]