منهج السالكين
 

[B][I][SIZE=4][COLOR=#000080][RIGHT] [/RIGHT]
[CENTER][CENTER][FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]بسم الله الرحمن الرحيم[/COLOR][/FONT][/CENTER]
[CENTER][FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000] [/COLOR][/FONT][/CENTER]
[CENTER][FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000] [/COLOR][/FONT][/CENTER]
[CENTER][FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000] [/COLOR][/FONT][/CENTER]
[CENTER][FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000] [/COLOR][/FONT][/CENTER]
[CENTER][FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]شــرح[/COLOR][/FONT][/CENTER]
[CENTER][FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000] [/COLOR][/FONT][/CENTER]
[CENTER][FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]منهج السالكين[/COLOR][/FONT][/CENTER]
[CENTER][FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]وتوضيح الفقه في الدين[/COLOR][/FONT][/CENTER]
[CENTER][FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]للعلامة عبد الرحمن بن ناصر السعدي ( 1376 هـ) .[/COLOR][/FONT][/CENTER]
[CENTER][FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000] [/COLOR][/FONT][/CENTER]
[CENTER][FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000] [/COLOR][/FONT][/CENTER]
[CENTER][FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]كــتــاب الحج[/COLOR][/FONT][/CENTER]
[CENTER][FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]دورة علمية في تاريخ 24-11 / 29 – 11[/COLOR][/FONT][/CENTER]
[CENTER][FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]1429هـ[/COLOR][/FONT][/CENTER]
[CENTER][FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000] [/COLOR][/FONT][/CENTER]
[CENTER][FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000] [/COLOR][/FONT][/CENTER]
[CENTER][FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]بقلم[/COLOR][/FONT][/CENTER]
[CENTER][FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]سليمان بن محمد اللهيميد[/COLOR][/FONT][/CENTER]
[CENTER][FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]السعودية – رفحاء[/COLOR][/FONT][/CENTER]
[CENTER][FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000] [/COLOR][/FONT][/CENTER]
[CENTER][FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000] [/COLOR][/FONT][/CENTER]
[CENTER][FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000] [/COLOR][/FONT][/CENTER]
[CENTER][FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000] [/COLOR][/FONT][/CENTER]
[CENTER][FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]بسم الله الرحمن الرحيم[/COLOR][/FONT][/CENTER]
[CENTER][FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000] [/COLOR][/FONT][/CENTER]
[CENTER][FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد :[/COLOR][/FONT][/CENTER]
[CENTER][FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000] [/COLOR][/FONT][/CENTER]
[CENTER][FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]فهذا شرح كتاب منهج السالكين في توضيح الفقه في الدين للعلامة عبد الرحمن السعدي رحمه الله ،[/COLOR][/FONT][/CENTER]
[CENTER][FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000] [/COLOR][/FONT][/CENTER]
[CENTER][FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]قمت بشرحه في مدينة رفحاء ضمن الدورة العلمية الأولى التي أقامها مكتب الدعوة والإرشاد برفحاء .[/COLOR][/FONT][/CENTER]
[CENTER][FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000] [/COLOR][/FONT][/CENTER]
[CENTER][FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]أسال الله العظيم رب العرش العظيم أن يرزقنا العلم النافع ، والعمل الصالح .[/COLOR][/FONT][/CENTER]
[CENTER][FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000] [/COLOR][/FONT][/CENTER]
[CENTER][FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]أخوكم[/COLOR][/FONT][/CENTER]
[CENTER][FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]سليمان بن محمد اللهيميد[/COLOR][/FONT][/CENTER]
[CENTER][FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]السعودية – رفحاء[/COLOR][/FONT][/CENTER]
[CENTER][FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]الموقع على الانترنت – مجلة رياض المتقين[/COLOR][/FONT][/CENTER]
[CENTER][URL="http://www.almotaqeen.net/"][U][FONT=Times New Roman]www.almotaqeen.net[/FONT][/U][/URL][/CENTER][/CENTER]
[FONT=Times New Roman][COLOR=#000000] [/COLOR][/FONT]
[FONT=Times New Roman][COLOR=#000000] [/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000] [/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000] [/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000] [/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000] [/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000] [/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000] [/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000] [/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000] [/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000] [/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000] [/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000] [/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000] [/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000] [/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000] [/COLOR][/FONT]
[CENTER][CENTER][FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]كتاب الحج[/COLOR][/FONT][/CENTER][/CENTER]
[COLOR=#000000]لغة: القصد، يقال حج كذا بمعنى قصد. [/COLOR]
[COLOR=#000000]واصطلاحاً: التعبد لله بأداء المناسك على صفة مخصوصة في وقت مخصوص. [/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]م / وَالأَصْلُ فِيهِ قُولُهُ تَعَالَى : (وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ البَيتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلِيهِ سَبِيلاً ).[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]------------------------[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]وحكمه واجب بالكتاب والسنة والإجماع: [/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]قال تعالى ([/FONT][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic]وَلِلّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ[/FONT][/COLOR][FONT=Traditional Arabic] مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ الله غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ[/FONT][FONT=Traditional Arabic]) .[/FONT][FONT=Lotus Linotype][FONT=Times New Roman] [/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic][/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]e[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] ( بني الإسلام على خمس: وذكر منها: حج البيت من استطاع إليه سبيلاً ) .[/FONT][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]وأجمعت الأمة على وجوبه ، وأجمعت الأمة على كفر من جحد وجوبه .[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]واختلفوا فيمن تركه تهاوناً وكسلاً هل يكفر أم لا على قولين :[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000]القول الأول : أنه يكفر .[/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]وهذا مذهب ابن عمر وسعيد بن جبير وهو أحد القولين عن ابن عباس .[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]واستدلوا بقوله تعالى ( .. ومن كفر .. ) والكفر هنا الكفر الأكبر .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]ولحديث علي . قال : قال [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] ( من ملك زاداً وراحلة فلم يحج ، مات يهودياً أو نصرانياً ) رواه الترمذي وهو ضعيف .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000]القول الثاني : أنه لا يكفر .[/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]وهذا مذهب جمهور العلماء ، وهو الصحيح .[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]وأما الجواب عن الآية ( ومن كفر ) قالوا : من قال إن الحج ليس بفرض فهذا هو الكافر ، وقيل : أي من زعم بأنه مخير بين الفعل والترك فهذا هو الكافر .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000]وهو واجب في العمر مرة واحدة: [/COLOR]
[COLOR=#000000]قال النووي: أجمعوا على أنه لا يجب الحج ولا العمرة في عمر الإنسان إلا مرة واحدة إلا أن ينذر فيجب الوفاء بالنذر بشرطه. [/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]لحديث أبي هريرة [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]t[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] قال (خطبنا رسول الله [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]e[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] فقال: يا أيها الناس إن الله قد فرض عليكم الحـج فحجوا : فقال رجل: أكل عام يا رسول الله؟ فسكت رسول الله [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]e[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] حتى قالها ثلاثاً: فقال النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]e[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] : لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم) رواه مسلم ، وفي رواية: (الحج مرة، وما زاد فهو تطوع) . [/FONT][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]وفضله عظيم وأجره كبير: [/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]عن أبي هريرة [/FONT][FONT=Lotus Linotype][FONT=Times New Roman] [/FONT][/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]t[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic]قال: قال رسول الله [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]e[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] ( والحج المبرور ليس جزاء إلا الجنة ) متفق عليه. [/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]قال العلماء: الحج المبرور هو الذي جمع أوصافاً، أن يكون خالصاً لله - وأن يجتنب المحظور - وأن يكون بمال حلال .[/FONT][FONT=Lotus Linotype][/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]وعنه قال: قال رسول الله [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]e[/FONT][/FONT][/FONT] ( من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه ) [FONT=Traditional Arabic]متفق عليه [/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][SIZE=3][ فلم يرفث ][/SIZE][FONT=Traditional Arabic] [/FONT][FONT=Traditional Arabic][SIZE=3]أي الجماع ومقدماته ،[ ولم يفسق ] الفسوق : جميع أنواع المعاصي من قول أو فعل .[/SIZE][/FONT][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000] [/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]لو اقتصـر الحاج على الواجبات دون المستحبات مع تركه المحرمات والمكروهات فهل يكون حجه مبروراً ؟ الجواب : نعم ، لكن يزداد براً بفعل المستحبات .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]اختلف العلماء فيما إذا حج بمال حرام ، فجمهور العلماء أن ذلك يجزىء وهو غير مبرور .[/FONT][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000] [/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000]م / وَالِاسْتِطَاعَةُ: أَعْظَمُ شُرُوطِهِ, وَهِيَ: مِلْكُ اَلزَّادِ وَالرَّاحِلَةِ .[/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]------------------------[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]ودليلها قوله تعالى [/FONT][FONT=Traditional Arabic]( [/FONT][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic]وَلِلّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ[/FONT][/COLOR][FONT=Traditional Arabic] مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً[/FONT][FONT=Traditional Arabic] ) .[/FONT][FONT=Traditional Arabic] [/FONT][FONT=Traditional Arabic][/FONT][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]وقد فسر المصنف الاستطاعة بالزاد والراحلة ، وهذا ما عليه جمهور العلماء .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]لحديث أنس ( أن النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] فسرها لما قيل له ما السبيل يا رسول الله ؟ قال : الزاد والراحلة ) رواه الدارقطني والحاكم وهذا الحديث مختلف في صحته ، وله طرق كثيرة ، قال الشوكاني : [/FONT][FONT=AL-Majd][FONT=Times New Roman]”[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic]ولا يخفى أن هذه الطرق يقوي بعضها بعضاً فتصلح للاحتجاج بها[/FONT][FONT=AL-Majd][FONT=Times New Roman]“[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] .وقال الشنقيطي : [/FONT][FONT=AL-Majd][FONT=Times New Roman]”[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic]حديث الزاد والراحلة لا يقل بمجموع طرقه عن درجة القبول والاحتجاج [/FONT][FONT=AL-Majd][FONT=Times New Roman]“[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic].[/FONT][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]وقد ذكر الترمذي أن أكثر أهل العلم على العمل بها ، وقد روى ابن جرير بسنده عن ابن عباس في تفسير السبيل أنه قال : أن يصح بدن العبد ، ويكون له ثمن زادٍِ وراحلة من غير أن يجحف به ، وسنده صحيح . [/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000]والمراد بالزاد : ما يتزود به ، وهو في الأصل الطعام الذي يُتخذ للسفر ، والمراد هنا : ما يحتاج إليه في ذهابه ورجوعه من مأكول ومشروب وكسوة ، والراحلة : الناقة التي تصلح لأن يرحل عليها .[/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]لكن اشترط المصنف لذلك شرطاً ؛ فقال :[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000]م / بَعْدَ ضَرُورَاتِ اَلْإِنْسَانِ وَحَوَائِجِهِ اَلْأَصْلِيَّةِ.[FONT=Traditional Arabic][/FONT][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]------------------------[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]أي أن تكون الراحلة والزاد فاضلةً وزائدة عن حاجاته الضرورية التي يحتاجها له ولعياله ، وكذلك ما يتعلق بالسكن والخادم وكذلك الديون .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]ودليل ذلك قوله [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] ( ابدأ بنفسك ثم بمن تعول ) .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]وقال [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] ( كفى بالمرء إثماً أن يُضيعَ من يقوت ) .[/FONT][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]ولأن ذلك مقدم على الدين فكان تقديمه على الحج من باب أولى .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]وحج المدين له أحوال :[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000]أولاً : أن تكون قيمة الحج تغطي ديونه فيجب عليه والحالة هذه أن يقضي الديون ، فيكون في هذه الحالة غير مستطيع للحج فيسقط عنه .[/COLOR]
[COLOR=#000000]ثانياً : أن تكون قيمة الحج لا تغطي الديون ولكنها تخفف شيئاً كثيراً ، فالأولى أن يدفع قيمة الحج للغرماء .[/COLOR]
[COLOR=#000000]ثالثاً : أن تكون قيمة الحج لا تغطي شيئاً بالنسبة للديون ، قيل : إنه يحج لأن الحج مجلبة للرزق كما في حديث [ تابعوا بين الحج والعمرة فإنهما ينفيان الفقر والذنوب .... ] .[/COLOR]
[COLOR=#000000]وقيل : بل يسدد دينه ولا يحج لخطر الدين لو كان قليلاً .[/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]إذا تُبرع له بمال هل يلزمه أخذه ؟الجواب : لا يلزمه لأنه قد يكون فيه منَّة من الناس ، وإن أخذه جاز ولكن لا يجب عليه .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]هل يجوز أخذ المال من أجل الحج ؟ قال ابن تيمية – رحمه الله - : يأخذ ليحج لا يحج ليأخذ .[/FONT][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]وعليه :[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]فمن كان قادراً بماله و بدنه: فهذا يلزمه أن يحج بنفسه ، ومن ليس عنده مال ولا راحلة فلا يجب عليه الحج .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]ومن كان قادراً بماله دون البدن: كأن يكون مريض: فهذا يقسمه العلماء إلى نوعين: [/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000]الأول : مرض يرجى برؤه: فإنه يصبر حتى يزول مرضه وتسقط الفورية عنه لعجزه. [/COLOR]
[COLOR=#000000]الثاني : مرض لا يرجى برؤه: فإنه يجب أن يقيم من يحج عنه. [/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]لحديث ابن عباس رضي الله عنهما (أن امرأة خثعمية سألت النبي [/FONT][FONT=Lotus Linotype][FONT=Times New Roman] [/FONT][/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]e[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic]فقالت: يا رسول الله!إن فريضة الله على عباد في الحج أدركت أبي شيخاً كبيراً لا يثبت على الراحلة، أفأحج عنه؟ قال: نعم) متفق عليه .[/FONT][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]وهذا الحديث فيه فوائد :[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000]أولاً : جواز حج المرأة عن الرجل .[/COLOR]
[COLOR=#000000]ثانياً : أن من لا يستطيع الحج لمرض لا يرجى زواله وكان قادراً مالياً فإنه يجب عليه أن ينيب من يحج عنه . [/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]واشترط بعض العلماء أن يقيم عنه نائباً من بلده ، فإن كان هذا المريض الذي لا يستطيع الحج من الرياض فإنه يجب أن يخرج نائباً من الرياض ، والصحيح أنه لا يلزم ، لأمرين :[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000]أولاً : أن السفر إلى مكة ليس مقصوداً لذاته .[/COLOR]
[COLOR=#000000]ثانياً : أن النبي [FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] أجاز النيابة في الحج ولم يشترط أن يكون من بلده ، ولو كان شرطاً لبيّنـه .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000]ويشترط أيضاً أن يكون هذا النائب قد حج عن نفسه ، لحديث ابن عباس ( [FONT=Traditional Arabic]أَنَّ اَلنَّبِيَّ [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] سَمِعَ رَجُلًا يَقُولُ: لَبَّيْكَ عَنْ شُبْرُمَةَ, قَالَ: " مَنْ شُبْرُمَةُ? " قَالَ: أَخٌ [/FONT][FONT=Times New Roman][[/FONT][FONT=Times New Roman] [/FONT][FONT=Traditional Arabic]لِي [/FONT][FONT=Times New Roman]],[/FONT][FONT=Times New Roman] [/FONT][FONT=Traditional Arabic]أَوْ قَرِيبٌ لِي, قَالَ: " حَجَجْتَ عَنْ نَفْسِكَ? " قَالَ: لَا. قَالَ: "حُجَّ عَنْ نَفْسِكَ, ثُمَّ حُجَّ عَنْ شُبْرُمَةَ )[/FONT][FONT=Traditional Arabic] رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ, وَابْنُ مَاجَهْ, وَصَحَّحَهُ اِبْنُ حِبَّانَ, وَالرَّاجِحُ عِنْدَ أَحْمَدَ وَقْفُهُ ، وهذا الصحيح أنه موقوف كما حكم بوقفه ابن المنذر وغيره ، [/FONT][FONT=Traditional Arabic]والصحيح أنه موقوف ، لكن ما دل عليه هذا الموقوف هو الصحيح ، لوجوه :[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000]أولاً : أنه قول صحابي لم يثبت خلافه .[/COLOR]
[COLOR=#000000]ثانياً : أنه الأصل ، فالأصل أن يحج الإنسان عن نفسه قبل أن يحج عن غيره .[/COLOR]
[COLOR=#000000]ثالثاً : أن الله قد خاطب هذا المكلف وأمره أن يؤدي هذا الفرض ، فكيف يذهب يؤدي فرض غيره ، والله قد خاطبه بنفسه ( ولله على الناس .... ) .[/COLOR]
[COLOR=#000000]م / وَمِنْ اَلِاسْتِطَاعَةِ: أَنْ يَكُونَ لِلْمَرْأَةِ مَحْرَمٌ إِذَا اِحْتَاجَ لِسَفَرٍ .[/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]------------------------[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]من شروط وجوب الحج على المرأة أن يكون لها محرم ، وهذا شرط للوجوب ، فإن لم يكن لها محرم فلا يجب عليها الحج لأنها غير مستطيعة [/FONT][FONT=Traditional Arabic].[/FONT][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000] لأن الله يقول ( ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلاً ) . قال الإمام أحمد : المحرَم من السبيل .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]ولو ماتت وهي قادرة بمالها لكنها لم تجد محرماً فلا يجب إخراج الحج من تركتها ، لأن الحج لم يجب عليها .[/FONT][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]والدليل على أنه لابد من المحرَم :[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]لحديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]e[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] يخطب يقول ( لا يخلون رجل بامرأة إلا ومعها ذو محرم، ولا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم، فقام رجل فقال: يا رسول الله إن امرأتي خرجت حاجة، وإني اكتتبت في غزوة كذا وكذا، فقال: انطلق فحج مع امرأتك ) متفق عليه .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]فالمرأة لا يجوز لها أن تسافر لحج أو غيره إلا مع محرم لها، سواء كانت كبيرة أو صغيرة، جميلة أو قبيحة، معها نساء أو لوحدها، لأن النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]e[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] قال للرجل: انطلق فحج مع امرأتك ولم يستفصل . [/FONT][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]وقد ذهب بعض العلماء إلى أنه للمرأة أن تحج فرضها مع النساء الثقات لكن هذا القول ضعيف .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]هل يجب على زوجها أن يحج معها أم لا ؟[/FONT][FONT=Traditional Arabic] قولان للعلماء :[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000]قيل : يجب على الزوج السفر مع امرأته إذا لم يكـن لها غيره ، للحديث السابق في قـول النبي [FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] للرجل ( انطلق فحج مع امرأتك ) .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000]وقيل : لا يجب ، وهذا أصـح ، لكن لا يجوز له أن يمنعـها عن حج الفرض ، وأما حـديث ( انطلق فحج ... ) فهذا لأنها شرعت في الحج .[/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]شروط المحرم :[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000]أن يكون مسلماً : فإن كان كافراً فليس بمحرم ، (أما الأب الكافر فإنه محرم لابنته المسلمة بشرط أن يؤمن عليها) . [/COLOR]
[COLOR=#000000]أن يكون بالغاً : فالصغير لا يكفي أن يكون محرماً؛ لأن المقصود من المحرم حماية المرأة وصيانتها، ومن دون البلوغ لا يحصل منه ذلك. [/COLOR]
[COLOR=#000000]أن يكون عاقلاً : فالمجنون لا يصح أن يكون محرماً ولو كان بالغاً، لأنه لا يحصل من المجنون حماية المرأة وصيانتها .[/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000] [/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000] [/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000] [/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000]م / وَحَدِيثُ جَابِرٍ فِي حَجِّة اَلنَّبِيِّ [FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT] يَشْتَمِلُ عَلَى أَعْظَمِ أَحْكَامِ اَلْحَجِّ , وَهُوَ مَا رَوَاهُ مُسْلِمٌ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اَللَّهِ - رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا - .[/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]------------------------[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]حديث جابر أخرجه مسلم في كتاب الحج رقم ( 1218 )وقد وصف جابر في هذا الحديث صفة حجة النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] منذ خروجه . [/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000]قال النووي : [FONT=AL-Majd][FONT=Times New Roman]”[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] حديث جابر ، وهو حديث عظيم حوى على جمل من الفوائد ، ونفائس من مهـمات القواعد ، وهو من أفـراد مسلم لم يروه البخاري في صحيحه ، ورواه أبو داود كرواية مسلم ، قال القاضي : وقد تكلم الناس على ما فيه من الفقه ، وأكثروا ، وصنف فيه أبو بكر ابن المنذر جزءاً كبيراً ، وخرج فيه من الفقه مائة ونيفاً وخمسين نوعاً ، ولو تقصى لزيد على هذا القدر قريب منه [/FONT][FONT=AL-Majd][FONT=Times New Roman]“[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] [/FONT][FONT=Traditional Arabic][ انتهى كلامه ] [/FONT][FONT=Traditional Arabic].[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000]م / أَنَّ اَلنَّبِيَّ [FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT] مَكَثَ فِي اَلْمَدِينَةِ تِسْـعَ سِنِينَ لَمْ يَحُجَّ ثُمَّ أَذَّنَ فِي اَلنَّاسِ فِي اَلْعَاشِرَةِ: أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ حَاجٌّ . [FONT=Traditional Arabic][/FONT][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]------------------------[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000]أذن في الناس : أي أعلم الناس .[/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]أي أن النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] بعد هجرته لم يحج إلا حجة واحدة وهي حجة الوداع في السنة العاشرة ، وأما الأحاديث الواردة أنه [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] حج حجتين بعد الهجرة كلها منكرة ، وجزم بنكارتها الإمام البخاري ، وأحمد ، والترمذي وطائفة من المحدثين .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]وقد فرض الحج في السنة التاسعة ، و[/FONT][FONT=Traditional Arabic]فرض بقوله تعالى ([/FONT][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic] وَلِلّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ[/FONT][/COLOR] مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً ) [FONT=Traditional Arabic]وهذه الآية نزلت في السنة التاسعة وحج النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] في السنة العاشرة من الهجرة[/FONT][FONT=Traditional Arabic] .[/FONT][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]وذهب بعض العلماء إلى أنه فرض في السنة السادسة ، وقال بعضهم في السنة الثامنة ، والصحيح أنه فرض في السنة التاسعة في قوله تعالى ( ولِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ ) .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000]فإن قيل : لماذا لم يحج النبي [FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]e[/FONT][/FONT] في السنة التاسعة ؟[FONT=Traditional Arabic] [/FONT][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]فالجواب :[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000]أولاً: بسبب كثرة الوفود، ولذلك تسمى السنة التاسعة سنة الوفود. [/COLOR]
[COLOR=#000000]ثانياً: لأنه من المتوقع أن يحج في السنة التاسعة المشركون. [/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]وفي هذه السنة – السنة التاسعة – بعث النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] أبا بكر ليحج بالناس ، فعن أبي هريرة . قال ( بعث النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] أبا بكر ليحج بالناس قبل حجة الوداع ، فبعثني أبو بكر : أن أنادي في الناس : أن لا يحج بعد هذا العام مشرك ، ولا يطوف بالبيت عريان ) متفق عليه .[/FONT][FONT=Traditional Arabic][/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]أنه يستحب للإمام إيذان الناس وإعلامهم بالأمور المهمة والعظيمة ليتأهبوا لها . [/FONT][FONT=Traditional Arabic][/FONT][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000] [/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000] [/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000]م / فَقَدِمَ اَلْمَدِينَةَ بَشَرٌ كَثِيرٌ كُلُّهُمْ يَلْتَمِسُ أَنْ يَأْتَمَّ بِرَسُولِ اَللَّهِ [FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT] , وَيَعْمَلُ مِثْلَهُ فَخَرَجْنَا مَعَهُ.[/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]------------------------[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]أي أن حجة النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] كانت في السنة العاشرة ، وتسمى ( حجة الوداع ) وسميت بذلك لأن النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] ودع فيها الناس .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]قوله ( فقدم المدينة بشر كثير ) ذكر بعض أهل السير : أن الذين قدموا مع النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] في حجته نحو من مائة وعشرين ألفاً .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]قوله ( فخرجنا معه[/FONT][FONT=Traditional Arabic] ) كان خروجه من المدينة في الخامس والعشرين من ذي القعدة في يوم السبت ، وقدم مكة يوم الأحد رابع ذي الحجة ، فيكون [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] مكث في الطريق ثمان ليال .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]وفي هذا دليل على حرص الصحابة على العلم بأفعال النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] لاتباعه والتأسي به [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]u[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic]، ويستفاد من ذلك الحث على صحبة أهل العلم والفضل في الأسفار ولا سيما في الحج ، لما في ذلك من الخير الكثير من الاستفادة من علمهم وأخلاقهم ، إضافة إلى حفظ الوقت وصرفه فيما ينفع ويفيد .[/FONT][FONT=Traditional Arabic][/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]وفي هذا دليل على أن الحج على الفور[/FONT][FONT=Times New Roman] [SIZE=3]، [/SIZE][/FONT][FONT=Traditional Arabic]ولذلك الصحابة بادروا ولم يؤخروا الحج إلى قابل[/FONT][FONT=Times New Roman] [SIZE=3]، [/SIZE][/FONT][FONT=Traditional Arabic]وعلى هذا[/FONT][FONT=Times New Roman] [/FONT][FONT=Traditional Arabic]فلا يجوز للإنسان المستطيع أن يتهاون به .[/FONT][FONT=Traditional Arabic][/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]لقوله [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]e[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] ( إن الله قد فرض عليكم الحج فحجوا ) وهذا أمر والأمر يقتضي الوجوب. [/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]وقال [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]e[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] ( من أراد الحج فليعجل، فإنه قد يمرض المريض وتضل الراحلة، وتكون الحاجة ) رواه أحمد وصححه الألباني. [/FONT][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]وقد قال تعالى ( وسارعوا إلى مغفرة من ربكم ... ) .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]وذهب بعض العلماء إلى أن الحج على التراخي وليس على الفور وقالوا : إن الحج فرض في السنة السادسة ولم يحج النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] إلا في السنة العاشرة ، لكن هذا القول ضعيف ، والحج إنما فرض في السنة التاسعة وحج النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] في السنة العاشرة لوجود المشركين في السنة التاسعة ولانشغاله بالوفود في هذه السنة كما تقدم .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000]م / حَتَّى إِذَا أَتَيْنَا ذَا الْحُلَيْفَةِ .[/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]------------------------[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000]ذو الحليْفة : هو ميقات أهل المدينة ، وهو من المواقيت المكانية .[/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]وأهل العلم يقسمون المواقيت إلى قسمين : مواقيت مكانية ، ومواقيت زمانية .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000]المواقيت المكانية : هي الأماكن التي يحرم منها الحاج . وقد بيّنها النبي [FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]عَنِ اِبْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا ([/FONT][FONT=Traditional Arabic] أَنَّ اَلنَّبِيَّ [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] وَقَّتَ لِأَهْلِ اَلْمَدِينَةِ: ذَا الْحُلَيْفَةِ, وَلِأَهْلِ اَلشَّامِ: اَلْجُحْفَةَ, وَلِأَهْلِ نَجْدٍ: قَرْنَ اَلْمَنَازِلِ, وَلِأَهْلِ اَلْيَمَنِ: يَلَمْلَمَ, هُنَّ لَهُنَّ وَلِمَنْ أَتَى عَلَيْهِنَّ مِنْ غَيْرِهِنَّ مِمَّنْ أَرَادَ اَلْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ, وَمَنْ كَانَ دُونَ ذَلِكَ فَمِنْ حَيْثُ أَنْشَأَ, حَتَّى أَهْلُ مَكَّةَ مِنْ مَكَّةَ [/FONT][FONT=Arb Hadith][FONT=Times New Roman])[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] مُتَّفَقٌ عَلَيْه ِ . [/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][ وقت ] حدد . [ ذا الحليفة ] مكان معروف بينه وبين مكة مائتا ميل غير ميلين .قال النووي : وهي أبعد المواقيت من مكة ، بينهما نحو عشر مراحل ، وهي قريبة من المدينة .[ الجحفة ] قال الحافظ : هي قرية خربة بينها وبين مكة خمس مراحل أو ستة [FONT=AL-Majd][FONT=Times New Roman]“[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic]. قال النووي : سميت بذلك لأن السيل اجتحفها .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][ يلملم ] وهو جبل من جبال تهامة على مرحلتين من مكة . [ قرن المنازل ] على نحو مرحلتين من مكة ، وهو أقرب المواقيت إلى مكة .[/COLOR]
[COLOR=#000000]قال ابن قدامة بعد ما ذكر المواقيت : أجمع أهل العلم على أربعة منها ، وهي : ذو الحليفة ، وقرن ، والجحفة ويلملم واتفق أئمة النقل على صحة الحديث عن رسول الله فيها ... [FONT=Traditional Arabic]ثم قال : فأما ذات عرق فميقات أهل المشرق في قول أكثر أهل العلم .[/FONT][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]وقد اختلف فيمن وقت ذات عرق ؟[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000]فقيل : الذي وقته رسول الله [FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]e[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]لحديث عَائِشَةَ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهَا ( أَنَّ اَلنَّبِيَّ [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] وَقَّتَ لِأَهْلِ اَلْعِرَاقِ ذَاتَ عِرْقٍ [/FONT][FONT=Arb Hadith][FONT=Times New Roman]) [/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic]رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ, وَالنَّسَائِيّ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]ُ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]. [/FONT][FONT=Traditional Arabic][/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000]وهو حديث ضعيف أنكره أحمد واعتبره من منكرات أفلح بن حميْد ، وقال ابن خزيمة : قد روي أخبار في ذات عرق أنه ميقات أهل العراق ، ولا يثبت عند أهل الحديث منها شيء .[/COLOR]
[COLOR=#000000]وقيل : الذي وقته عمر .[/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]لحديث ابن عمر قال : ( لما فتح هذان المصران أتوا عمر فقالوا : يا أمير المؤمنين ، إن رسول الله [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]e[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] حد لأهل نجد قرناً ، وإنه جور عن طريقنا إن أردنا أن نأتي قرناً شق علينا، قال: فانظروا حذوها من طريقكم ، قال : فحد له ذات عرق ) . [/FONT][FONT=Traditional Arabic][SIZE=3]رواه البخاري [/SIZE][/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]ولو كان النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] هو الذي حدده لاشتهر ذلك كما اشتهر تحديد المواقيت الأخرى ، وأيضاً لو وقع تحديدها لما احتاج عمر إلى تحديدها لأهل العراق .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000]وقيل : وقته عمر والنص لم يبلغه فجاء على وفق توقيته .[/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]وعمر معروف بموافقاته الكثيرة .[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]والقول الثاني أصح .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]يجب الإحرام من هذه المواقيت لمن أراد الحج أو العمرة ويحرم عليه أن يتعداها .[/FONT][FONT=Traditional Arabic][/FONT][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000] لقول ابن عمر ( فرض رسول الله [/COLOR][/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman][COLOR=#000000]r[/COLOR][/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000] لأهل المدينة ذا الحليفة ، .... ) فقوله ( فرض ) يدل على الوجوب ، ولحديث ابن عباس أن النبي [/COLOR][/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman][COLOR=#000000]r[/COLOR][/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000] قال ( يهل أهل المدينة من ذي الحليفة ، ... ) وهذا خبر بمعنى الأمر أي : [/COLOR][/FONT][FONT=Traditional Arabic][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]ليهل .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]فإن تعداها من غير إحرام ولم يرجع فعليه دم ، وهذا قول جمهور العلماء ( وذهب بعض العلماء إلى أنه يأثم إذا تجاوز الميقات لكن لا دم عليه [/FONT][FONT=Traditional Arabic]، وهذا [/FONT][FONT=Traditional Arabic]اختيار الشوكاني وجماعة من المتأخرين ، لأنه لم يثبت عن النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] لزوم الدم ) .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]هذه المواقيت لأهلها ولمن مرّ عليها من غير أهلها ممن أراد الحج أو العمرة .[/FONT][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]فمن سلك طريقاً فيها ميقات فهو ميقاته ، فإذا مـرّ أحد من أهل نجد ميقات أهل الشام فإنه يحرم منه ، ولا يكلف أن يذهب إلى ميقات أهل نجد .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]من كان منزله دون الميقات فميقاته من مكانه الذي هو ساكن فيه ، لقوله [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]e[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] : ( ومن كان دون ذلك فمن حيث أنشأ ) ، كأهل جدة .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]أن من تجاوز هذه المواقيت بلا نية النسك ثم طرأ العزم على نية النسك فإنه يحرم من حيث أراد النسك، لقوله [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]e[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] : ( ومن كان دون ذلك فمن حيث أنشأ ) .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]أن الإحرام قبل الميقات مخالف لهدي النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]e[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] ، فيكره أن يحرم قبل الميقات ، وخير الهدي هدي النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] ، فإنه [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] أحرم من ذي الحليفة ولم يحرم من المدينة [/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]أن ميقات أهل مكة من مكة للحج ، لقوله : ( حتى أهل مكة من مكة ) .[/FONT][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]فمن حج من مكة فمنها حتى لو من غير أهلها ، وأما العمرة فمن الحل ، وهذا مذهب الأئمة الأربعة .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000]قال ابن قدامة : [FONT=AL-Majd][FONT=Times New Roman]”[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] لا نعلم في هذا خلافاً [/FONT][FONT=AL-Majd][FONT=Times New Roman]“[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]لأن النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]e[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] أمر عبد الرحمن بن أبي بكر أن يخرج بعائشة إلى الحل لتحرم منه .[/FONT][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]وقولنا ( من الحل ) أفضل من قولنا ( من التنعيم ) ، لأن الحل يشمل كل الحل ، التنعيم وغيره .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]المواقيت الزمانية[/FONT][FONT=Traditional Arabic] :[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000]قيل : شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة وهذا المذهب ، وقيل : أشهر الحج ثلاثة : شوال وذو القعدة وشهر ذي الحجة كاملاً لأن الله يقول ( الحج أشهر معلومات ) وأشهر جمع ، وأقل الجمع ثلاثة في اللغة ، وما يضعف القول الأول أن من أيام الحج ( 11 ، 12 ، 13 ) من ذي الحجة يفعل فيها الحج الرمي والمبيت ، فكيف نخرجها من أشهر الحج ؟[/COLOR]
[COLOR=#000000]واختلف العلماء هل ينعقد الحج لو أحرم قبل أشهره: [/COLOR]
[COLOR=#000000]قيل : ينعقد وهذا مذهب الجمهور ، وقيل : لا ينعقد ورجحه الشوكاني وهذا الصحيح .[/COLOR]
[COLOR=#000000]م / فَوَلَدَتْ أَسْمَاءُ بِنْتُ عُمَيْسٍ مُحَمَّدَ بْنَ أَبِي بَكْرٍ .[/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]------------------------[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]وهي زوجة أبي بكر الصديق ، ولدت له محمداً في الميقات ، وكانت قبل ذلك تحت جعفر بن أبي طالب وأولاده منها ، وبعد وفاة أبي بكر تزوجها علي بن أبي طالب .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000]م / فَأَرْسَلَتْ إِلَى رَسُولِ اَللَّهِ [FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT] : كَيْفَ أَصْنَعُ? قَالَ: اِغْتَسِلِي, وَاسْتَثْفِرِي بِثَوْبٍ.[/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]------------------------[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000]الاستثفار : أن تشد المرأة على وسطها شيئاً ثم تأخذ خرقة عريضة تجعلها في محل الدم وتشدها من ورائها وقدامها ليمتنع الخارج ، وفي معناها الوسائل المعروفة الآن عند النساء .[/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]استحباب الاغتسال عند الإحرام .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000]قال ابن قدامة : [FONT=Times New Roman]”[/FONT][FONT=Traditional Arabic]يستحب لمن أراد الإحرام أن يغتسل قبل إحرامه لما روى زيد بن ثابت : أنه رأى النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] تجرد لإهلاله واغتسل ، رواه الترمذي ، وثبت أن النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] أمر أسماء بنت عميس وهي نفساء أن تغتسل عند الإحرام ، ولأن هذه العبادة يجتمع لها الناس فيسن لها الاغتسال كالجمعة ، وليس واجباً في قول عامة أهل العلم [/FONT][FONT=AL-Majd][FONT=Times New Roman]“[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] .[/FONT][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]فالغسل سنة لكل مريد الإحرام ، من صغير وكبير ، من رجل أو امرأة ، للجنب وغير الجنب .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]وحديث ( تجرد [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] لإهلاله واغتسل ) فيه ضعف ، لكن جاء ما يغني عنه ، وهو ما رواه الحاكم عن ابن عمر قال ( من السنة أن يغتسل إذا أراد أن يحرم وإذا أراد أن يدخل مكة ) وقول الصحابي من السنة له حكم الرفع .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]فالحائض والنفساء لا يمنعها حيضها ولا نفاسها من الإحرام، ولا من الحج، وتصنع كما يصنع الحاج، غير أنها لا تطوف بالبيت ( فالنبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] أمرها بالاغتسال للإحرام وليس لرفع الحدث ، لأن الحدث لا يزال باقياً .[/FONT][FONT=Traditional Arabic][/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]ومن سنن الإحرام : التنظف [/FONT][FONT=Traditional Arabic]( [/FONT][FONT=Traditional Arabic][SIZE=3]أخذ ما ينبغي أخذه كشعر العانة والإبط والشارب والأظافر[/SIZE][/FONT][FONT=Traditional Arabic] )[/FONT][FONT=Traditional Arabic] .[/FONT][FONT=Traditional Arabic][/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000]قال ابن قدامة معللاً : [FONT=AL-Majd][FONT=Times New Roman]”[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] لأن الإحرام يمنع قطع الشعر، وقلم الأظافر، فاستحب فعله قبله لئلا يحتاج إليه في إحرامه فلا يتمكن منه ، فإذا كانت أظفاره طويلة أو شعره طويل فإنه يسن إزالتها ، وإلا فلا يستحب [/FONT][FONT=AL-Majd][FONT=Times New Roman]“[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic].[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000]ومنها : الطيب .[/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]لحديث عائشة رضي الله عنها قالت: (طيبت رسول الله [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] لإحرامه قبل أن يحرم ولحله قبل أن يطوف) متفق عليه ، وخاصة في الرأس والوجه لقول عائشة ( كنت أرى وميص المسك في مفارق رسول الله [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] ) وهذا يدل على التطيب بالرأس وجاء أيضاً في أنه طيب اللحية كما في صحيح مسلم .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic] أما تطييب ثوب الإحرام حرام، ولا يجوز لبسه إذا طيبه لأن النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] قال: لا تلبسوا ثوباً مسه الزعفران ولا الورس .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000]م / وَأَحْرِمِي.[/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]------------------------[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]أطلق لها النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] الإحرام ، وقد أحرم الناس من ذي الحليفة على وجوه ثلاثة ، منهم من أحرم بالحج ، ومنهم من أحرم بالعمرة ، ومنهم من أحرم بالحج والعمرة .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]عن عائشة . قالت ( خرجنا مع رسول الله [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] عام حجة الوداع ، فمنا من أهل بعمرة ، ومنا من أهل بعمرة وحج ، ومنا من أهل بالحج ) متفق عليه .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]يستحب للمحرم أن يذكر نسكه عند إحرامه ، فالقارن يقول : لبيك عمرة وحجاً ، والمفرد يقول : لبيك حجاً ، والمتمتع يقول : لبيك عمرة ( وإن قال : لبيك عمرة متمتعاً بها إلى الحج ) .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000]م / فَصَلَّى رَسُولُ اللَّهِ [FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT] فِي المَسْجِد .[/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]------------------------[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]أي صلى صلاة الظهر في مسجد ذي الحليفة .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]ولذلك استحب أهل العلم أن يكون الإحرام عقب صلاة فرض كما فعل النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]فإن لم يكن وقت صلاة فرض ، هل يسن أن يصلي ركعتين للإحرام ؟[/FONT][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]ذهب بعض العلماء إلى أن للإحرام سنة تخصه .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]واستدلوا أن النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] أهل دبر صلاة .[/FONT][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]وذهب بعض العلماء ، وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية إلى أن ركعتي الإحرام لا أصل لمشروعيتها ، وأنه ليس للإحرام سنة تخصه .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000]وهذا القول هو الراجح ، وأن السنة أن يحرم عقب صلاة فرض أو نفل .[/COLOR]
[COLOR=#000000]قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : [FONT=Times New Roman]”[/FONT][FONT=Traditional Arabic] وعليه نقول: إن كان ممن يصلي سنة الوضوء فإنه بعد الاغتسال يصلي سنة الوضوء بنية سنة الوضوء، وإن كان في وقت صلاة كصلاة الظهر مثلاً نقول الأفضل أن تمسك حتى تصلي الظهر ثم تحرم بعد الصلاة، وكذا صلاة العصر أو غيرها[/FONT][FONT=Traditional Arabic] [/FONT][FONT=AL-Majd][FONT=Times New Roman]“[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000]م / ثُمَّ رَكِبَ اَلْقَصْوَاءَ .[/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]------------------------[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]القصْواء – بفتح القاف – وهي الناقة التي قطع طرف أذنها ، وناقة النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] لم تكن مقطوعة الأذن ، وإنما لقبها به حباً ، وله ناقة تسمى العضباء .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000]م / حَتَّى إِذَا اِسْتَوَتْ بِهِ نَاقَتُهُ عَلَى اَلْبَيْدَاءِ.[/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]------------------------[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]أي حتى علت به على البيداء ، والبيداء جبل صغير طرف ذي الخليفة .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000]م / أَهَلَّ بِالتَّوْحِيدِ: "لَبَّيْكَ اَللَّهُمَّ لَبَّيْكَ, لَبَّيْكَ لَا شَرِيكَ لَكَ لَبَّيْكَ, إِنَّ اَلْحَمْدَ وَالنِّعْمَةَ لَكَ وَالْمُلْكَ, لَا شَرِيكَ لَكَ" ، وَأَهَلَّ اَلنَّاسُ بِهَذَا اَلَّذِي يُهِلُّونَ بِهِ, فَلَمْ يَرُدَّ رَسُولُ اَللَّهِ [FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT] عَلَيْهِمْ شَيْئًا مِنْهُ, وَلَزِمَ رَسُولُ اَللَّهِ [FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT] تَلْبِيَتَهُ. [/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]------------------------[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][ أهلَّ ] رفع صوته بالتلبية ، وهذه كلمات عظيمة ، وسماها جابراً توحيداً لأنها تضمنت التوحيد والإخلاص [ لبيك ] إجابة لك بعد إجابة ، وإقامة على طاعتك دائمة ، والمراد بالتثنية التأكيد ، فإن قال قائل : أين النداء من الله حتى يجيبه المحرم ؟ الجواب هو قوله تعالى ( وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالاً وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ ) . [ رجالاً ] على أقدامهم [ ضامر ] البعير الذي أتعبه السفر [فج عميق] طريق بعيد ،[ لا شريك لك ] أي في كل شيء ، فلا شريك لك في ملكك ، ولا شريك لك في ألوهيتك ، ولا شريك لك في أسمائك وصفاتك ، [ إن الحمد ] أي لك الحمد على كل حال ، والحمد وصف المحمود بالكمال محبة وتعظيماً ، [ والنعمة ] أي الفضل والإحسان ، كله لك ، لأن الله وحده المحمود والمنعم ، [ والملك ] أي ملك الخلائق وتدبيرها لك وحدك .[/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]مشروعية التلبية عند الدخول في الإحرام ، لأنها شعار الحج والعمرة [/FONT][FONT=Traditional Arabic].[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]استدل بهذا الحديث على أن المحرم يلبي إذا استوت به راحلته على البيداء .[/FONT][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]وذهب بعض العلماء إلى أنه يلبي إذا استوت به راحلته .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]لحديث اِبْنِ عُمَرَ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ ( أهل رسول الله [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] حين استوت به راحلته قائمة[/FONT][FONT=Traditional Arabic] [/FONT][FONT=Arb Hadith][FONT=Times New Roman])[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] [/FONT][FONT=Traditional Arabic]مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ [/FONT][FONT=Traditional Arabic][/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]وهذا القول هو الصحيح ، وأما حديث جابر _ أنه لبى على البيداء – [/FONT][FONT=Traditional Arabic]فيحمل على أن جابراً لم يسمع التلبية إلا حين استوت راحلة النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]e[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] على البيداء .[/FONT][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]فالأفضل للمحرم أن يكون إحرامه بعد ركوب الدابة أو السيارة ، حتى يفرغ من شؤونه في الأرض من اغتسال وطيب ونحو ذلك ، ويكون قد تهيأ بذلك التهيؤ الكامل ، بخلاف ما إذا أحرم في الأرض فقد ينسى شيئاً .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]يستحب رفع الصوت بالتلبية .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]لحديث خَلَّادِ بْنِ اَلسَّائِبِ عَنْ أَبِيهِ [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]t[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] قَالَ ([/FONT][FONT=Traditional Arabic] أَتَانِي جِبْرِيلُ, فَأَمَرَنِي أَنْ آمُرَ أَصْحَابِي أَنْ يَرْفَعُوا أَصْوَاتَهُمْ بِالْإِهْلَالِ [/FONT][FONT=Arb Hadith][FONT=Times New Roman]) [/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic]رَوَاهُ اَلْخَمْسَةُ، وَصَحَّحَهُ اَلتِّرْمِذِيُّ, وَابْنُ حِبَّانَ . [/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]ولحديث ابن عمر : ( أن النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]e[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] سئل أي الحج أفضل ؟ فقال : العج والثج ) . [/FONT][FONT=Traditional Arabic]رواه ابن ماجه [/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][ العج ] رفع الصوت بالتلبية . [ الثج ] ذبح الدماء .[FONT=Traditional Arabic][/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]وعن سهل بن سعد قال : قال رسول الله [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]e[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] : ( ما من مسلم يلبي إلا لبى ما على يمينه وشماله من حجر أو شجر أو مدر ) . [/FONT][FONT=Traditional Arabic]رواه الترمذي [/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]قال أبو بكر بن عبد الله المزني : ( كنت مع ابن عمر فلبى حتى أسمع ما بين الجبلين ) . [/FONT][FONT=Traditional Arabic][SIZE=3]رواه أبو بكر وابن أبي شيبة وصححه الحافظ [/SIZE][/FONT][/COLOR]
[B][COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]أن رفع الصوت خاص بالرجال ، أما المرأة فالمستحب عدم رفع صوتها إلا عند محارمها فلا مانع حينئذ أن ترفع الصوت ، وأما ابن حزم فيرى أن المرأة ترفع صوتها بالتلبية كالرجل تماماً ، [/FONT][FONT=Traditional Arabic]وقال :[/FONT][FONT=Traditional Arabic]لم يرد دليل على التخصيص .[/FONT][/COLOR][/B]

[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]الأفضل التزام تلبية رسول الله [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] لقول جابر ( ولزم رسول الله [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] تلبيته ) .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]لكن يجوز الزيادة على التلبية ، لأنه [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] كان يسمع الناس يزيدون فأقرهم ولم ينكر ذلك ، فدل على جواز ذلك .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]وكان من تلبيته [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]e[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] : لبيك إله الحق .[/FONT][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]وبعضهم يقول : لبيك ذا المعارج ، لبيك ذا الفواصل .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]( وكان ابن عمر يزيد فيها : لبيك وسعديك ، والخير بيديك ، والرغباء إليك والعمل ) رواه مسلم .[/FONT][FONT=Traditional Arabic][/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]وروى أحمد في مسنده عن جابر قال ( أهل رسول الله [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] ... فذكر تلبية النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] وقال : والناس يزيدون : ذا المعارج ) .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]لا تشرع التلبية لغير المحرم في الأمصار ، لعدم الدليل ، فيكره أن يلبي غير المحرم وهذا قول مالك وهو الصحيح ، لأن التلبية من شعائر الحج وليست بعبادة مستقلة بنفسها ، وقد قال بعض العلماء باستحباب التلبية للحلال ، لكنه قول ضعيف .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]في اختلاف تلبية الصحابة دليل على أنهم لم يكونوا يلبون التلبية الجماعية ، فإن الصحابة كان كل يلبي بتلبية ، وأيضاً بعضهم يكبر ، فقد قال أنس ( حججنا مع النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] منا المكبر ومنا المهل ) متفق عليه ، فالتلبية الجماعية بصوت واحد غير مشروعة .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]ويسن الاشتراط لمن خاف أن لا يكمل حجه بسبب مرض أو وجع .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000]الاشتراط : أن يقول المحرم : إن حبسني حابس فمحلي حيث حبستني .[/COLOR]
[COLOR=#000000]اختلف العلماء :[/COLOR]
[COLOR=#000000]فقيل : مستحب لكل أحد .[/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]وهو قول عمر وعلي والشافعي ، وهذا مذهب الحنابلة ، ورجحه ابن حزم .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]لحديث عائشة قالت : ( دخل النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]e[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] على ضباعة بنت الزبير فقالت : يا رسول الله ، إني أريد الحج وأنا شاكية ، فقال النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]e[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] : حجي واشترطي أن محلي حيث حبستني ) . [/FONT][SIZE=3][FONT=Traditional Arabic]متفق عليه [/FONT][FONT=Traditional Arabic][/FONT][/SIZE][/COLOR]
[COLOR=#000000]وقيل : غير مشروع .[/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]لأن النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]e[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] [/FONT][FONT=Traditional Arabic]لم يفعله ولم ينقل عنه .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000]وقيل : يستحب للخائف فقط .[/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]وهذا اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية ، وهو الصحيح جمعاً بين الأدلة .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]فإن النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] لم يفعله وقد حج واعتمر أربع عمر ، ولم يعلمه الصحابة ، وإنما علمه ضباعة لأنها مريضة .[/FONT][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]فائدة الاشتراط :[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000]قال ابن قدامة : [FONT=AL-Majd][FONT=Times New Roman]”[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] ويقيد هذا الشرط بشيئين :[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000]أحدهما : أنه إذا عاقه عائق من عدو أو مرض أو ذهاب نفقة ونحوه له التحلل .[/COLOR]
[COLOR=#000000]الثاني : أنه متى حل بذلك فلا دم عليه ولا صوم “.[FONT=Traditional Arabic][/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]مسألة : هل من خشيت الحيض لها أن تشترط : قولان للعلماء .[/FONT][U][FONT=Traditional Arabic][/FONT][/U][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]ومما يقوي أنه ليس لها الاشتراط :[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000]أولاً : أن هذا السبب مما انعقد سببه وقام مقتضاه .[/COLOR]
[COLOR=#000000]ثانيا : أن نساء من الصحابة وهن نفساء ولم يعلمهن النبي [FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] الاشتراط .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000]ثالثا : أن هذا أمر كتبه الله على بنات آدم ولا يمكن الحاقة بالأمر العارض[FONT=Traditional Arabic] .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000]م / قَالَ جَابِرٌ: لَسْنَا نَنْوِي إِلَّا اَلْحَجَّ, لَسْنَا نَعْرِفُ اَلْعُمْرَةَ.[/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]------------------------[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]العرب في الجاهلية لم يكونوا يعرفون العمرة في أشهر الحج ، وليس مراد الراوي – هنا – أنهم لا يعرفون العمرة إطلاقاً ، بل كانوا يعرفون العمرة ، وقد اعتمر النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] قبل حجته هذه عدة مرات ، إلا أن مراد الراوي هنا ( لسنا نعرف العمرة ) أي لسنا نعرف العمرة في أشهر الحج ، لأنها كانت من عظائم الأمور في الجاهلية ، ولهذا لما جاء الإسلام أبطل هذا الحكم .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]والعمرة تعريفها [/FONT]لغة :[FONT=Traditional Arabic] الزيارة. [/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000]واصطلاحاً: زيارة البيت تعبداً لله على وجه مخصوص. [/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]أجمع العلماء على مشروعية العمرة .[/FONT][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]واختلفوا هل هي واجبة أم لا على قولين:[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000] القول الأول : أنها واجبة .[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]لحديث عائشة رضي الله عنها قالت: (قلت يا رسول الله! على النساء جهاد؟ قال: نعم، عليهن جهاد لا قتال فيه، الحج والعمرة) رواه ابن ماجه. [/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000]قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: [FONT=AL-Majd][FONT=Times New Roman]”[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] فقوله (عليهن) ظاهرة في الوجوب، لأن (على) من صيغ الوجوب كما ذكر ذلك أهل أصول الفقه [/FONT][FONT=AL-Majd][FONT=Times New Roman]“[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] . [/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]ولحديث عمر رضي الله عنهما في سؤال جبريل للنبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]e[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] عن الإسلام وفيه (وأن تحج وتعتمر) رواه ابن خزيمة . [ وقد حكم بعض العلماء بشذوذ رواية : وأن تعتمر ] .[/FONT][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000] [/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]ولحديث أبي رَزين العُقيْلي حين أتى إلى النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] وقال : أبي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة ، قال [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] ( حج عن أبيك واعتمر ) رواه الترمذي .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000]القول الثاني : أنها غير واجبة .[/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]لحديث جابر مرفوعاً ( سئل النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] عن العمرة : أواجبة هي ؟ قال : لا ، وأن تعتمر خير لك ) لكن هذا الحديث لا يصح مرفوعاً ، والراجح وقفه .[/FONT][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]قالوا : والأصل براءة الذمة حتى يثبت الدليل .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]يسن المتابعة بين العمر:[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]لحديث أبي هريرة [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]t[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] قال: قال رسول الله [/FONT][FONT=Lotus Linotype][FONT=Times New Roman] [/FONT][/FONT][FONT=Times New Roman][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque]e[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic]«العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما» رواه مسلم. [/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]ولحديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]e[/FONT][/FONT][/FONT] «[FONT=Traditional Arabic]تابعوا بين الحج والعمرة، فإنهما ينفيان الفقر [/FONT][FONT=Traditional Arabic]والذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد»[/FONT][FONT=Traditional Arabic] رواه النسائي. [/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000]قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: [FONT=AL-Majd][FONT=Times New Roman]”[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic]المتابعة بين العمرتين جاءت به السنة، ولكن هذه المتابعة ينبغي أن تكون مقيدة بما جاء عن السلف، والسلف رحمهم الله لم يكن من عملهم أن تكون العمرة كل يوم [/FONT][FONT=AL-Majd][FONT=Times New Roman]“[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] . [/FONT][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]وقد قال بعض العلماء : أن يكون بين العمرة والعمرة مدة بقدر ما ينبت الشعر ويمكن حلقه. [/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000]م / حَتَّى إِذَا أَتَيْنَا اَلْبَيْتَ مَعَهُ .[/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]------------------------[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][ أتينا البيت ] أي الكعبة . [/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]يسن دخول البيت بالرجل اليمنى قائلاً الدعاء الوارد عند دخول المسجد ، كبقية المساجد ، ( اللهم صل على محمد ، اللهم افتح لي أبواب رحمتك ) .[/FONT][FONT=Traditional Arabic][/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]وأما ما قاله بعض الفقهاء أنه يسن إذا رأى البيت أن يرفع يديه ويقول : اللهم زد هذا البيت تشريفاً وتكريماً وتعظيماً وبراً ، أو : اللهم أنت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام ، فهذا قول ضعيف ، لأن هذه الآثار كلها لا تصح، فلا يعتمد عليها في إثبات حكم شرعي (فلا يصح ذكر ولا دعاء عند رؤية البيت) وجابر الذي نقل حجة النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] لم يذكر شيء من هذه الأذكار .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]أن تحية البيت الطواف ، فإن أول شيء بدأ به النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]e[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] الطواف .[/FONT][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]وهذا فيمن دخل المسجد للطواف ، أما إذا دخل المسجد للجلوس أو الصلاة فإنه يصلي ركعتين تحية المسجد كغيره من المساجد ، وأما حديث ( تحية البيت الطواف ) فهو حديث لا يصح .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000]م / اِسْتَلَمَ اَلرُّكْنَ .[/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]------------------------[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic][ الركن ] أي الحجر الأسود ، وسمي ركناً لأنه في ركن الكعبة .[/FONT][FONT=Traditional Arabic][/FONT][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]يسن للمحرم أن يبدأ بالحجر الأسود فيقصده ويبدأ الشوط منه .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]يسن استلام الحجر الأسود .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Arial][FONT=Arial]‌أ-[/FONT] [/FONT][FONT=Traditional Arabic]أن يستلم الحجر ويقبله ، وهذا أعلاها [ والمسح يكون بيد اليمنى لأن اليد اليمنى تقدم للتعظيم ] .[/FONT][FONT=Traditional Arabic][/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]عَنْ عُمَرَ [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]t[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] [/FONT][FONT=Arb Hadith][FONT=Times New Roman]([/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] أَنَّهُ قَبَّلَ اَلْحَجَرَ [/FONT][FONT=Times New Roman][[/FONT][FONT=Times New Roman] [/FONT][FONT=Traditional Arabic]اَلْأَسْوَدَ [/FONT][FONT=Times New Roman]][/FONT][FONT=Times New Roman] [/FONT][FONT=Traditional Arabic]فَقَالَ: إِنِّي أَعْلَمُ أَنَّكَ حَجَرٌ لَا تَضُرُّ وَلَا تَنْفَعُ, وَلَوْلَا أَنِّي رَأَيْتُ رَسُولَ اَللَّهِ [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] يُقَبِّلُكَ مَا قَبَّلْتُكَ [/FONT][FONT=Arb Hadith][FONT=Times New Roman])[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] [/FONT][FONT=Traditional Arabic]مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ . [/FONT][FONT=Traditional Arabic][ هذا من فقه عمر : أن تقبيل الحجر اتباعاً لله ولرسوله ] [/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Arial][FONT=Arial]‌ب-[/FONT] [/FONT][FONT=Traditional Arabic]إن لم يتمكن ، استلمه بيده وقبل يده .[/FONT][FONT=Traditional Arabic][/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]عن نافع قال : ( رأيت ابن عمر استلم الحجر بيده ، ثم قبل يده ، وقال : ما تركته منذ رأيت رسول الله [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Arial]e[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] يفعله ) . [/FONT][FONT=Traditional Arabic]متفق عليه[/FONT][FONT=Traditional Arabic][/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Arial][FONT=Arial]‌ج-[/FONT] [/FONT][FONT=Traditional Arabic]أن يستلمه بشيء في يده ، ويقبل ذلك الشيء .[/FONT][FONT=Traditional Arabic][/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]لحديث عامر بن واثلة قال : ( رأيت رسول الله [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Arial]e[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] يطوف بالبيت ويسـتلم الحجر بمحجن معه ويقبل المحجن ) . [/FONT]رواه مسلم [ المحجن ] [FONT=Traditional Arabic]هو عصا محنية الرأس .[/FONT][FONT=Traditional Arabic][/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Arial][FONT=Arial]‌د-[/FONT] [/FONT][FONT=Traditional Arabic]إن لم يستطع أشار إليه واكتفى بذلك .[/FONT][FONT=Traditional Arabic][/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]أن استلام الحجر الأسود وتقبيله تعظيماً لله تعالى واتباعاً للرسول [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Arial]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] لا لكونه حجراً أو محبة له .[/FONT][FONT=Traditional Arabic][/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]ويشرع استلام الركن اليماني .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]لحديث ابنِ عُمَر قَالَ ( لَمْ أَرَ رَسُولَ اَللَّهِ [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Arial]r[/FONT][/FONT][/FONT] يَسْتَلِمُ مِنْ اَلْبَيْتِ غَيْرَ اَلرُّكْنَيْنِ اَلْيَمَانِيَيْنِ ) [FONT=Traditional Arabic]رَوَاهُ مُسْلِمٌ.[/FONT][FONT=Traditional Arabic][/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000]قال النووي : [FONT=AL-Majd][FONT=Arial]”[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] أجمعت الأمة على اسـتحباب استلام الركنين اليمانيين ، واتفقت الجماهير على أنه لا يمسـح الركنين الآخرين [/FONT][FONT=AL-Majd][FONT=Arial]“[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000]قال شيخ الإسلام : [FONT=AL-Majd][FONT=Arial]”[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] لا يستلم إلا الركنيين اليمانيين دون الشاميين ، فإن النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Arial]e[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] إنما استلم اليمانيين خاصة لأنها على قواعد إبراهيم [/FONT][FONT=AL-Majd][FONT=Arial]“[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]عند استلام الركن اليماني لا يقل شيئاً لا تكبير ولا غيره ، لأن ذلك لم يرد عن النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Arial]e[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]إن لم يتمكن من استلام الركن اليماني ، لم تشرع الإشارة إليه بيده .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]يسن عند استلام الحجر قول : الله أكبر .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]لحديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: (طاف رسول الله [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]e[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] على بعير، كلما أتى على الركن أشار إليه بشيء في يده وكبر) رواه البخاري. [/FONT][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]الإشارة تكون باليد اليمنى دون اليدين جميعاً. [/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]وأما قول ( بسم الله ) فلم ينقل من ذكر صفة حج النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] أنه كان يقول ( بسم الله ) لكن صح ذلك عن ابن عمر كما عند الإمام أحمد أنه ( يستلم الحجر ويقول : بسم الله : الله أكبر ) .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]في استلام الحجر الأسود فضل عظيم ، فقد قال [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]e[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] ( إن استلام الركنين يحطان الذنوب ) [/FONT][FONT=Traditional Arabic]رواه أحمد. [/FONT][FONT=Traditional Arabic][/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]إن مشروعية تقبيل الحجر الأسود مشروطة بعدم إيذاء الناس بالمزاحمة والمدافعة، فإنه في هذه الحالة ترك الاستلام أفضل .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]في آخر شوط عند الانتهاء لا يستلم ولا يقبل الحجر الأسود ولا يكبر لأنه انتهى طوافه .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]هل يشرع تقبيل الحجر الأسود في غير نسك من حج أو عمرة ؟ الجمهور على المنع .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000]م / فَطَافَ .[/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]------------------------[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]يبدأ المحرم بالطواف مبتدئاً من الحجر الأسود جاعلاً البيت عن يساره لفعل النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] ، فإن كان متمتعاً فطوافه لعمرته ، وإن كان مفرداً أو قارناً فهو طواف القدوم .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]يجب أن يكون الطواف سبعة أشواط ، فمن ترك شيئاً ولو يسيراً من شوط من السبعة لم يصح ، لأنه لم يأت بالعدد المعتبر .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]لو شك هل طاف ستة أو سبعاً فإنه يبني على اليقين إلا إذا غلب على ظنه شيء فإنه يعمل به ، فإن غلب على ظنه أنه طاف ستة يجعلها ستة ويأتي بسابع .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]يحرم أن يطوف عريان لقوله [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] ( ولا يطوف بالبيت عريان ) متفق عليه .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]قال شيخ الإسلام ابن تيمية:[/FONT][FONT=Traditional Arabic] وليس له-أي الطواف- ذكر مخصوص عن[/FONT][FONT=Traditional Arabic] النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]e[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] لا بأمره ولا بقوله ولا بتعليمه، بل يدعو بسائر الأدعية الشرعية[/FONT][FONT=Traditional Arabic] ، وأما تخصيص كل شوط بدعاء معين فهذا لا أصل له .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]إذا قطع طوافه فريضة أو جنازة صلى وأكمل من حيث وقف .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]الأفضل أن يطوف على وضوء لفعل النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] [/FONT][FONT=Traditional Arabic]ففي حديث عائشة رضي الله عنها (أن النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]e[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] أول شيء بدأ به حين قدم مكة أنه توضأ ثم طاف بالبيت) متفق عليه. [/FONT][FONT=Traditional Arabic][/FONT][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]وهذا قول جماعة من أئمة السلف. فقد روى ابن أبي شيبة عن شعبة بن الحجاج قال (سألت حماداً ومنصوراً وسليمان عن الرجل يطوف بالبيت على غير طهارة؟ فلم يروا به باساً. [/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]وقد ذهب كثير من العلماء إلى أنه لا بد من الوضوء للطواف، لفعل النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]e[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] كما في الحديث السابق ولحديث ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعاً (الطواف بالبيت صلاة) لكن هذا الحديث لا يصح مرفوعاً، ولذلك ذهب شيخ الإسلام ابن تيمية إلى صحة الطواف بغير طهارة. [/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]يسن في هذا الطواف الاضطباع ( وهو أن يجعل وسط ردائه تحت عاتقه الأيمن ، وطرفيه على عاتقه الأيسر فيكون العاتق الأيمن مكشوفاً) .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]لحديث يعلي بن أمية [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]t[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] قال (طاف النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]e[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] مضطبعاً ببرد أخضر) رواه أبو داود. [/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]الاضطباع يكون في طواف القدوم في كل الأشواط السبعة . [/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]الحكمة منه أنه يعين على سرعة المشي. [/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]لا يسن الاضطباع في غير طواف القدوم، وما يفعله كثير من الحجيج حيث يضطبعون من حين الإحرام إلى أن يخلعوا فإنه خطأ ومخالف للسنة ، ولهذا قال العلماء : يستحب له أن يزيل الاضطباع مباشرة قبل ركعتي الطواف .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]يسن أن يدعو بين الركنين بما جاء في الحديث ( ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار ) ولا تشرع الزيادة على ذلك كقول كثير من الناس : وأدخلنا الجنة مع الأبرار ، يا عزيز يا غفار ، لأن ذلك لا أصل له .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000]م / فَرَمَلَ ثَلَاثًا وَمَشَى أَرْبَعًا.[/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]------------------------[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000]ويسن في هذا الطواف – طواف القدوم – الرمل ، قال النووي[FONT=Traditional Arabic] : [/FONT][FONT=AL-Majd][FONT=Times New Roman]”[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic]قال العلماء : الرمل هو إسراع المشي مع تقارب الخطا [/FONT][FONT=AL-Majd][FONT=Times New Roman]“[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]لفعل النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] كما في حديث جابر هذا .[/FONT][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]وهو مستحب في الأشواط الثلاثة الأول ، والمشي في الأربعة الباقية .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000]قال في المغني : [FONT=AL-Majd][FONT=Times New Roman]”[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] وهو سنة في الأشواط الثلاثة الأول من طواف القدوم ، ولا نعلم فيه بين أهل العلم اختلافاً ، وقد ثبت عن النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]e[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] أنه رمل ثلاثاً ومشى أربعاً [/FONT][FONT=AL-Majd][FONT=Times New Roman]“[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]الحكمة : [/FONT][FONT=Traditional Arabic]كما في حديث ابن عباس : ( إظهار القوة والجلد للمشركين ) .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ ( لَمَّا قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] وَأَصْحَابُهُ مَكَّةَ . فَقَالَ الْمُشْرِكُونَ : إنَّهُ يَقْدَمُ عَلَيْكُمْ قَوْمٌ وَهَنَتْهُمْ حُمَّى يَثْرِبَ . فَأَمَرَهُمْ النَّبِيُّ [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] أَنْ يَرْمُلُوا الأَشْوَاطَ الثَّلاثَةَ , وَأَنْ يَمْشُوا مَا بَيْنَ الرُّكْنَيْنِ , وَلَمْ يَمْنَعْهُمْ أَنْ يَرْمُلُوا الأَشْوَاطَ كُلَّهَا : إلاَّ الإِبْقَاءُ عَلَيْهِمْ ) متفق عليه .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000]فإن قيل : ما الحكمة في الرمل بعد زوال علته التي شرع من أجلها ؟[/COLOR]
[COLOR=#000000]الجواب : أن بقاء حكم الرمل مع زوال علته ، لا ينافي أن لبقائه علة أخرى ، وهي أن يتذكر به المسلمون نعمة الله عليهم حيث كثرهم وقواهم بعد القلة والضعف .[/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]ومما يؤيده أن رسول الله [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]e[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] رمل في حجة الوداع بعد زوال العلة المذكورة .[/FONT][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000] [/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000] [/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]والرمل يكون من الحجر إلى الحجر .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]لحديث ابن عمر : ( أن رسول الله [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]e[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] رمل من الحجر إلى الحجر ) .[/FONT][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]وهذا يقدم على حديث ابن عباس ، لأن : [/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]حديث ابن عباس كان في عمرة القضاء في ذي القعدة عام سبع ، وأما حديث ابن عمر : ( أن النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]e[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] رمل من الحجر إلى الحجر ) كان في حجة الوداع ، فيكون هذا ناسخاً للمشي بين الركنين الثابت في حديث ابن عباس ، لأنه متأخر عنه .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]أن الرمل خاص بالرجال .[/FONT][FONT=Traditional Arabic][/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]وليس الرمل هو هز الكتفين كما يفعله بعض الجهلة [ قاله الشيخ ابن عثيمين ] .[/FONT][FONT=Traditional Arabic][/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000]م / ثُمَّ نَفَذَ إِلَى مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ فَقَرَأَ: وَاِتَّخِذُوا مِنْ مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى . فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ, فَجَعَلَ اَلْمَقَامَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ اَلْبَيْتِ ، وفي رواية [ أنه قرأ في الركعتين : ( قل هو الله أحد ) و ( قل يا أيها الكافرون ) .[/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]------------------------[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]أي : إذا فرغ من طوافه سوى رداءه فوضعه على كتفه ثم صلى ركعتي الطواف خلف المقام في أي وقت كان طوافه ، يقرأ في الأولى بعد الفاتحة ( قل يا أيها الكافرون ) وفي الثانية ( قل هو الله أحد ) كما جاء عند مسلم . [/FONT][FONT=Traditional Arabic][SIZE=3][ والمقام ] هو الحجر الذي قام عليه إبراهيم حين ارتفع بناؤه للبيت وشق عليه تناول الحجارة ] .[/SIZE][/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000]قال النووي : [FONT=AL-Majd][FONT=Times New Roman]”[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] هذا دليل لما أجمع عليه العلماء أنه ينبغي لكل طائف إذا فرغ من طوافه أن يصلي خلف المقام ركعتي الطواف [/FONT][FONT=AL-Majd][FONT=Times New Roman]“[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]لا يلزم أداء هاتين الركعتين خلف المقام ، فلو صلاهما في أي مكان من الحرم أو خارجه جاز .[/FONT][FONT=Traditional Arabic][/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]المشروع في هاتين الركعتين التخفيف وليس قبلهما دعاء ولا بعدهما دعاء .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]إذا دار الأمر بين أن يصلي قريباً من المقام مع كثرة حركته ، كرد المارين بين يديه ، وبين أن يصلي بعيداً عن المقام ولكن بطمأنينة ، فالأفضل الثاني ، لأن ما يتعلق بذات العبادة أولى بالمراعاة بما يتعلق بمكانها .[/FONT][FONT=Traditional Arabic][/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]يستحب إذا جاء المقام أن يقرأ ( واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى ) ولا يطيل بعدهما الجلوس .[/FONT][FONT=Traditional Arabic][/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]هل تجزىء سنة راتبة عنهما أو صلاة مكتوبة ؟ هذا موضع خلاف والصحيح أنها لا تجزىء ، لأنهما سنة مستقلة بنفسها .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000]م / ثُمَّ رَجَعَ إِلَى اَلرُّكْنِ وَاسْتَلَمَهُ.[/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]------------------------[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]أي إذا صلى ركعتين عاد إلى الحجر الأسود فاستلمه بيده إن تيسر له ذلك ، وإلا تركه ومضى .[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]قال بعض العلماء : وظاهر ذلك أنه لا يسن تقبيله ولا الإشارة إليه .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000] قال الشيخ ابن عثيمين :[FONT=Traditional Arabic] [/FONT][FONT=AL-Majd][FONT=Times New Roman]”[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic]بعد أن يصلي ركعتين يستلم الركن مرة ثانية كالمودع للبيت في هذا العمل[/FONT][FONT=Traditional Arabic][/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]ولم ترد السنة بالتقبيل في هذا الموضع ولم ترد أيضاً بالإشارة [/FONT][FONT=AL-Majd][FONT=Times New Roman]“[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic].[/FONT][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]وعلى هذا فلا تقبيل ولا إشارة ، فان تيسر لك أن تستلمه فهو سنة وإلا فدعه .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]وهذا فيمن خرج ليسعى ، أما من طاف ولا يريد السعي [ كطواف الوداع مثلاً أو طواف الإفاضة لمن سعى بعد طواف القدوم ] فإنه لم يرد أن النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] رجع إلى الركن فاستلمه .[/FONT][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]مسألة :[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]جاء عند الإمام أحمد ( ثم ذهب إلى زمزم فشرب منها وصب على رأسه ) فيسن بعد صلاة الركعتين أن يذهب إلى زمزم ويشرب ويصب على رأسه .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000]م / ثُمَّ خَرَجَ مِنَ الْبَابِ إِلَى الصَّفَا فَلَمَّا دَنَا مِنَ الصَّفَا قَرَأَ ( إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ ) « أَبْدَأُ بِمَا بَدَأَ اللَّهُ بِهِ » . فَبَدَأَ بِالصَّفَا فَرَقِىَ عَلَيْهِ حَتَّى رَأَى الْبَيْتَ فَاسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ فَوَحَّدَ اللَّهَ وَكَبَّرَهُ وَقَالَ « لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كَلِّ شَيءٍ قَدِيرٌ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ أَنْجَزَ وَعْدَهُ وَنَصَرَ عَبْدَهُ وَهَزَمَ الأَحْزَابَ وَحْدَهُ » . ثُمَّ دَعَا بَيْنَ ذَلِكَ قَالَ مِثْلَ هَذَا ثَلاَثَ مَرَّاتٍ ثُمَّ نَزَلَ إِلَى الْمَرْوَةِ حَتَّى إِذَا انْصَبَّتْ قَدَمَاهُ فِي بَطْنِ الْوَادِي سَعَى حَتَّى إِذَا صَعِدَتَا مَشَى حَتَّى أَتَى الْمَرْوَةَ فَفَعَلَ عَلَى الْمَرْوَةِ كَمَا فَعَلَ عَلَى الصَّفَا .[/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]------------------------[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]أي : بعد أن ينتهي من الطواف وركعتي الطواف يذهب إلى الصفا .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]استحباب قراءة هذه الآية (إن الصفا والمرة من شعائر ) ، وفي ذلك فوائـد :[/FONT][FONT=Traditional Arabic][/FONT][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000] أولاً : اقتداء بالرسول [/COLOR][/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman][COLOR=#000000]r[/COLOR][/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000] .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000]ثانياً : امتثالاً لأمر الله .[/COLOR]
[COLOR=#000000] ثالثاً : وليشعر نفسه أنه إنما سعى لأنه من شعائر الله .[/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]قوله ( قرأ إن الصفا والمرة من شعائر الله ) حين دنا الصفا وليس إذا صعد .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]ولا يقال هذا الذكر إلا إذا أقبل على الصفا من بعد الطواف – فلا يقال بعد ذلك – لا عند المروة ولا عند الصفا في المرة الثانية ، لأنه ليس ذكراً يختص بالصعود وإنما هو ذكر يبين أن ابتداء الإنسان من الصفا إنما هو بتقديم الله له .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]قوله ( فقرأ إن الصفا والمروة من شعائر الله ) : يحتمل أنه قرأ الآية كلها ، وكان السلف يعبرون ببعض الآية عن جميعها ، ويحتمل انه لم يقرأ إلا هذا فقط الذي هو محل الشاهد ، وهذا هو المتعين ،لأن الأصل أن الصحابة ينقلون كل ما سمعوه ، وإذا لم يقل ( حتى ختم الآية ) فإنه يقتصر على ما نقل فقط .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]البداءة بالسعي من الصفا ، فلو بدأ بالمروة لم يعتد بالشوط الأول ، والبدء بالصفا هو تفسير لقوله تعالى ﴿ إن الصفا والمروة من شعائر الله ﴾ فقد بدأ بما قدم الله ذكره .[/FONT][FONT=Traditional Arabic][/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]استحباب رقي الصفا واستقبال القبلة حينما يطلع عليه [/FONT][FONT=Traditional Arabic]( وليس هو واجب ، الواجب هو حدود العربيات ) [/FONT][FONT=Traditional Arabic][/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]استحباب رفع اليدين عند الصعود على الصفا ، وصفة رفعهما كصفة رفعهما عند الدعاء .[/FONT][FONT=Traditional Arabic][/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]يستحب على الصفا أن يوحد الله ويكبره ويقول : (لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كَلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ أَنْجَزَ وَعْدَهُ وَنَصَرَ عَبْدَهُ وَهَزَمَ الأَحْزَابَ وَحْدَهُ » . ثُمَّ دَعَا بَيْنَ ذَلِكَ قَالَ مِثْلَ هَذَا ثَلاَثَ مَرَّاتٍ) . [ أنجز وعده ] أي: بإظهار هذا الدين، وكون العاقبة للمتقين . [ ونصر عبده ] أي : نبيه محمداً [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] [ وهزم الأحزاب ] أي : غلبهم وكسرهم [ وحده ] أي : بلا قتال من الناس .[/FONT][FONT=Traditional Arabic][/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]أنه يستحب الدعاء فيما بين ذلك ، وصفة هذا : أن يذكر الله أولاً ، ثم يدعو ، ثم يذكر الله ثانياً ، ثم يدعو ، ثم يذكر الله ثالثاً ، ثم ينزل من الصفا .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]بعد الذكر والدعاء يتجه إلى المروة .[/FONT][FONT=Traditional Arabic][/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]إذا حاذى العلم الأخضر هرول حتى العلم الثاني ، والهرولة خاصة بالرجال .[/FONT][FONT=Traditional Arabic][/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]لا تشترط الطهارة للسعي .[/FONT][FONT=Traditional Arabic][/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]السعي بين الصفا والمروة سبعة أشواط ، الذهاب شوط والرجوع شوط آخر .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]يقول في سعيه ما أحب من ذكر ودعاء وقرآن ، وإن دعا في السعي بقوله ( رب اغفر وارحم ، إنك أنت الأعز الأكرم ) فلا بأس لثبوت ذلك عن ابن مسعود وابن عمر .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]إذا كان في آخر شوط من السعي أتمه بصعوده المروة ، ولا يقف للدعاء ولا للذكر ، لأن العبادة قد انتهت .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]وإذا كان الحاج متمتعاً قصر من شعره ، وإنما يقصر هنا ليبقى شعر للحج [/FONT][FONT=Traditional Arabic].[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]e[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] قال ( ... ومن لم يكن أهدى فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم يهل بالحج ) .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]أما في غير هذه الحالة فالحلق أفضل من التقصير في حق الرجال (لأن الرسول [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]e[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] دعا للمحلقين ثلاثاً) .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]ففي حديث ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]e[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] قال (اللهم ارحم المحلقين، قالوا: والمقصرين يا رسول الله؟ قال في الثالثة والمقصرين) متفق عليه. [/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]ولأنه فعل النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]e[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] ولأن الحلق أبلغ تعظيماً لله. [/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]أما المرأة تقصر من شعرها مقدار أنملة: [/FONT][FONT=Traditional Arabic]فالمشروع للمرأة التقصير دون الحلق، قال ابن قدامة: [/FONT][FONT=AL-Majd][FONT=Times New Roman]”[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic]لا خلاف في هذا[/FONT][FONT=AL-Majd][FONT=Times New Roman]“[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]التقصير لابد أن يعم جميع الرأس ، وهذا القول هو الصحيح من أقوال العلماء .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]لقوله تعالى ([/FONT][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic]مُحَلِّقِينَ[/FONT][/COLOR][FONT=Traditional Arabic] رُؤُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ[/FONT][FONT=Traditional Arabic]) ومن المعلوم أن الإنسان إذا قصر من رأسه ثلاث شعرات من جانب الرأس ما يعد أنه مقصر. [/FONT][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]فقول من يقول أنه يكفي ثلاث شعرات فهو قول مرجوح .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]الحلق أو التقصير من واجبات الحج كما سيأتي إن شاء الله . [/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]من أسرار الحلق أو التقصير أن فيهما كمال الخضوع والتذلل لله تعالى، وإظهار العبودية والانقياد لطاعته. [/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]وأما القارن والمفرد فإنه يبقى على إحرامه ولا يتحلل ، والأفضل له أن يتحلل بعمرة إذا لم يسق الهدي .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000]م / حَتَّى إِذَا كَانَ آخِرُ طَوَافِهِ عَلَى اَلْمَرْوَةِ, فَقَالَ : ( لَوْ أَنِّي اِسْتَقْبَلْتُ مِنْ أَمْرِي مَا اِسْتَدْبَرْتُ لَمْ أَسُقْ اَلْهَدْيَ, وَجَعَلْتُهَا عُمْرَةً, فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ لَيْسَ مَعَهُ هَدْيٌ فَلْيُحِلَّ وَلْيَجْعَلْهَا عُمْرَةً ) فَقَامَ سُرَاقَةُ بْنُ مَالِكِ بْنِ جُعْشُمٍ, فَقَالَ: يَا رَسُولَ اَللَّهِ, أَلِعَامِنَا هَذَا, أَمْ لِأَبَدٍ? فَشَبَّكَ رَسُولُ اَللَّهِ [FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT] أَصَابِعَهُ وَاحِدَةً فِي اَلْأُخْرَى, وَقَالَ: دَخَلَتْ اَلْعُمْرَةُ فِي اَلْحَجِّ - مَرَّتَيْنِ - لَا, بَلْ لِأَبَدِ أَبَدٍ. [/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]------------------------[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]فيه دليل على أن الرسول [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman][SIZE=3]e[/SIZE][/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] حج قارناً ، وهذا هو الراجح من أقوال أهل العلم أنه حج قارناً .[/FONT][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]وهذا مذهب أحمد ورجحه ابن القيم وساق أدلة كثيرة عليه .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000]منها : حديث حفصة . قلت للنبي [FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman][SIZE=3]e[/SIZE][/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] : ( ما شأن الناس حلوا ولم تحل أنت من عمرتك ؟ قال : إني لبدت رأسي ، وقلدت هديي ، فلا أحل حتى أنحـر ) وهذا يدل على أنه في عمرة معها حج .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]وقال [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman][SIZE=3]e[/SIZE][/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] - كما في حديث جابر هذا - ( لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت الهدي وجعلتها عمرة) وهذا صريح في أنه استمر في حجه ولم يحل إلا يوم النحر .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000]قال الإمام أحمد : ” لا شك أن النبي [FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman][SIZE=3]e[/SIZE][/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] كان قارناً “ .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]أجمع العلماء على أن الصحابة الذين مع النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman][SIZE=3]e[/SIZE][/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] في حجة الوداع قد فسخوا حجهم إلى عمرة بأمر النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]e[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic]، [/FONT][FONT=Traditional Arabic]وفي حديث َعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ: قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] وَأَصْحَابُهُ صَبِيحَةَ رَابِعَةٍ . فَأَمَرَهُمْ أَنْ يَجْعَلُوهَا عُمْرَةً . فَقَالُوا : يَا رَسُولَ اللَّهِ , أَيُّ الْحِلِّ ؟ قَالَ : الْحِلُّ كُلُّهُ ) .[/FONT][FONT=Traditional Arabic][/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]والراجح أن هذا الحكم لهم ولمن بعدهم أيضاً ، لكنه واجب على الصحابة في تلك السنة استجابة لأمر الرسول [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] .[/FONT][FONT=Arb Hadith][/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000]قال ابن القيم : [FONT=AL-Majd][FONT=Times New Roman]”[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] واختصاص وجوبه بالصحابة ، هو الذي كان يراه شيخنا قدس الله روحه ، يقول : إنهم قد فرض عليهم الفسخ لأمر رسول الله [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]e[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] به ، وحتمه عليهم وغضبه عندما توقفوا في المبادرة إلى امتثاله ، وأما الجواز والاستحباب فللأمـة إلى يوم القيامة [/FONT][FONT=Traditional Arabic]، [/FONT][FONT=Traditional Arabic]وهذا القول أصح [/FONT][FONT=AL-Majd][FONT=Times New Roman]“[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] .[/FONT][FONT=Arb Hadith][/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000]م / وَقَدِمَ عَلِىٌّ مِنَ الْيَمَنِ بِبُدْنِ النَّبِىِّ [FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT] فَوَجَدَ فَاطِمَةَ - رضى الله عنها - مِمَّنْ حَلَّ وَلَبِسَتْ ثِيَاباً صَبِيغاً وَاكْتَحَلَتْ فَأَنْكَرَ ذَلِكَ عَلَيْهَا فَقَالَتْ إِنَّ أَبِى أَمَرَنِى بِهَذَا . قَالَ فَكَانَ عَلِىٌّ يَقُولُ بِالْعِرَاقِ فَذَهَبْتُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ [FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT] مُحَرِّشاً عَلَى فَاطِمَةَ لِلَّذِى صَنَعَتْ مُسْتَفْتِياً لِرَسُولِ اللَّهِ [FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT] فِيمَا ذَكَرَتْ عَنْهُ فَأَخْبَرْتُهُ أَنِّى أَنْكَرْتُ ذَلِكَ عَلَيْهَا فَقَالَ« صَدَقَتْ صَدَقَتْ .[/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]------------------------[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic][SIZE=3][ صبيغاً ] ثوباً منمقاً . [ محرشاً ] التحريش الإغراء والمراد هنا أن يذكر له ما يقتضي عتابها [/SIZE][/FONT][FONT=Traditional Arabic].[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]حينما قدم علي من اليمن وجد زوجته فاطمة قد حلت وتجملت ، فأنكر عليها ، لأنه لم يعلم أن النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] أذن لها ، وأنه أمر كل من لم يسق الهدي أن يتحلل .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]وسبب إنكار علي ، لأنهم كانوا يرون أن العمرة في أشهر الحج من أفجر الفجور .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]فأخبر النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] علياً أن فاطمة صادقة في كلامها وأنه أمرها بالإحلال .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000]م / مَاذَا قُلْتَ حِينَ فَرَضْتَ اَلْحَجَّ?" قَالَ: قُلْتُ: اَللَّهُمَّ إِنِّي أُهِلُّ بِمَا أَهَلَّ بِهِ رَسُولُكَ. قَالَ: فَإِنَّ مَعِيَ اَلْهَدْيَ فَلَا تَحِلُّ ). قَالَ: فَكَانَ جَمَاعَةُ اَلْهَدْيِ اَلَّذِي قَدِمَ بِهِ عَلِيٌّ مِنْ اَلْيَمَنِ, وَاَلَّذِي أَتَى بِهِ اَلنَّبِيُّ [FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT] مِائَةً. قَالَ: فَحَلَّ اَلنَّاسُ كُلُّهُمْ, وَقَصَّرُوا, إِلَّا اَلنَّبِيَّ [FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT] وَمَنْ كَانَ مَعَهُ هَدْيٌ.[/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]------------------------[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]قوله [ فكان جَمَاعَة ] أي مجموع .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]فيه جواز أن يهل الإنسان بما أهل به فلان ، لكن لابد أن تعلم بماذا أحرم فلان قبل أن تطوف ليقع طوافه بعد تعيين النسك .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]قوله ( فحل الناس كلهم وقصروا إلا النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT] ومن كان معه هدي [FONT=Traditional Arabic]) قال النووي: [/FONT][FONT=AL-Majd][FONT=Times New Roman]”[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic]قوله : وقصروا : فإنما قصروا ولم يحلقوا مع أن الحلق أفضل لأنهم أرادوا أن يبقى شعر يحلق في الحج ، فلو حلقوا لم يبق شعر ، فكان التقصير هنا أحسن ليحصل في النسكين إزالة شعر[/FONT][FONT=AL-Majd][FONT=Times New Roman]“[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]وسيأتي إن شاء الله أن النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] نحر ( 63 ) وأعطى علياً الباقي لينحرها .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]فيه كرم النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] حيث أهدى ( 100 ) بدنة عن ( 700 ) شاة وكثير من الناس يتهرب من هدي شاة واحدة ، حتى إنه ليختار النسك المفضول على النسك الفاضل تفادياً للهدي . فيحرم بإفراد من أجل أنه لا هدي فيه على المتمتع .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000]م / فَلَمَّا كَانَ يَوْمُ اَلتَّرْوِيَةِ تَوَجَّهُوا إِلَى مِنًى فَأَهَلُّوا بِالْحَجِّ .[/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]------------------------[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000] [ يوم التروية ] هو اليوم الثامن من ذي الحجة . قال النووي : [FONT=AL-Majd][FONT=Times New Roman]”[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic]وسمي بذلك لأن الناس كانوا يتروون فيه من الماء ، أي يحملونه معهم من مكة إلى عرفات ليستعملوه في الشرب وغيره[/FONT][FONT=AL-Majd][FONT=Times New Roman]“[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] [ توجهوا إلى منى ] توجهوا من الأبطح ، لأن النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]e[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] نزل هناك .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]في هذا اليوم يسن للمحلين الإحرام بالحج ، [/FONT][FONT=Traditional Arabic]عن جابر [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]t[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] أن النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]e[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] قال لأصحابه (أقيموا حلالاً حتى إذا كان يوم التروية فأهلوا بالحج) متفق عليه. [/FONT][FONT=Traditional Arabic][/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]أنه يسن للمحلين بمكة أن يدفعوا إلى منى في اليوم الثامن .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]أن أعمال الحج تبتدئ من اليوم الثامن .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]أن الإنسان يحرم يوم التروية من مكانه .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]وقد قال بعض الفقهاء : أنه يحرم من الحرم تحت الميزاب ، وهذا غلط وبدعة ، فلم يفعله النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]e[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] ، ولا عهد عن أحد من الصحابة أنه فعله .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]يسن أن يفعل الحاج عند إحرامه هذا ما يفعله عند الإحرام من الميقات من الغسل والتنظف والتجرد من المخيط ويهل بالحج بعدها قائلاً : لبيك حجاً .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]عن جابر [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]t[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] قال: (أمرنا رسول الله [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]e[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] لما أحللنا أن نحرم إذا توجهنا إلى منى فأهللنا بالأبطح) رواه مسلم. [/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]وإنما أهلوا من الأبطح لأنه مكان نزولهم. ( والأبطح : هو مسيل فيه دقاق الحصى يقع شرقي مكة ، فأحرم النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] في هذا المكان ومعه أصحابه قبل الزوال ، ثم توجهوا إلى منى وكان ذلك يوم الخميس .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000]م / وَرَكِبَ اَلنَّبِيُّ [FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT] فَصَلَّى بِهَا اَلظُّهْرَ وَالْعَصْرَ, وَالْمَغْرِبَ وَالْعِشَاءَ وَالْفَجْرَ.[/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]------------------------[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]السنة أن يخرج الحاج إلى منى يوم الثامن فيصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر قصراً من غير جمع ، وهذا مستحب بإجماع العلماء .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]الأفضل أن تكون صلاة الظهر في اليوم الثامن في منى .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]أن الصلاة في منى تكون قصراً من غير جمع .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]أنه يسن المكث في منى حتى تطلع الشمس .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]أن الذين يذهبون إلى عرفات من ليلتها قد خالفوا السنة ، وكذلك من لم يحرم اليوم الثامن ، وهو وإن كان جائزاً لكنهم حرموا أنفسهم السنة .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]فإذا صادف يوم التروية يوم جمعة ، فأيهما أفضل ، أن يصلي الحاج في المسجد الحرام ثم يخرج إلى منى ، أو أن يخرج إلى منى ( ضحى ) ويصلي الظهر في منى ؟ الثاني أفضل ، لأن بقاءك في منى عبادة ، وأنت أيها الحاج لم تأت من بلادك إلا لأجل هذه العبادة .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000]م / ثُمَّ مَكَثَ قَلِيلًا حَتَّى طَلَعَتْ اَلشَّمْسُ, وَأَمَرَ بِقُبَّةٍ مَنْ شَعَرٍ تُضْرَبُ لَهُ بِنَمِرَةَ فَسَارَ رَسُولُ اَللَّهِ [FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT] , وَلَا تَشُكَّ قُرَيْشٌ إِلَّا أَنَّهُ وَاقِفٌ عِنْدَ اَلْمَشْعَرِ اَلْحَرَامِ, كَمَا كَانَتْ قُرَيْشٌ تَصْنَعُ فِي اَلْجَاهِلِيَّةِ. فَأَجَازَ رَسُولُ اَللَّهِ [FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT] , حَتَّى أَتَى عَرَفَةَ, فَوَجَدَ اَلْقُبَّةَ قَدْ ضُرِبَتْ لَهُ بِنَمِرَةَ, فَنَزَلَ بِهَا.[/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]------------------------[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000] ( أجاز ) تعدى ( حتى أتى عرفة ) قال النووي : [FONT=AL-Majd][FONT=Times New Roman]”[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic]المراد قارب عرفات ، فإن نمرة ليست من عرفات[/FONT][FONT=AL-Majd][FONT=Times New Roman]“[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] . [ القبة ] قال ابن الأثير :[/FONT][FONT=AL-Majd][FONT=Times New Roman]”[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic]القبة من الخيام بيت صغير مستدير[/FONT][FONT=AL-Majd][FONT=Times New Roman]“[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]يسن الخروج إلى عرفة من منى إذا طلعت الشمس من يوم عرفة وهو يلبي أو يكبر .[ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]عرفة : مشعر خارج حدود الحرم ، لأنها واقعة في الحل ، وهي اسم لمكان الوقوف في الحج ، سميت عرفة لارتفاعها على ما حولها ] .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]إن تيسر له النزول بنمرة نزل إلى زوال الشمس [ ونمرة قرية قرب عرفة وليست من عرفة ] ، وهذا النزول نزول نسك ، بناءً على أن الأصل التعبد في جميع أعمال الحج إلا ما قام الدليل على أنه ليس كذلك، وإلا ذهب إلى عرفات واستقر بها ولو قبل الزوال .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]قوله ( ولا تشك قريش إلا أنه واقف عند المشعر .....فأجاز ) أي جاوز المزدلفة ولم يقف بها ، بل توجه إلى عرفات ، وقريش لحميتها الجاهلية وتعصبها لا تقف يوم عرفة إلا في مزدلفة ، تقول نحن أهل الحرم فلا نخرج إلى الحل ، وبقية الناس يقفون في عرفة ، لكن النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] جدد الحج على مشاعر إبراهيم عليه الصلاة والسلام .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]قوله ( حتى أتى عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة ) نمرة ليست من عرفة ، فاختلف الشراح في معنى قوله ( حتى أتى عرفة فوجد القبة .... بنمرة ) لأنها توهم أن نمرة من عرفة ، فقيل : المعنى أي قد قارب عرفة ، وقيل : أن مراد جابر أن منتهى سيره عرفة ، وأنه لم يفعل كما تفعل قريش في الجاهلية ، فتنتهي بمزدلفة وتقف فيه يوم عرفة ، وفيه طريقة إلى عرفة نزل بنمرة ، وهذا أصح .[/FONT][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000] [/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000]م / حَتَّى إِذَا زَاغَتِ الشَّمْسُ أَمَرَ بِالْقَصْوَاءِ فَرُحِلَتْ لَهُ فَأَتَى بَطْنَ الْوَادِى فَخَطَبَ النَّاسَ وَقَالَ : إِنَّ دِمَاءَكُمْ وَأَمْوَالَكُمْ حَرَامٌ عَلَيْكُمْ كَحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ هَذَا فِى شَهْرِكُمْ هَذَا فِى بَلَدِكُمْ هَذَا أَلاَ كُلُّ شَىْءٍ مِنْ أَمْرِ الْجَاهِلِيَّةِ تَحْتَ قَدَمَىَّ مَوْضُوعٌ وَدِمَاءُ الْجَاهِلِيَّةِ مَوْضُوعَةٌ وَإِنَّ أَوَّلَ دَمٍ أَضَعُ مِنْ دِمَائِنَا دَمُ ابْنِ رَبِيعَةَ بْنِ الْحَارِثِ كَانَ مُسْتَرْضِعاً فِى بَنِى سَعْدٍ فَقَتَلَتْهُ هُذَيْلٌ وَرِبَا الْجَاهِلِيَّةِ مَوْضُوعٌ وَأَوَّلُ رِباً أَضَعُ رِبَانَا رِبَا عَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَإِنَّهُ مَوْضُوعٌ كُلُّهُ فَاتَّقُوا اللَّهَ فِى النِّسَاءِ فَإِنَّكُمْ أَخَذْتُمُوهُنَّ بِأَمَانِ اللَّهِ وَاسْتَحْلَلْتُمْ فُرُوجَهُنَّ بِكَلِمَةِ اللَّهِ وَلَكُمْ عَلَيْهِنَّ أَنْ لاَ يُوطِئْنَ فُرُشَكُمْ أَحَداً تَكْرَهُونَهُ . فَإِنْ فَعَلْنَ ذَلِكَ فَاضْرِبُوهُنَّ ضَرْباً غَيْرَ مُبَرِّحٍ وَلَهُنَّ عَلَيْكُمْ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَقَدْ تَرَكْتُ فِيكُمْ مَا لَنْ تَضِلُّوا بَعْدَهُ إِنِ اعْتَصَمْتُمْ بِهِ كِتَابَ اللَّهِ . وَأَنْتُمْ تُسْأَلُونَ عَنِّى فَمَا أَنْتُمْ قَائِلُونَ » . قَالُوا نَشْهَدُ أَنَّكَ قَدْ بَلَّغْتَ وَأَدَّيْتَ وَنَصَحْتَ . فَقَالَ بِإِصْبَعِهِ السَّبَّابَةِ يَرْفَعُهَا إِلَى السَّمَاءِ وَيَنْكُتُهَا إِلَى النَّاسِ « اللَّهُمَّ اشْهَدْ اللَّهُمَّ اشْهَدْ » . ثَلاَثَ مَرَّاتٍ .[/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]------------------------[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic] [ القصواء ] لقب لناقته التي حج عليها ، [ فرحلتْ له ] أي جعل عليها الرحل ، [ بطن بالوادي ] وادي عرنة الذي فيه [/FONT][FONT=Traditional Arabic]مقدمة المسجد ، لأن المسجد بعضه في عرفة وبعضه خارج عرفة ، وبطن الوادي موضع متسع ، ولذا خصه النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] بخطبته .[/FONT][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]فيه استحباب الخطبة للإمام ليعلم الناس صفة الوقوف ويذكرهم بعظم هذا اليوم .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]وقد خطب [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] خطبة عظيمة بين فيها أحكام مهمة وعظيمة :[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][ إِنَّ دِمَاءَكُمْ ] أي قتل المسلم بغير حق .[/COLOR]
[COLOR=#000000][ وَأَمْوَالَكُمْ ] أي أخذ مال المسلم بغير حق .[/COLOR]
[COLOR=#000000][ حَرَامٌ عَلَيْكُمْ ] حرام ولا يجوز ، ثم أكد هذا التحريم بقوله :[/COLOR]
[COLOR=#000000][ كَحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ هَذَا ] [FONT=Traditional Arabic]لأن هذا اليوم هو يوم عرفة فهو يوم حرام لأنه من أيام الحج .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][ فِى شَهْرِكُمْ هَذَا ] أي شهر ذي الحجة ، لأنه من الأشهر الحرم، لا يجوز فيه سفكُ الدم، مُعَظَّم حتى عند العرب في الجاهلية .[/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000] [/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][ فِى بَلَدِكُمْ هَذَا ] مكة، البلد الحرام ، البلد الأمين.[/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]إذاً : دم المسلم وماله حرام كحرمة هذا اليوم وكحرمة هذا الشهر وكحرمة هذا البلد الأمين .[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]أما دم المسلم : فقد جاءت النصوص الكثيرة في حرمته وأنه من أكبر الكبائر .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]قال تعالى : (وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِداً فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَاباً عَظِيماً) .[/FONT][FONT=Traditional Arabic][/FONT][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]وقال تعالى : (وَالَّذِينَ لا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَاماً).[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]وقال تعالى : (مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرائيلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعاً ) .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]وعن عبد الله بن عمرو قال : قال رسول الله [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Arial]e[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic]: ( أكبر الكبائر: الإشراك بالله، وعقوق الوالدين، وقتل النفس، واليمين الغموس ). رواه البخاري [/FONT][FONT=Traditional Arabic][/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]وعن بريدة قال : قال رسول الله [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Arial]e[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] : ( لقتل مؤمن أعظم عند الله من زوال الدنيا ) . رواه النسائي [/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]وعن ابن عمر قال : قال رسول الله [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Arial]e[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] : ( لا يزال المرء في فسحة من دينه ما لم يصب دماً حراماً ) . رواه البخاري [/FONT][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]وأما ماله فقد جاءت النصوص أيضاً بتحريم أكل مال المسلم بغير حق .[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]قال تعالى (وَلا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُوا بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ لِتَأْكُلُوا فَرِيقاً مِنْ أَمْوَالِ النَّاسِ بِالْإِثْمِ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ ) .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]وقال [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] ( لا يحل مال امرىء مسلم إلا بطيب نفس منه ) رواه أحمد .[/FONT][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]وجاء في رواية [ وأعراضكم ] وقد جاءت أيضاً النصوص الكثيرة بتحريم عرض المسلم .[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]كأحاديث تحريم الغيبة ، وتحريم النميمة ، وكذلك النصوص التي تنهى عن قذف المحصنات .[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]كما قال تعالى ( إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَـنَاتِ الْغَافِلاتِ الْمُؤْمِنَاتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ ) .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][ أَلاَ كُلُّ شَىْءٍ مِنْ أَمْرِ الْجَاهِلِيَّةِ تَحْتَ قَدَمَىَّ مَوْضُوعٌ ] [FONT=Traditional Arabic]وهذا فيه إبطال لجميع أمورِ الجاهلية، جميع الخرافات والعادات والتقاليد الجاهلية المخالِفة لِشرعِ الله موضوعة وباطلة .[ لطم الخدود ، شق الجيوب ، الميسر ، الخمر ، التبرج وغيرها ] .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]وقد جرت العادة عند الناس أن الشيء المهان يقال : تحت القدم .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][ وَدِمَاءُ الْجَاهِلِيَّةِ مَوْضُوعَةٌ ] [FONT=Traditional Arabic]يعني ساقطة باطلة ، أسقط [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] أيضًا دماءَ الجاهلية، الدماء التي كانت في الجاهلية، موضوعة، ما يأتي شخصٌ الآن يُطالِب بدم، الدم موضوع ، فدماء الجاهلية باطلة وساقطة، لا قيمة لها ولا أثرَ لها .[/FONT][FONT=Traditional Arabic][/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][ وَإِنَّ أَوَّلَ دَمٍ أَضَعُ مِنْ دِمَائِنَا ] أي : من دماء بني هاشم ، من رهط النبي [FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][ دَمُ ابْنِ رَبِيعَةَ بْنِ الْحَارِثِ ] [FONT=Traditional Arabic]هذا مِن أبناء عمومةِ الرسول عليه الصلاة والسلام .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][ كَانَ مُسْتَرْضِعاً فِى بَنِى سَعْدٍ فَقَتَلَتْهُ هُذَيْلٌ ] هذا كان ولدًا صغيرًا رضيعًا في بني سعد - بنو سعد قبيلة جهة الطائف - كانت هناك مُقاتَلة بين بني سعد وهُذيل، فأصابَ هذا الولدَ القرشيَّ الهاشميَّ الصغيرَ أصابه حجرٌ فقُتِل، إذًا الآن قريش تطالِب بدمه مِن هذيل، النبيّ [FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] وَضَعَ دمَه، إذًا يا قريش يا بني هاشم! لا تطالِبوا بدم هذا الولد، وَضَعه النبيُّ عليه الصلاة والسلام .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][ وَرِبَا الْجَاهِلِيَّةِ مَوْضُوعٌ ] أي ساقط باطل ، فأسقط النبي [FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] ربا الجاهلية ، أي الزيادات بغير حق ، لأن الإسلام لا ربا فيه ، لكن النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] لم يسقط الديون لأنها حق لصاحبها ، لا تسقط إلا بإسقاط صاحبها لها .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][ وَأَوَّلُ رِباً أَضَعُ رِبَانَا رِبَا عَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَإِنَّهُ مَوْضُوعٌ كُلُّهُ ] [FONT=Traditional Arabic]العباس بن عبد المطلب هو عمُّ رسولِ الله، والعباس كان تاجرًا وثريًا وعنده أموال وكان يُدايِن الناس، يعطي قروضًا، ويأخذ على هذه القروض فوائد ، فالنبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] وَضَع تلك الفوائد ، ربا العباس موضوع، ساقط .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]وفي فعل النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] هذا فائدة ذكرها الإمام النووي ، حيث قال رحمه الله : [/FONT][FONT=AL-Majd][FONT=Times New Roman]”[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] وفيه أن الإمام وغيره مما يأمر بمعروف أو ينهى عن منكر ينبغي أن يبدأ بنفسه وأهله فهو أقرب إلى قبول قوله وإلى طيب نفس من قرب عهده بالإسلام ، فالمراد بالوضع الإبطال [/FONT][FONT=AL-Majd][FONT=Times New Roman]“[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000]ولذلك يَذْكُرون عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه كان إذا أراد أن يأمُرَ بأمْر؛ يجمع أهلَ بيتِه مِن أبنائه وأحفاده وبناته، ويقول: إني عزمتُ أن آمُرَ الناسَ بأمْرٍ، وإن الناس ينظرون إليكم كما يَنظرُ الطيرُ إلى اللحم، فمَن بلغني عنه أنه خالَف أمري؛ فإني أُضاعف عليه العقوبة .[/COLOR]
[COLOR=#000000][ فَاتَّقُوا اللَّهَ فِى النِّسَاءِ ] [FONT=Traditional Arabic]بعدما عظَّم الدماء والأعراض والأموال ووَضَعَ أمورَ الجاهلية؛ أوصى بالنساء، هذه الخطبة هي خطبةُ العدْلِ والإنصاف، أوصى بالنساء لأن النساء يَقَع الظلمُ عليهن كثيرًا خاصة في الجاهلية ، المرأة ضعيفة يقع الظلم عليها كثيرًا مِن الرجل، لذلك النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أوصى بها، أوصى بالنساء ، أي لا تظلمونهن ولا تضيعوا حقوقهن .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]قال تعالى [/FONT][FONT=Traditional Arabic]([/FONT]وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ ) .[/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]وعن أبي هريرة . قال : قال النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] ( استوصوا بالنساء خيراً ) متفق عليه .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]وعنه قال : قال [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] ( خياركم خياركم لنسائهم ) رواه الترمذي .[/FONT][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000] [/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][ فَإِنَّكُمْ أَخَذْتُمُوهُنَّ بِأَمَانِ اللَّهِ ] [FONT=Traditional Arabic]هذه أمانة عندك، أنت مؤتمَنٌ عليها، إياك أن تضيعها، أخذْتَها بأمانة الله، هي أمانة عندك، والواجبُ على الرجل أن يَحفظ الأمانة ، كما قال [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] ( استوصوا بالنساء خيراً ، فإنما هنّ عوانٍ عندكم ) رواه الترمذي [ عوان عندكم ] أي أسيرات ، قال النووي : [/FONT][FONT=AL-Majd][FONT=Times New Roman]”[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic]شبه رسول الله [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] المرأة في دخولها تحت حكم الزوج بالأسير[/FONT][FONT=AL-Majd][FONT=Times New Roman]“[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][ وَاسْتَحْلَلْتُمْ فُرُوجَهُنَّ بِكَلِمَةِ اللَّهِ ] أي بدينه وشرعه، ولم يكن ذلك حرامًا، ولم يكن ذلك زنا ولا سِفاحًا، وإنما هو نكاحٌ شرعي؛ بشريعة الله بكلمة الله، فأنتم اتقوا الله، طالما أن الله عز وجل جعل هذه المرأةَ أمانةً عندك، وأباحها لك بدِينِه وشرعه؛ إذًا يجب عليك أن تشكرَ هذه النعمة وأن تتقي الله فيها[SIZE=3] .[/SIZE][/COLOR]
[COLOR=#000000][ وَلَكُمْ عَلَيْهِنَّ ] أي : من حقوقكم عليهن .[/COLOR]
[COLOR=#000000][ أَنْ لاَ يُوطِئْنَ فُرُشَكُمْ أَحَداً تَكْرَهُونَهُ ] المراد بالفراش ما هو أعم من فراش النوم ، فيدخل في ذلك فراش البيت وإدخال أحد بيته وهو يكرهه ، والمعنى : لا يحل للمرأة أن تأذن لأحد – رجلاً كان أو امرأة ، من محارمها أو من غيرهم – في دخول بيت زوجها إلا بإذنه ، لأن البيت لا يدخل إلا بإذن صاحبه .[/COLOR]
[COLOR=#000000][ فَإِنْ فَعَلْنَ ذَلِكَ ] أي : أدخلْنَ في بيوتكم من تكرهونه .[/COLOR]
[COLOR=#000000][ فَاضْرِبُوهُنَّ ضَرْباً غَيْرَ مُبَرِّحٍ ] أي لزوجها أن يضربها تأديباً على ما مضى ، والضرب يكون غير مبرح : أي ليس بشديد ولا شاق ولا جارح لجسدها . بل هو ضرب خفيف يحصل به التأديب .[/COLOR]
[COLOR=#000000][ وَلَهُنَّ عَلَيْكُمْ ] هذا من حقوق الزوجة على زوجها .[/COLOR]
[COLOR=#000000][ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ ] الرزق: يعني النفقة، الكسوة : ما يستر به ظاهر البدن بالمعروف يعني: المرجِع في ذلك إلى العُرف، بحسَب يُسْر الزوجِ وعُسْرِه لقوله تعالى ( لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنْفِقْ مِمَّا آتَاهُ اللَّهُ ) وبحسب المعروفِ عند الناس، وهذا يختلف باختلاف الزمان واختلاف المكان،[/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]هذا فيه دليل على وجوب نفقة الزوج على زوجته ، وهذا بالإجماع .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]وأنه لا نفقة للزوج على زوجته ، فلو كان الرجل فقيراً وزوجته غنية ، فإنه لا يجب على الزوجة أن تنفق عليه .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][ وَقَدْ تَرَكْتُ فِيكُمْ مَا لَنْ تَضِلُّوا بَعْدَهُ إِنِ اعْتَصَمْتُمْ بِهِ كِتَابَ اللَّهِ ] هذا فيه فضل الاعتصام بالقرآن الكريم ، فهو عصمة لمن اعتصم به في الدنيا والآخرة كما قال تعالى ( فمَنْ تَبِعَ هُدَايَ فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ ) . وقال تعالى ( إِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدىً فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلا يَضِلُّ وَلا يَشْقَى ) أي : لا يضل في الدنيا ولا يشقى في الآخرة . [/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]بل جاء التهديد فيمن أعرض عـن هذا القرآن فقال تعالى ( وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكاً وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى ) .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][ وَأَنْتُمْ تُسْأَلُونَ عَنِّى فَمَا أَنْتُمْ قَائِلُونَ قَالُوا نَشْهَدُ أَنَّكَ قَدْ بَلَّغْتَ وَأَدَّيْتَ وَنَصَحْتَ .] يسألون الناس يوم القيامة عن النبي [FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] إقامة للحجة عليهم ، وإلا فالرب سبحانه وتعالى يعلم أنه رسوله [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] بلغ البلاغ المبين .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]ونحن نشهد أنه [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] بلغ ونصح وأدى الأمانة .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][ فَقَالَ بِإِصْبَعِهِ السَّبَّابَةِ يَرْفَعُهَا إِلَى السَّمَاءِ وَيَنْكُتُهَا إِلَى النَّاسِ « اللَّهُمَّ اشْهَدْ اللَّهُمَّ اشْهَدْ ] [FONT=Traditional Arabic]عليهم، أنّي قد بلَّغْتُ وأدَّيتُ ونصحتُ، وهم شهدوا بذلك .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]وفيه دليل لأهل السنة على صفة العلو لله سبحانه وتعالى .[/FONT][FONT=Traditional Arabic][/FONT][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000] [/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000]م / ثُمَّ أَذَّنَ بِلَالٌ , ثُمَّ أَقَامَ فَصَلَّى اَلظُّهْرَ, ثُمَّ أَقَامَ فَصَلَّى اَلْعَصْرَ, وَلَمْ يُصَلِّ بَيْنَهُمَا شَيْئًا.[/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]------------------------[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]استحباب جمع العصر مع الظهر في عرفات وهذا الجمع مجمع عليه ، بأذان واحد وإقامتين .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000]§[B] الحكمة من جمع التقديم هنا : [/B][FONT=Traditional Arabic]ليتفرغ الناس للدعاء ، وأيضاً لو تفرقوا لفاتت الجماعة ، وصلى كل إنسان لوحده .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]أن الخطبة يوم عرفة قبل الأذان ، لقوله : ( ثم أذن ثم أقام ) .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]أنه لا تشرع للمسافر أن يصلي راتبة الظهر ، لقوله : ( ولم يصلّ بينهما [/FONT][FONT=Traditional Arabic]) .[/FONT][FONT=Traditional Arabic][/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]أنه لا تشرع الجمعة للمسافر .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000]م / ثُمَّ رَكِبَ حَتَّى أَتَى اَلْمَوْقِفَ, فَجَعَلَ بَطْنَ نَاقَتِهِ اَلْقَصْوَاءِ إِلَى الصَّخَرَاتِ وَجَعَلَ حَبْلَ اَلْمُشَاةِ بَيْنَ يَدَيْهِ, وَاسْتَقْبَلَ اَلْقِبْلَةَ, فَلَمْ يَزَلْ وَاقِفَاً حَتَّى غَرُبَتِ الشَّمْسُ وَذَهَبَتْ الصُّفْرَةُ قَلِيلاً حَتَّى غَابَ القُرْصُ .[/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]------------------------[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000][ فلم يزل واقفاً ] المراد بالوقوف هنا المكث ، لا الوقوف على القدمين [/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]أي : ثم ركب من مكان خطبته وصلاته حتى أتى الموقف ، وهو عند الجبل المعروف في شمال عرفة ، وتسميه العامة جبل الرحمة .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]وعرفة كلها موقف ، [ لقوله [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] : وقفت ههنا وعرفة كلها موقف ] لكن يجب على الواقف أن يتأكد من حدودها ، وهي علامات يجدها من يطلبها ، لأنها واضحة ، ومن وقف خارجها لم يصح حجه لأن الحج عرفة .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]ووقت الوقوف : من زوال الشمس : لأن النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] ومعه أصحابه لم يقفوا إلا بعد الزوال .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]وذهب بعض العلماء إلى أن بداية الوقوف من طلوع الفجر يوم عرفة لحديث عروة بن المضرس قال ( أتيت رسول [/FONT][FONT=Traditional Arabic]الله [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] بالموقف – يعني بجمْع – قلت : جئت يا رسول الله من جبلي طيء ، أكللت مطيتي ، وأتعبت نفسي ، والله ما تركت من جبل إلا وقفت عليه ، فهل لي من حج ؟ فقال رسول الله [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] : [/FONT][FONT=Traditional Arabic]مَنْ شَهِدَ صَلَاتَنَا هَذِهِ -[/FONT][FONT=Traditional Arabic]يَعْنِي: بِالْمُزْدَلِفَةِ- فَوَقَفَ مَعَنَا حَتَّى نَدْفَعَ, وَقَدْ وَقَفَ بِعَرَفَةَ قَبْلَ ذَلِكَ لَيْلاً أَوْ نَهَارًا, فَقَدْ تَمَّ حَجُّهُ وَقَضَى تَفَثَهُ [/FONT][FONT=Arb Hadith][FONT=Times New Roman]}[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] رَوَاهُ اَلْخَمْسَةُ, وَصَحَّحَهُ اَلتِّرْمِذِيُّ, وَابْنُ خُزَيْمَةَ ، قالوا : فقوله ( أو نهاراً ) يشمل ما قبل الزوال وما بعده .[/FONT][FONT=Traditional Arabic][/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]والراجح قول الجمهور ، والجواب عن حديث عروة بن مضرس بأن المراد بـ( بالنهار ) فيه خصوص ما بعد الزوال ، بدليل فعل النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] وفعل خلفائه من بعده .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]وأما نهايته : فطلوع الفجر يوم النحر[/FONT][FONT=Times New Roman][FONT=Traditional Arabic] [/FONT][FONT=Traditional Arabic] [/FONT][FONT=Traditional Arabic]، [/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic]لقوله [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] ( الحج عرفات – ثلاثاً – فمن أدرك عرفة قبل أن يطلع الفجر فقد أدرك ) رواه أبو داود .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]قال جابر : ( لا يفوت الحج حتى يطلع الفجر من ليلة جمع ) . [/FONT][SIZE=3][FONT=Traditional Arabic][ قاله في المغني ] [/FONT][FONT=Traditional Arabic][/FONT][/SIZE][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]ينبغي للحاج أن يتفرغ للدعاء في يوم عرفة ، وينبغي أن يكون حال الدعاء مستقبل القبلة وإن كان الجبل خلفه أو يمينه أو شماله ، لأن السنة استقبال القبلة ، ويرفع اليدين ، ولا يزال هكذا ذاكراً ملبياً داعياًَ راجياً من الله أن يجعله من عتقائه الذين يباهي بهم الملائكة كما في الحديث : ( ما من يوم أكثر من أن يعتق الله فيه عبداً من النار من يوم عرفة ، وأنه ليدنو ثم يباهي بهم الملائكة فيقول : ( ماذا أرادوا هؤلاء ) .[/FONT][FONT=Traditional Arabic][/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]قال شيخ الإسلام:[/FONT][FONT=AL-Majd][FONT=Times New Roman]”[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic]لم يعين النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]e[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] لعرفة دعاء خاصاً ولا ذكراً خاصاً،بل يدعو بما شاء من الأدعية [/FONT][FONT=AL-Majd][FONT=Times New Roman]“[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic].[/FONT][FONT=Traditional Arabic][/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]وجوب البقاء بعرفة إلى غروب الشمس ، لأن هذا فعل النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] ولأن الدفع قبل الغروب من أعمال الجاهلية التي جاء الإسلام بمخالفتها .[/FONT][FONT=Traditional Arabic][/FONT][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000] [/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000] [/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000]م / حَتَّى غَابَ القُرْصُ وَأَرْدًفَ أُسَامَةُ وَدَفَعَ رَسُولُ اللهِ [FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT] وَقَدْ شَنَقَ لِلْقَصْوَاءِ اَلزِّمَامَ حَتَّى إِنَّ رَأْسَهَا لَيُصِيبُ مَوْرِكَ رَحْلِهِ وَيَقُولُ بِيَدِهِ اَلْيُمْنَى: [FONT=Times New Roman]([/FONT]أَيُّهَا اَلنَّاسُ, اَلسَّكِينَةَ, اَلسَّكِينَةَ [FONT=Times New Roman]) [/FONT]كُلَّمَا أَتَى حَبْلًا مِنْ اَلْحِبَالِ أَرْخَى لَهَا قَلِيلًا حَتَّى تَصْعَدَ, حَتَّى أَتَى اَلْمُزْدَلِفَةَ . / فَصَلَّى بِهَا اَلْمَغْرِبَ وَالْعِشَاءَ بِأَذَانٍ وَاحِدٍ وَإِقَامَتَيْنِ , وَلَمْ يُسَبِّحْ بَيْنَهُمَا شَيْئًا.[/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]------------------------[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000][ شنق للقصواء الزمام ] هو الخيط الذي يشد إلى الحلقة التي في أنف البعير . [ مَورِك رحله ] هو الموضع الذي يجعل عليه الراكب رجله إذا مل من الركوب .[ كلما أتى حبلاً ] هو التل اللطيف من الرمل الضخم، والمعنى إذا أتى حبلاً من حبال الرمل أرخى لناقته قليلاً من أجل أن تصعد [ المزدلفة ] وتسمى جمعاً .[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]يستحب الدفع من عرفة إلى مزدلفة بعد غروب الشمس ( وهذا من واجبات الحج ) .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]استحباب أن يكون بسكينة وهدوء .[/FONT][FONT=Traditional Arabic][/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]لا يلزم من إرداف أسامة أن يكون أفضل من غيره .[/FONT][FONT=Traditional Arabic][/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]يسن أن يجمع بين المغرب والعشاء إذا وصل إلى مزدلفة .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]أن يصليهما بأذان واحد وإقامتين ، وأيضاً لفعل النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] بعرفة .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]أنه لا يصلي بينهما نافلة .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]لو صلى في الطريق أجزأه ذلك لقوله [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] ( جعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً ) وذهب ابن حزم إلى أنه لو صلى في الطريق لم يجزئه لأن النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] قال لأسامة بن زيد ( الصلاة أمامك ) ، لكن هـذا قول ضعيف، وقول النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] لأسامة ( الصلاة أمامك ) لأنه لو وقف ليصلي وقف الناس ، ولو أوقفهم في هذا المكان لكان في ذلك مشقة عليهم .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]يجب أن يصلي في الطريق ، وذلك إذا خشي خروج وقت العشاء بمنتصف الليل .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]ثبت عن النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] أنه بال وتوضأ وضوءاً خفيفاً ، لحديث أسامة بن زيد قال ( دفع رسول الله [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] من عرفة حتى إذا كان بالشعب نزل فبال ثم توضأ ، فقلت له الصلاة يا رسول الله ؟ قال : الصلاة أمامك ) متفق عليه .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]فهل يسن للإنسان أن ينزل في أثناء الطريق وفي المكان الذي نزل فيه الرسول [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] إن كان سار معه ويبول ويتوضأ وضوءاً خفيفاً ؟ الجواب : لا يسن هذا ، لأن هذا وقع اتفاقاً ، بمقتضى الطبيعة حيث احتاج أن يبول فنزل فبال .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]إذا وصل مزدلفة في وقت المغرب فما المشروع في حقه ؟ قيل : يؤخـر الصلاة لفعل النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] ، وقيل : يقدم ، لأن النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] من حين وصل إلى مزدلفة صلى .[/FONT][FONT=Traditional Arabic][/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000]قال الشيخ ابن عثيمين : [FONT=AL-Majd][FONT=Times New Roman]”[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] قد يقال : روى البخاري عن ابن مسعود أنه قدم مزدلفة العشاء أو قريباً من العشاء ، فأذّن وصلى المغرب ، ثم دعا بعشائه فتعشى ، ثم أذن فصلى العشاء ، وهذا يدل على أنه رضي الله عنه لما وصل في هذا الوقت رأى أن لا يجمع ، وبناء على هذا نقول : من وصل مبكراً فليصل ثم لينتظر حتى يأتي العشاء فيؤذن ويصلي العشاء ، فإن قال الحاج : الراحة لي والأسهل عليّ أن أصلي المغرب من حين أن أصِل وأصلي معها العشاء وأستريح ، نقول : ذلك جائز ولا بأس به [/FONT][FONT=AL-Majd][FONT=Times New Roman]“[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] .[/FONT][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000] [/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000]م / ثُمَّ اِضْطَجَعَ حَتَّى طَلَعَ اَلْفَجْرُ .[/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]------------------------[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]أي يسن أن ينام حتى يصبح .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]لكن يستثنى الوتر فإنه يصليه ولا يتركه لأسباب : أولاً : لأن النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] كان لا يدعه لا سفراً ولا حضراً، حتى كان [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] يوتر على راحلته في السفر ، ثانياً : أن النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] أمر به أمراً عاماً بدون استثناء ، ثالثاً : أن عدم النقل ليس نقلاً للعدم ، فإما أن يكون جابر سكت عن ذكره لأنه لا يدري ، ولهذا لم ينف الوتر كما نفى التنفل في قوله [ ولم يسبح بينهما ] رابعاً : أن يكون ترك ذكره للعلم به ، ولأنه ليس من المناسك ، والحديث في سياق المناسك .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]وكذلك يشرع قيام الليل ، وقد ثبت عن أسماء ، فقد ثبت عنها ( أنها نزلت ليلة جمع بالمزدلفة ، فقامت تصلي ، فصلت ساعة ، ثم قالت : يا بني هل غاب القمر ؟ قلت : لا ، فصلت ساعة ، ثم قالت : هل غاب القمر ؟ قلت : نعم ، قالت : ارتحلوا ، فارتحلنا ومضينا حتى رمت الجمرة ... ) متفق عليه .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]هل يجوز أن يدفع من مزدلفة قبل الفجر ؟ قال بعض العلماء يجوز بعد منتصف الليل للضعفة من النساء والصبيان والكبار والعاجزين والمرضى ، وقال بعض العلماء : إن المعتبر غروب القمر ، ولذلك كان من فقه أسماء أنها تنتظر حتى إذا غاب القمر دفعت ، وغروب القمر يكون بعد مضي ثلثي الليل تقريباً .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]لحديث عائشة قالت ( كانت سودة امرأة ضخمة ثبطة ، فاستأذنت رسول الله [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] أن تفيض من جمْع بليل فأذن لها ) متفق عليه .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]وعن ابن عباس قال ( أنا ممن قدم النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] ليلة المزدلفة في ضعفة أهله ) متفق عليه .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]أما غير الضعفاء والعاجزين فالجمهور على أنه يجوز أن يدفع آخر الليل ، وقال بعض العلماء لا يجوز ورجحه بعض المحققين ، لكن الصحيح الجواز ، والأحوط البقاء حتى صلاة الصبح .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]والمبيت بمزدلفة واجب من واجبات الحج ، إذا تركه عمداً فحجه صحيح مع الإثم وعليه دم .[/FONT][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]م / وَصَلَّى الفَجْرَ حِينَ تَبَيَّنَ لَهُ الصُّبْحَ بِأَذَانٍ وَإِقَامَةٍ .[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]------------------------[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]يسن في صلاة الفجر في مزدلفة المبادرة بها في أول وقتها ، مبادرة تكون غير معتادة ، ولعل هذه المبادرة ليتسع وقت الذكر والدعاء بعد الصلاة .[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]م / ثُمَّ رَكِبَ القَصُّوَاءَ حَتَّى أَتَى المَشْعِرَ الحَرَامَ .[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]------------------------[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000][ المشعر الحرام ] هو جبل صغير بمزدلفة والآن المسجد المبني في مزدلفة على المشعر الحرام .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]فيه أنه يسن للحاج في مزدلفة بعد صلاة الصبح أن يأتي المشعر الحرام فيرقي عليه ويستقبل القبلة ويذكر الله ويهلله ويدعو كما قال تعالى (فَإِذَا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ ) ، وإن لم يتيسر له الذهاب إلى المشعر الحرام دعا في مكانه لقوله [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] (وقفت ههنا وجمع كل موقف) رواه مسلم.[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]على الحاج أن يحذر من تضييع هذه الدقائق الغالية .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic] يبقى للدعاء والذكر حتى يسفر جداً .[/FONT][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]م / فَدَفَعَ قَبْلَ أَنْ تَطْلُعَ الشَّمْسُ .[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]------------------------[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]يسن للحاج أن يدفع من مزدلفة إلى منى قبل طلوع الشمس من يوم العيد .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000]قال ابن قدامة : [FONT=AL-Majd][FONT=Times New Roman]”[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] لا نعلم خلافاً في أن السنة الدفع قبل طلوع الشمس “ .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000]قال ابن القيم : [FONT=AL-Majd][FONT=Times New Roman]”[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] أجمع المسلمون على أن الإفاضة من مزدلفة قبل طلوع الشمس سنة “ .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]لفعل النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] ، ومخالفة لأهل الجاهلية .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]وَعَنْ عُمَرَ [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]t[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] قَالَ ([/FONT][FONT=Traditional Arabic] إِنَّ اَلْمُشْرِكِينَ كَانُوا لَا يُفِيضُونَ حَتَّى تَطْلُعَ اَلشَّمْسُ، وَيَقُولُونَ: أَشْرِقْ ثَبِيرُ وَأَنَّ اَلنَّبِيَّ [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] خَالَفَهُمْ, ثُمَّ أَفَاضَ قَبْلَ أَنْ تَطْلُعَ اَلشَّمْسُ [/FONT][FONT=Arb Hadith][FONT=Times New Roman])[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] رَوَاهُ اَلْبُخَارِيُّ . [/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][ لا يفيضون ] أي من جمع كما جاء في رواية [ أشرق ] أي من الإشراق ، أي أدخل في الشروق ، والمعنى : لتطلع عليه الشمس ، [ ثبير ] جبل معروف هناك ، وهو على يسار الذاهب إلى منى ، وهو أعظم جبال مكة ، [ ثم أفاض ] [FONT=Traditional Arabic]أي النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Arial]e[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] ، والدليل على أن المراد هو النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Arial]e[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] : ما جاء في رواية أبي داود الطيالسي : ( فخالفهم النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Arial]e[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] فأفاض ) وفي حديث جابر عند مسلم : ( ... فدفع قبل أن تطلع الشمس ) [/FONT][FONT=Traditional Arabic].[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]ففي هذا الحديث أن السنة في الإفاضة من مزدلفة قبل طلوع الشمس .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]لفعل النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Arial]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] ومخالفة المشركين ، فإنهم كانوا يبقون في مزدلفة صبح يوم النحر حتى تشرق الشمس ، ثم يفيضون إلى منى ، ففي هذا الحديث تأكد الإفاضة من مزدلفة وقت الإسفار قبل طلوع الشمس .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]أن من تأخر عامداً فقد أساء وخالف هدي النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Arial]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] ، وأما من تعذر عليه ذلك بعد أن أخذ في الإفاضة ولكن عاقه المسير لشدة زحام ، أو خلل في مركوبه ، أو نحو ذلك فهو معذور .[/FONT][FONT=Traditional Arabic][/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000]م / وَأَرْدَفَ اَلْفَضْلَ بْنَ اَلْعَبَّاسِ.... حَتَّى أَتَى بَطْنَ مُحَسِّرٍ فَحَرَّكَ قَلِيلًا.[/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]------------------------[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]في هذا كيفية الدفع من مزدلفة ، وأنه إذا مر بوادي محسر حرك دابته قليلاً ، وهذه هي السنة فيمن أتى بطن محسر ، وكذا سيارته إن أمكن ، وإن كان ماشياً أسرع [/FONT][FONT=Traditional Arabic]( وادي محسر هو وادٍ بين مزدلفة ومنى لا من هذه ولا من هذه ) .[/FONT][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]واختلف العلماء لماذا أسرع في وادي محسر :[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000] [/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000]قيل : هذا أمر تعبدي .وقيل : لأن الله أهلك فيه أصحاب الفيل فينبغي للإنسان أن يسرع إذا مرّ بأراضي العذاب .[/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]وهذا تعليل عليل لأمرين :[/COLOR][/FONT]
[FONT=Times New Roman][COLOR=#000000]‌أ- [/COLOR][/FONT][COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]لأن أصحاب الفيل لم يهلكوا هنا ، بل في مكان يقال له [ المُغَمّس ] حول الأبطح .[/FONT][FONT=Traditional Arabic][/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Times New Roman]‌ب- [/FONT][FONT=Traditional Arabic]أنه لا يشرع الإسراع للذاهب ، ولا يشرع الإسراع لغير القادم من مزدلفة ، فلو كان على ما ذكروا لشرع الإسراع لكل من مرّ به ، وهم لا يقولون بهذا .[/FONT][FONT=Traditional Arabic][/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000]وقيل : لأنهم كانوا في الجاهلية يقفون في هذا الوادي ويذكرون أمجاد آبائهم ، فأراد النبي [FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] أن يخالفهم ، كما خالفهم في الخروج من عرفة ، وفي الإفاضة من مزدلفة . والله أعلم .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000]م / ثُمَّ سَلَكَ اَلطَّرِيقَ اَلْوُسْطَى اَلَّتِي تَخْرُجُ عَلَى اَلْجَمْرَةِ اَلْكُبْرَى, حَتَّى أَتَى اَلْجَمْرَةَ اَلَّتِي عِنْدَ اَلشَّجَرَةِ فَرَمَاهَا بِسَبْعِ حَصَيَاتٍ يُكَبِّرُ مَعَ كُلِّ حَصَاةٍ مِنْهَا مِثْلُ الخَذْف.[/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]------------------------[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]فيه أن السنة للحاج إذا وصل إلى منى أن يبدأ برمي جمرة العقبة ، وقد سماها جابر الكبرى ، وسماها بذلك باعتبار ما قبلها من الجمرتين الصغرى والوسطى ، ولأنها تنفرد بالرمي يوم العيد .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]فيرمي جمرة العقبة بسبع حصيات .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]المقصود من الرمي إقامة ذكر الله ، والاقتداء برسول الله ، وتحقيق التذلل .[/FONT][/COLOR]
[FONT=Wingdings][COLOR=#000000]§ [/COLOR][/FONT][COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]أن وقت رمي جمرة العقبة يوم النحر بعد طلوع الشمس ، وهذا هو الأفضل ، ففي حديث جابر قال
( رمى رسول الله [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] يوم النحر ضحى ، وأما بعد ذلك فإذا زالت الشمس ) رواه مسلم ، وأما أهل الأعذار إذا وصلوا في آخر الليل ووصلوا إلى منى فإنهم يرمون ، وهذا هو الصحيح من أقوال أهل العلم ، فكل من جاز له الدفع من مزدلفة جاز له الرمي وإلا لما استفاد شيئاً .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]في حديث ابن مسعود كيفية رمي جمرة العقبة [/FONT][FONT=Traditional Arabic]فعَنْه [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]t[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] [/FONT][FONT=Traditional Arabic]( [/FONT][FONT=Traditional Arabic]أَنَّهُ جَعَلَ اَلْبَيْتَ عَنْ يَسَارِهِ, وَمِنًى عَنْ يَمِينِهِ, وَرَمَى اَلْجَمْرَةَ بِسَبْعِ حَصَيَاتٍ وَقَالَ: هَذَا مَقَامُ اَلَّذِي أُنْزِلَتْ عَلَيْهِ سُورَةُ اَلْبَقَرَةِ ) متفق عليه .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]واتفقوا على أنه من حيث رماها جاز ، قال النووي : [/FONT][FONT=AL-Majd][FONT=Arial]”[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] وأجمعوا على أنه من حيث رمى جمرة العقبة جاز ، سواء استقبلها ، أو جعلها عن يمينه ، أو عن يساره ، أو رماها من فوقها ، أو أسفلها[/FONT][FONT=AL-Majd][FONT=Arial]“[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]وتكون الحصى بمثل حصى الخذف – وهي بالخاء المعجمة – وقدر حصى الخذف أكبر من حبة الحمص قليلاً ، فلا يجوز أن يرمي بالحجر الكبير فيؤذي المسلمين ، ولا بالصغير الذي لا يمكن رميه .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]السنة أن يكبر مع كل حصاة ، لحديث جابر هذا ، [/FONT][FONT=Traditional Arabic]وَلحديث اِبْنِ عُمَرَ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا [/FONT][FONT=Traditional Arabic]([/FONT][FONT=Traditional Arabic] أَنَّهُ كَانَ يَرْمِي اَلْجَمْرَةَ اَلدُّنْيَا, بِسَبْعِ حَصَيَاتٍ, يُكَبِّرُ عَلَى أَثَرِ كُلِّ حَصَاةٍ[/FONT][FONT=Traditional Arabic] .... هكذا رأيت رسول الله يفعله ) متفق عليه .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]ويكون الرمي بحصى متعاقبات ، فلو رمى السبع جميعاً مرة واحدة لم يجزئه إلا عن واحدة .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]قوله ( رمى ) نستفيد أنه لابد من الرمي ، فلو وضع الحصى وضعاً لم يجزئه .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]لم يذكر جابر من أين أخذ النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] حصى جمرة العقبة ، وهذا يدل على أنه ليس لذلك مكان معين ، [/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]بعضهم قال أن النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000] التقطها من منى ، وبعضهم قال إنه التقطها من موقفه الذي رمى فيه ، وبعضهم قال إنه التقطها من طريقه لحديث الفضل وفيه ( حتى إذا دخل محسراً وهو من منى ، قال : عليكم بحصى
الخذف ... ) وبهذا جزم ابن القيم ، والمقصود أنه ليس للحصى مكان معين ، وأما ما يعتقده بعض العوام أن المستحب أن يُلتقط الحصى من مزدلفة فهذا لا أصل له فضلاً على أن يكون واجباً .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]أنه لا يغسل الحصى ، فإن غسْله – كما يقول شيخ الإسلام ابن تيمية – بدعة .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]ما يذكر أن الرمي إغاظة للشيطان فهذا لا أصل له .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]يقطع الحاج التلبية عند رمي جمرة العقبة – وهذا مذهب جمهور العلماء – لحديث ابن عباس وأسامة قالا ( لم يزل النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] يلبي حتى رمى جمرة العقبة ) رواه البخاري .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]لا يقف بعد جمرة العقبة للدعاء ، وقد علل بعض العلماء السبب بعدة علل، قيل: لضيق المكان، وقيل: لأنها انتهت العبادة ، وقيل : لأنها ليست من منى .[/FONT][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]م / ثُمَّ انْصَرَفَ إِلَى المَنْحَرِ فَنَحَرَ ثَلَاثاً وَسِتِينَ بِيَدِهِ ، ثُمَّ أَعْطَى عَلِيَّاً فَنَحَرَ مَا غَبَرَ ، وَأَشْرَكَهُ فِي هَدِيِهِ ، ثُمَّ أَمَرَ مِنْ كُلِّ بَدَنَةٍ بِبِضْعَةٍ فَجُعِلَت فِي قِدْرٍ ، وَطُبِخَت ، فَأَكَلَا مِنْ لَحْمِهَا وَشَرِبَا مِنْ مَرَقِهَا .[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]------------------------[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]فيه دليل على أنه يسن للحاج بعد الرمي أن ينحر هديه .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]الهدي على المتمتع والقارن ، أما المتمتع بنص القرآن قال تعالى ( فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي ) ، وأما القارن فوجوب الهدي عليه هو مذهب جمهور العلماء ، قياساً على المتمتع .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]ودم التمتع والقران دم نسك وعبادة ، فهو دم شكر حيث حصل للعبد نُسُكان في سفر واحد ودم واحد .ولهذا كان دم المتعة والقران مما يؤكل منه ويهدى ويتصدق – فليس هو دم جبران - ، وأما دم المحظور لا يؤكل منه ولا يهدى ، فهو يصرف على الفقراء .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]فإن عدم الهدي فقد قال تعالى ( فإِذَا أَمِنْتُمْ فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ ذَلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ ) . فعليه – كما أخبر الله – صيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]ومعنى لا يجد الهدي[/FONT][FONT=Traditional Arabic] : أن لا يوجد هدي في الأسواق ، أو أن يوجد بهيمة أنعام لكنه لا يملك الثمن .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]بالنسبة لصيام الثلاثة أيام في الحج ، متى يصومها ؟ الصحيح أن يبدأ من حين إحرامه بالعمرة ، ويكون آخرها آخر أيام التشريق ، والأفضل أن تصام أيام التشريق [ 11 ، 12 ، 13 ] لقول عائشة وابن عمر قالا ( لم يرخص في أيام التشريق أن يُصمن إلا لمن لم يجد الهدي ) رواه البخاري ، فظاهر هذا النص أن الصحابة كانوا يصومونها في أيام التشريق ، وصومها في أيام التشريق صوم لها في أيام الحج ، لأن أيام التشريق أيام حج .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]لكن هل يلزم التتابع ؟ إن ابتدأها في أول يوم من أيام التشريق لزم التتابع ، لأنه لا يجوز أن تؤخر عن أيام التشريق ، وأما إذا صامها قبل أيام التشريق فيجوز أن يصومها متفرقة .[/FONT][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]فائدة :[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]لم يذكر جابر الحلق في هذه الرواية ، لكن جاء عند أحمد من حديث جابر ( ... نحر رسول الله [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] فحلق ) وفي حديث أنس ( أن رسول الله [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] أتى منى ، فأتى الجمرة فرماها ، ثم أتى منزله بمنى ونحر ، ثم قال للحلاق : خذ ، وأشار إلى جانبه الأيمن ثم الأيسر ، ثم جعل يعطيه الناس) .[/FONT][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]وهذا يدل على أن السنة أن يكون الحلق بعد النحر ( رمي ، نحر ، حلق ) .[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]وقد سبق مباحث الحلق وأنه لابد من تعميم الرأس ، وأن الحلق أفضل من التقصير .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]النبي نحر ( 63 ) بيده وهذه حكمة فإنه على قدر عمره .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]جواز التوكيل في ذبح الهدي .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]تأكد الأكل من الهدي ، لأنه [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] أمر من كل بدنة بقطعة .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000]م / ثُمَّ رَكِبَ رَسُولُ اللهِ [FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT] فَأَفَاضَ إِلَى البَيْت .[/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]------------------------[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000] [ فأفاض ] أي : طاف طواف الإفاضة .[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]فيه دليل على استحباب طواف الإفاضة بعد الرمي والنحر والحلق إن تيسر ، وإلا فالأمر فيه سعة .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]وهذا الطواف ركن من أركان الحج بالإجماع قال تعالى (ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ ) .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]السنة أن يكون هذا الطواف يوم العيد اقتداء بالنبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]للحاج تأخيره ، لكن لا يجوز عن ذي الحجة .[/FONT][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]فإن كان متمتعاً أتى بالسعي بعد الطواف ، لأن سعيه الأول كان للعمرة ، فالمتمتع عليه طوافين وسعيين ، فيطوف طواف العمرة ويسعى ، ويطوف طواف الحج ويسعى .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]وأما القارن والمفرد : فإن كانا قد سعيا بعد طواف القدوم ( وهو أفضل لفعل النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] ) لم يعيدا السعي مرة أخرى ، لحديث جابر قال ( لم يطف النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] ولا أصحابه الذين بقوا على إحرامهم ...)[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]أعمال يوم العيد الأفضل ترتيبها كما فعل النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] :[/FONT][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]رمي ، ثم نحر ، ثم حلق ، ثم طواف ، ثم سعي ، فإن أخل بترتيبها ولو متعمداً فلا شيء عليه ، وهذا قول جمهور العلماء . [/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000]لحديث [FONT=Traditional Arabic]عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ عَمْرِوِ بْنِ اَلْعَاصِ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا [/FONT][FONT=Arb Hadith][FONT=Times New Roman]([/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] وَقَفَ فِي حَجَّةِ اَلْوَدَاعِ, فَجَعَلُوا يَسْأَلُونَهُ, فَقَالَ رَجُلٌ: لَمْ أَشْعُرْ, فَحَلَقْتُ قَبْلَ أَنْ أَذْبَحَ. قَالَ: " اِذْبَحْ وَلَا حَرَجَ " فَجَاءَ آخَرُ, فَقَالَ: لَمْ أَشْعُرْ, فَنَحَرْتُ قَبْلَ أَنْ أَرْمِيَ, قَالَ: " اِرْمِ وَلَا حَرَجَ " فَمَا سُئِلَ يَوْمَئِذٍ عَنْ شَيْءٍ قُدِّمَ وَلَا أُخِّرَ إِلَّا قَالَ: " اِفْعَلْ وَلَا حَرَجَ ) [/FONT][FONT=Traditional Arabic] مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ. [/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000]قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله : [FONT=Times New Roman]”[/FONT] [FONT=Traditional Arabic]لو قدم السعي على الطواف في يوم النحر جاز ، خلافاً لأكثر أهل العلم [/FONT][FONT=AL-Majd][FONT=Times New Roman]“[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] .[/FONT][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000] [/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000] [/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]م / فَصَلَّى بِمَكَّةَ الظُّهْرَ .[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]------------------------[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]في حديث جابر هذا أن النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] صلى الظهر يوم النحر بمكة ، وجاء في الصحيحين عن ابن عمر ( أنه صلاها بمنى ) والجمع : أن يقال أن الرسول [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]e[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] صلى الظهر بمكة ، ثم خرج إلى منى فوجد بعض أصحابه لم يصلّ ، فصلى بهم إماماً ، فتكون صلاته في منى معادة ، كما وقع له في بعض حروبه .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000]م / فَأَتَى بَنِي عَبْدِ اَلْمُطَّلِبِ, يَسْقُونَ عَلَى زَمْزَمَ, فَقَالَ: ( اِنْزِعُوا بَنِي عَبْدِ اَلْمُطَّلِبِ, فَلَوْلَا أَنْ يَغْلِبَكُمْ اَلنَّاسُ عَلَى سِقَايَتِكُمْ لَنَزَعْتُ مَعَكُمْ, فَنَاوَلُوهُ دَلْوًا فَشَرِبَ مِنْهُ ) رَوَاهُ مُسْلِمٌ. [/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]------------------------[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000] [ فأتى عبد المطلب يسقون على زمزم ] قال النووي : [FONT=AL-Majd][FONT=Times New Roman]”[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] معناه أتاهم بعد فراغه من طواف الإفاضة [/FONT][FONT=AL-Majd][FONT=Times New Roman]“[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic].[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]لأنهم كانوا مسؤولين عن السقاية، السقاية هذه مِن الأعمال التي كانت تقوم بها قريش في الجاهلية[/FONT][SIZE=3] ، [/SIZE][FONT=Traditional Arabic]وفي تلك السَّنة التي حج فيها النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم كان المسؤولُ عن السقاية العباس بن عبد المطلب ، هو المسؤول، ولذلك استأذن النبيَّ عليه الصلاة والسلام أن يبيتَ في مكة، وأن يترك المبيت في (مِنى) لياليَ التشريق مِن أجل سقاية الحجيج في مكة ، فالنبي عليه الصلاة والسلام بعدما طاف طوافَ الإفاضة وصلى بمكة :[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][أَتَى بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ يَسْقُونَ عَلَى زَمْزَمَ،[FONT=Times New Roman] ] [/FONT]قال النووي[FONT=Traditional Arabic] : [/FONT][FONT=AL-Majd][FONT=Times New Roman]”[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic]معناه يغرفون بالدلاء ويصبونه في الحياض ونحوها ويسبلونه للناس[/FONT][FONT=Times New Roman]“ .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][ فَقَالَ: انْزِعُوا بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ] النَّزْع هنا معناه : اسْتَقُوا بالدِّلاء وانْزِعُوها بالرِّشاء ، هكذا قال النووي، يعني: اجتهدوا في سقاية الناس، وانزِعوا الماءَ مِن البئر[FONT=Traditional Arabic][SIZE=3] .[/SIZE][/FONT][FONT=Traditional Arabic] [/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic][ فَلَوْلَا أَنْ يَغْلِبَكُمْ النَّاسُ عَلَى سِقَايَتِكُمْ؛ لَنَزَعْتُ مَعَكُمْ ] قال النووي : [/FONT][FONT=AL-Majd][FONT=Times New Roman]”[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic]معناه لولا خوفي أن يعتقد الناس ذلك من مناسك الحج ويزدحمون عليه بحيث يغلبونكم ويدفعونكم عن الاستقاء لاستقيت معكم لكثرة فضيلة هذا الاستقاء [/FONT][FONT=AL-Majd][FONT=Times New Roman]“[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic].[/FONT][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000] وفي قوله [لَنَزَعْتُ مَعَكم] وهذا يَدُلُّك على تواضع النبي عليه الصلاة والسلام لأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم مَنَعَهُ مِن المشاركة معهم في هذا العمل العظيم وهذا الشرف، خدمة الحجيج شرف، كانت الناس تَظن أنه شرف مِن قديم، مِن الجاهلية، فهذا شرف عظيم أن تخدم ضيوفَ الرحمن وحُجاجَ البيت الحرام، والنبي عليه الصلاة والسلام أراد أن يشارك في هذا العمل الجليل، ولكن خشي أن يَغلب الناسُ بني عبد المطلب على هذا الشرف، على سقايتهم.[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic] [فَنَاوَلُوهُ دَلْوًا فَشَرِبَ مِنْهُ ] ناولوا النبيَّ [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] [/FONT][FONT=Traditional Arabic]دلوًا فشرب منه. انتهى الحديث.[/FONT][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]مسألة :[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]متى يحصل التحلل الأول ؟[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]يحصل التحللُ الأول باثنين مِن حلقٍ ورميٍ وطواف .[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]هذا الذي عليه جمهور الفقهاء : أن التحلل الأول يحصل باثنين مِن ثلاثة: الرمي، الحلق، الطواف.[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]إذا فعلتَ اثنين من هذه؛ تحلَّلتَ التحللَ الأول يعني: إذا رميتَ وحلقتَ؛ تحللتَ التحللَ الأول.[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000]ومعنى التحلل الأول : يَحِلُّ لك كلُّ شيءٍ مِن محظورات الإحرام إلا النساء.[/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]يعني: تحلق شَعرَك، تُقلِّم أظافرك، تُغَطّي رأسك، تلبس الثياب، وتضع الطيب، كل شيء مِن محظورات الإحرام يحل لك إلا النساء .[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]وذهب بعضُ المحققين مِن أهل العلم إلى أن التحللَ الأول يحصل برمي جمرة العقبة فقط، ذهب إلى هذا بعضُ المحققين، وصححه الإمامُ الفقيه الحنبلي شيخُ المذهب ابنُ قدامة رحمه الله في كتابه "المغني"، أنه يحصل برمي جمرة العقبة فقط.[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]والأحوط الأول .[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]أما التحلل الثاني[/COLOR][COLOR=#31849b] [/COLOR][COLOR=#000000]:[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000]فمعناه: أنه يَحِلُّ لك كلُّ شيء حتى النساء، حتى الوطء يحلّ، هذا الفرق بين التحلل الأول والتحلل الثاني : يحصل بالثلاثة، مع السعي إذا كان الإنسان عليه سعي.[/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]يعني الإنسان إذا رمى وحلق وطاف؛ تحلل التحلل الأكبر، حَلَّ له كلُّ شيء.[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]البيات في منى { أيام التشريق } :[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]يرجع الحاج بعد الطواف والسعي إلى منى فيمكث فيها بقية يوم العيد وأيام التشريق ولياليها .[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]يلزمه المبيت ليلة الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر إن تأخر .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000]قال النووي : [FONT=AL-Majd][FONT=Times New Roman]”[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic]سميت بذلك – أي أيام التشريق – لتشريق الناس لحوم الأضاحي فيها ، وهي تقديمها ونشرها في الشمس [/FONT][FONT=AL-Majd][FONT=Times New Roman]“[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic].[/FONT][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]الرمي أيام التشريق :[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]يرمي الجمرات الثلاث في كل يوم من أيام التشريق كل واحدة بسبع حصيات .[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]( يرمي الجمرة الأولى ثم يتقدم فيقوم مستقبل القبلة قياماً طويلاً فيدعو رافعاً يديه ، ثم يرمي الجمرة الوسطى ثم يأخذ ذات الشمال فيقوم مستقبل القبلة قياماً طويلاً فيدعو وهو رافع يديه ، ثم يرمي جمرة العقبة فينصرف ولا يقف للدعاء ) .[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]يكون الرمي أيام التشريق بعد الزوال :[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]عن جابر قال : ( رأيت رسول الله [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]e[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] يرمي يوم النحر ضحى ، وأما بعد ذلك فبعد الزوال ) . رواه مسلم[/FONT][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]وعن ابن عمر قال : ( كنا نتحين زوال الشمس فإذا زالت الشمس رمينا ) . رواه البخاري [/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000]قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله : [FONT=AL-Majd][FONT=Times New Roman]”[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic]ومما يدل على أنه لا يجزئ الرمي قبل الزوال : أنه لو كان الرمي قبل الزوال جائزاً لفعله النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]e[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] لما فيه من فعل العبادة في أول وقتها من وجه ؛ ولما فيه من التيسير على العباد من وجه آخر ؛ ولما فيه من تطويل الوقت من وجه ثالث ، فلما كان الرسول [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]e[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] يعتمد أن يؤخر حتى تزول الشمس مع أنه أشق على الناس ؛ دلّ هذا على أنه قبل الزوال لا يجزئ ، ويدل لذلك أيضاً أن الرسول [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]e[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] من حين أن تزول الشمس يبادر بالرمي قبل أن يصلي الظهر ، وكأنه يترقب بفارغ الصبر زوال الشمس ليرمي ثم يصلي الظهر [/FONT][FONT=AL-Majd][FONT=Times New Roman]“[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] .[/FONT][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]وقال بعض العلماء : يجوز مطلقاً وهو قول عطاء ،وقال بعضهم:يجوز يوم النفر الأول وهو قول أبي حنيفة.[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]يجوز الرمي بالليل :[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]وقد قال بعض السلف ( كان أصحاب رسول الله [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]e[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] يرمون ليلاً ) رواه ابن أبي شيبة .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]المذهب أن الترتيب في رمي الجمرات – بأن يرمي الأولى ثم الوسطى ثم العقبة – شرط ، وقال بعض العلماء : الترتيب واجب ليس بشرط ، بمعنى أن الإنسان يأثم بتركه ، ولكن إن نسي أو جهل يصح ، وهذا القول أرجح والأول أحوط .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]المبيت بمنى ليالي التشريق واجب من واجبات الحج . وسيأتي دليله .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]إذا رمى الجمار في اليوم الثاني عشر فقد انتهى من واجب الحج ، فهو بالخيار إن شاء بقي في منى لليوم الثالث عشر ورمى الجمار بعد الزوال ، وإن شاء نفر منها .[/FONT][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]قال تعالى: (وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ اتَّقَى ...).[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]والتأخر أفضل :[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]لأنه فعل النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]e[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] ، ولأنه أكثر عملاً .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]لكن إذا غربت الشمس في اليوم الثاني عشر قبل نفره من منى فلا يتعجل حينئذ ، لأن الله قال : ( فمن تعجل في يومين ...) فقيد التعجيل في اليومين ولم يطلقه، فإذا انتهت اليومان فقد انتهى وقت التعجيل، واليوم ينتهي بغروب شمسه ) .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]إذا تأخر الحاج إلى الغروب يوم الثاني عشر بغير اختياره ، مثل : أن يتأهب للسفر ويشد رحله فيتأخر خروجه من منى بسبب زحام السيارات أو نحو ذلك فإنه ينفر ولا شيء عليه لو غربت عليه الشمس قبل أن يخرج من منى ) .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]يخطئ بعض الناس في قوله تعالى : ( فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ... ) حيث ظنوا أن يوم الثاني عشر هو اليوم الحادي عشر وظنوا أن اليوم الأول هو يوم العيد ، وليس الأمر كذلك ، إنما اليومان هما : الحادي عشر والثاني عشر ) .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]إذا نفر الحاج من منى وانتهت أعمال الحج ، وأراد السفر إلى بلده ، فإنه لا يخرج حتى يطوف طواف الوداع ) .[/FONT][FONT=Lotus Linotype][/FONT][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000] [/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000] [/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000] [/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000] [/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000] [/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000]م / وَكَانَ [FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT] يَفْعَلُ اَلْمَنَاسِكَ, وَيَقُولُ لِلنَّاسِ: (خُذُوا عَنِّي مَنَاسِكَكُمْ ) ، فَأَكْمَلُ مَا يَكُونُ مِنْ اَلْحَجِّ: اَلِاقْتِدَاءُ بِالنَّبِيِّ [FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT] فِيهِ وَأَصْحَابِهِ - رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمْ .[/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]------------------------[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]هذا الحديث رواه مسلم عن جابر قال ( رَأَيْتُ النَّبِىَّ [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] يَرْمِى عَلَى رَاحِلَتِهِ يَوْمَ النَّحْرِ وَيَقُولُ ( لِتَأْخُذُوا مَنَاسِكَكُمْ فَإِنِّى لاَ أَدْرِى لَعَلِّى لاَ أَحُجُّ بَعْدَ حَجَّتِى هَذِهِ[/FONT][FONT=Traditional Arabic] ) .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000]قال النووي : ” فيه إشارة إلى توديعهم وإعلامهم بقرب وفاته [FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] ، وحثهم على الاعتناء بالأخذ عنه وانتهاز الفرصة من ملازمته ، وتعلم أمور الدين ، وبهذا سميت حجة الوداع “ .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]يستحب للحاج أن يقتدي بالرسول [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] في جميع أفعال الحج حتى المسنونة ، لأنه هو الأسوة والقدوة ، كما قال تعالى (لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ ) .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]وهذا أيضاً من علامة محبته [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]e[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] واتباعه ( وإن تطيعوه تهتدوا ) .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000]م /وَلَوْ اِقْتَصَرَ اَلْحَاجُّ عَلَى: اَلْأَرْكَانِ اَلْأَرْبَعَةِ اَلَّتِي هِيَ: اَلْإِحْرَامُ .[/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]------------------------[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]ذكر المصنف أركان الحج :[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000]الأركان : جمع ركن ، والركن جانب البيت الأقوى .[/COLOR]
[COLOR=#000000]قال شيخ الإسلام : ” أركان الحج هي أبعاضه وأجزاؤه التي لا يتم إلا بها “ .[/COLOR]
[COLOR=#000000]الأول : الإحرام : [FONT=Traditional Arabic]([/FONT][FONT=Traditional Arabic] وهو نية الدخول في النسك ) .[/FONT][FONT=Traditional Arabic][/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]وهو ركن بالإجماع ، لحديث عمر قال : قال رسول الله [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]e[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] : ( إنما الأعمال بالنيات ) .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000]م / وَالْوُقُوفُ بِعَرَفَةَ .[/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]------------------------[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]وقد أجمع العلماء على أنه ركن من أركان الحج ، وأنه لا يصح الحج بدونه .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]لقوله [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Arial]e[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] : ( الحج عرفة ) .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]أنه يجزئ الوقوف بعرفة ولو جزءاً يسيراً .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]أن من وقف ولو لحظة في عرفة فقد تم حجه ، لكن لا بد أن يكون أهلاً للوقوف :[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000]مسلم : وعلى هذا فلو كان لا يصلي ، ووقف بعرفة ، وبعد الدفع منها صلى ، فلا يصح حجه ، لأنه حين الوقوف ليس أهلاً للحج .[/COLOR]
[COLOR=#000000]عاقلاً : فإن كان مجنوناً لم يصح وقوفه ، وغير سكران ، وغير مغمي عليه .[/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]لا [/FONT][FONT=Traditional Arabic]خلاف في أن آخر الوقوف طلوع فجر يوم النحر .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]قال جابر : ( لا يفوت الحج حتى يطلع الفجر من ليلة جمع ) . [/FONT][FONT=Traditional Arabic][ قاله في المغني ] [/FONT][FONT=Traditional Arabic][/FONT][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000] [/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000] [/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000]م / وَالطَّوَافُ.[/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]------------------------[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]أي طواف الإفاضة .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000]قال في المغني : [FONT=AL-Majd][FONT=Times New Roman]”[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] وهو ركن لا يتم الحج إلا به لا نعلم فيه خلافاً [/FONT][FONT=AL-Majd][FONT=Times New Roman]“[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] .[/FONT][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]قال تعالى ( وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ ) .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]هذا الطواف الأفضل أن يكون يوم العيد بعد الرمي والنحر والحلق ، ويجوز فعله في أيام التشريق .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000]م / وَالسَّعْيُ.[/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]------------------------[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]وهو ركن عند جمهور العلماء .[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]لقوله تعالى : (إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ ) .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]وقال [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]e[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] : ( اسعوا فإن الله كتب عليكم السعي ) . رواه أحمد[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000]م / وَالْوَاجِبَاتِ اَلَّتِي هِيَ: اَلْإِحْرَامُ مِنْ اَلْمِيقَاتِ.[/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]------------------------[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]ذكر المصنف واجبات الحج وذكر الأول : وهو الإحرام من الميقات ، فيجب على الحاج أو المعتمر أن يحرم من الميقات ، ولا يجوز أن يتجاوزه بغير إحرام إذا أراد الحج أو العمرة .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]لقوله [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]e[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] : ( يهل أهل المدينة ... ) وهذا خبر بمعنى الأمر .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]وقال ابن عمر : ( فرض رسول الله [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]e[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] لأهل المدينة ذا الحليفة ... ) . رواه البخاري .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000]م / وَالْوُقُوفُ بِعَرَفَةَ إِلَى اَلْغُرُوبِ.[/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]------------------------[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]لفعل النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]e[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] مع أنه لو دفع بالناس قبل الغروب لكان أرفق ومع ذلك وقف إلى الغروب .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]ولأن الدفع قبل الغروب فيه مشابهة لأهل الجاهلية لأنهم يدفعون قبل الغروب . [/FONT][FONT=Traditional Arabic][SIZE=3][ الممتع : 7 ][/SIZE][/FONT][FONT=Traditional Arabic] .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]فتأخير النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] الدفع إلى ما بعد غروب الشمس ثم مبادرته به قبل أن يصلي المغرب مع أن وقت المغرب قد دخل ، يدل على أنه لا بد من البقاء إلى هذا الوقت ، وكأنه عليه الصلاة والسلام ممنوع حتى تغرب الشمس .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000]م / وَالْمَبِيتُ لَيْلَةَ اَلنَّحْرِ بِمُزْدَلِفَةَ .[/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]------------------------[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]فالمبيت بمزدلفة من واجبات الحج ، وهذا قول الأكثر .[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]لقوله تعالى ( فَاذْكُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ ) .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]وقال [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] ( وقفت ههنا وجمْع كلها موقف ) رواه مسلم .[/FONT][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]وذهب بعض العلماء إلى أن ذلك سنة ، وذهب بعضهم إلى أنه ركن .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000]م / وَلَيَالِي أَيَّامِ اَلتَّشْرِيقِ بِمِنًى.[/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]------------------------[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]أي : ومن واجبات الحج المبيت بمنى ليالي التشريق .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]لحديث اِبْنِ عُمَرَ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا ( أَنَّ اَلْعَبَّاسَ بْنَ عَبْدِ اَلْمُطَّلِبِ [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]t[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] اِسْتَأْذَنَ رَسُولَ اَللَّهِ [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] أَنْ يَبِيتَ بِمَكَّةَ لَيَالِيَ مِنًى, مِنْ أَجْلِ سِقَايَتِهِ, فَأَذِنَ لَهُ [/FONT][FONT=Arb Hadith][FONT=Times New Roman])[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ . [/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]فالعباس استأذن رسول الله [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]e[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] فأذن له ، ولو لم يكن واجباً ما احتاج إلى الاستئذان .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]المراد بالمبيت : الإقامة بمنى أكثر الليل .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000]§[FONT=Traditional Arabic]رخص النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] في عدم المبيت في منى لصاحب سقاية الحاج ولرعاة الإبل ، كما في حديث[/FONT][FONT=Traditional Arabic] عَاصِمِ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]بْنِ عَدِيٍّ [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]t[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] [/FONT][FONT=Traditional Arabic]([/FONT][FONT=Traditional Arabic] أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] أَرْخَصَ لِرُعَاة اَلْإِبِلِ فِي اَلْبَيْتُوتَةِ عَنْ مِنًى, يَرْمُونَ يَوْمَ اَلنَّحْرِ, ثُمَّ يَرْمُونَ اَلْغَدِ لِيَوْمَيْنِ, ثُمَّ يَرْمُونَ يَوْمَ اَلنَّفْرِ [/FONT][FONT=Traditional Arabic])[/FONT] رَوَاهُ اَلْخَمْسَةُ, وَصَحَّحَهُ اَلتِّرْمِذِيُّ, وَابْنُ حِبَّانَ . [/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]هل يعذر لغير هؤلاء ؟[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000]قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله : [FONT=Times New Roman]”[/FONT][FONT=Traditional Arabic] ومثل ذلك في وقتنا الحاضر رجال المرور ، والأمن ، ومن ذلك الأطباء ، فإنه يسمح لهم في ترك المبيت ، فكل من يشتغل بمصلحة عامة يعذر في ترك المبيت قياساً على السقاية والرعاية [/FONT][FONT=AL-Majd][FONT=Times New Roman]“[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000]م / وَرَمْيُ اَلْجِمَارِ.[/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]------------------------[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]لقوله [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] ( إنما جعل الطواف بالبيت وبين الصفا والمروة ورمي الجمار لإقامة ذكر الله ) [/FONT][FONT=Traditional Arabic]رواه الترمذي [/FONT][FONT=Traditional Arabic].[/FONT][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]لأنه عمل يترتب عليه الحل فكان واجباً ليكون فاصلاً بين الحل والإحرام .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000]م / وَالْحَلْقُ أَوْ اَلتَّقْصِيرُ .[/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]------------------------[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]لأن الله جعله وصفاً في الحج والعمرة فقال:( لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُؤُوسَكُمْ) [/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]لم يذكر المؤلف السابع : وهو طواف الوداع ، وهو من واجبات الحج .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]عَنْ اِبْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اَللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ (أُمِرَ اَلنَّاسُ أَنْ يَكُونَ آخِرَ عَهْدِهِمْ بِالْبَيْتِ, إِلَّا أَنَّهُ خَفَّفَ عَنِ الْحَائِضِ[/FONT][FONT=Traditional Arabic])[/FONT][FONT=Traditional Arabic] [/FONT][SIZE=3][FONT=Traditional Arabic]مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ . [/FONT][FONT=Traditional Arabic][/FONT][/SIZE][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]وفي رواية ( لا ينصرفنّ أحدكم حتى يكون آخر عهده بالبيت ) .[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]فإن قيل : قد يكون الأمر للاستحباب :[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]يقال : هذا لا يصح لوجهين :[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000]الأول : أن الأصل في الأمر الوجوب ، إلا بدليل .[/COLOR]
[COLOR=#000000]الثاني : أنه قال : خفف عن الحائض ، والتخفيف لا يقال إلا في مقابل الإلزام .[/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]سقوط طواف الوداع عن الحائض ، ومثل الحائض النفساء .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]قوله ( لا ينصرفن ... ) دليل على أن من كان من أهل مكة فإنه لا يجب عليه طواف وداع ، لأنه لن ينفر من مكة .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]قوله ( لا ينصرفن ... ) دليل على أنه يجب أن يكون طواف الوداع هو آخر شيء يفعله في مكة ، فإن طاف واشتغل بتجارة أو إقامة فإنه يعيد الطواف .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]في المغني : [/FONT][FONT=Traditional Arabic]إذا طاف للوداع ، ثم اشتغل بتجارة أو إقامة ، فعليه إعادته .[/FONT][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]وبهذا قال عطاء ومالك والثوري والشافعي وأبو ثور .[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]لحديث الباب .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000]فائدة : أجمع العلماء على أن المعتمر إذا اعتمر ثم خرج مباشرة ، أنه لا يجب عليه طواف وداع ، كأن يقدم مكة فيطوف ويسعى ويحلق ثم يخرج مباشرة ، فهذا لا طواف عليه .[/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]رخص العلماء له في الأشياء التي يفعلها وهو عابر وماش ، مثلاً يشتري حاجة في طريقه ، أو أن ينتظر رفقته متى جاءوا ركب ومشى ، ومثله لو تغدى أو تعشى .[/FONT][FONT=Traditional Arabic][/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]قول بعض الفقهاء : تقف الحائض والنفساء على باب المسجد ... ، هذا فيه نظر ، فقد انعقد سببه في عهد النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]e[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] ولم يندب إليه ، فلما حاضت صفية قال : ( فلتنفر ) فقد خفـف عنها النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]e[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] طواف الوداع ، ولم يشرع لها الدعاء عند الباب.[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][B][FONT=Wingdings]§ [/FONT][/B][FONT=Traditional Arabic]اختلف العلماء في طواف الوداع للعمرة على قولين .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000]القول الأول: أنه سنة .[/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]وهذا قول جمهور العلماء ، وحكاه ابن عبد البر إجماعاً .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]لأن النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]e[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] لم يأمر الذين حلوا من عمرتهم في حجة الوداع بطواف الوداع إذا خرجوا من مكة .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]وأنه [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]e[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] أمر المحلين بمكة في حجة الوداع أن يتوجهوا من منازلهم إلى منى ثم إلى عرفة ، ولم يأمرهم بطواف وداع .[/FONT][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]ولأن الأحاديث لم تأت إلا بأمر الحاج به ، ففي حديث ابن عمر المخرّج عند ابن خزيمة ( أمر الحاج .. ) وكذلك رواية ابن عباس عند الشافعي ، فتخصيصه بالحاج يدل على أن المعتمر على خلافه .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000]قال الشيخ ابن باز : [FONT=AL-Majd][FONT=Times New Roman]”[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] المعتمر لا وداع عليه في أصح قولي العلماء [/FONT][FONT=AL-Majd][FONT=Times New Roman]“[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000]القول الثاني : أنه يجب على المعتمر وداع .[/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]وبه قال الثوري .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000]قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله : [FONT=Times New Roman]”[/FONT][FONT=Traditional Arabic] وهذا القول هو الراجح ، ... وقال : طواف الوداع واجب على كلِّ إنسان مغادر مكة وهو حاج أو معتمر ، للأدلة التالية :[/FONT][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]عموم قوله : ( لا ينفر واحد حتى يكون آخر عهده بالبيت ) .[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]وهذا شامل ( واحدٌ ) نكرة في سياق النفي ، أو في سياق النهي ، فتعم كل من خرج .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]أن العمرة كالحج ، سماها النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]e[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] حجاً أصغر ، كما في حديث عمرو بن حزم المشهور الذي تلقته الأمة بالقبول : ( والعمرة هي الحج الأصغر ) .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]أن النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]e[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] قال ليعلى بن أمية : ( اصنع في عمرتك ما أنت صانع في حجك ) .[/FONT][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]فإذا كنت تصنع طواف الوداع في حجك ، فاصنعه في عمرتك، ولا يخرج من ذلك إلا ما أجمع العلماء على خروجه، مثل: الوقوف بعرفة ، والمبيت بمزدلفة ، والمبيت بمنى ، ورمي الجمار ، فإن هذا بالإجماع ليس مشروعاً في العمرة “ .[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]والراجح أن طواف الوداع للعمرة سنة .[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]لكن ينبغي للإنسان أن يفعله خروجاً من الخلاف وأبرأ للذمة . والله أعلم .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000]م / وَالْفَرْقُ بَيْنَ تَرْكِ اَلرُّكْنِ فِي اَلْحَجِّ وَتَرْكِ اَلْوَاجِبِ : أَنَّ تَارِكِ الرُّكْنِ لَا يَصِح حَجَّهُ حَتَّى يَفْعَلْهُ عَلَى صِفَتِهِ الشَّرْعِيَةِ ، وَتَارِكِ الوَاجِبِ حَجَّهُ صَحِيح وَعَلِيهِ إِثم وَدَم لِتَرْكِهِ .[/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]------------------------[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000]إذا ترك الحاج ركن من أركان الحج :[/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]فإن كانت الإحرام – وهي النية -لم ينعقد نسكه لحديث ( إنما الأعمال بالنيات ) .[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]وإن ترك ركناً من أركان الحج – غير النية – لم يتم حجه حتى يأتي به ، فإذا كان الركن مما يفوت فالحج لاغ ، كما لو ترك الوقوف بعرفة حتى خرج فجر يوم العيد .[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]فإن ترك واجباً فعليه دم .[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]عن ابن عباس قال : (من نسي من نسكه شيئاً أو تركه فليهرق دماً ) . رواه مالك[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]هذا الدم جبران لا شكران ، وعليه فيجب أن يتصدق بجميعه على فقراء الحرم ويذبح في الحرم ويوزع في الحرم . ( وهذا ما عليه جماهير العلماء ) .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000]م / وَيُخَيَّرُ مَنْ يُرِيدُ اَلْإِحْرَامِ بَيْنَ اَلتَّمَتُّعِ -وَهُوَ أَفْضَلُ- وَالْقِرَانِ وَالْإِفْرَادِ .[/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]------------------------[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]أي : أن الحاج يخير بين هذه الأنساك الثلاثة .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000]قال ابن قدامة : [FONT=AL-Majd][FONT=Times New Roman]”[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] أجمع أهل العلم على جواز الإحرام بأي الأنساك الثلاثة [/FONT][FONT=AL-Majd][FONT=Times New Roman]“[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] .[/FONT][/COLOR]
[B][FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]واختلفوا في الأفضل على أقوال : [/COLOR][/FONT][/B]

[COLOR=#000000]فقيل : القران أفضل .[/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]وهذا قول الثوري وأبو حنيفة وإسحاق ، ورجحه النووي والمزني . قالوا : [/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]إن الله اختاره لنبيه [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]e[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] ، حيث أن النبي حج قارناً ، وما كان الله ليختار لنبيه إلا الأفضل .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000]وقيل : التمتع أفضل .[/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]وهذا مذهب الحنابلة .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]لقول النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]e[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] : ( لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت الهدي ولجعلتها عمرة ) . [/FONT][FONT=Traditional Arabic][SIZE=3]متفق عليه [/SIZE][/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]فهو [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]e[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] تأسف على فواته ، وأمر أصحابه أن يفعلوه .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]ولأن النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]e[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] أمر أصحابه لما طافوا بالبيت أن يحلوا بالبيت ويجعلوها عمرة .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000]وقيل : التمتع أفضل الأنساك إلا لمن ساق الهدي فإن القران في حقه أفضل .[/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]وهذا اختيار شيخ الإسلام وهو الراجح .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000]م / فَالتَّمَتُّعُ هُوَ: أَنْ يُحْرِمَ بِالْعُمْرَةِ فِي أَشْهُرِ الْحَجُّ, وَيَفْرُغُ مِنْهَا, ثُمَّ يُحْرِمُ بِالْحَجِّ مِنْ عَامِهِ .[/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]------------------------[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]ذكر المؤلف تعريف التمتع ، ومن هذا التعريف نعرف أنه لا يكون متمتعاً إلا إذا جمع هذه الأوصاف :[/COLOR][/FONT]
[FONT=Times New Roman][COLOR=#000000]‌أ- [/COLOR][/FONT][COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]أن يحرم بالعمرة في أشهر الحج .[/FONT][FONT=Traditional Arabic][/FONT][/COLOR]
[FONT=Times New Roman][COLOR=#000000]‌ب- [/COLOR][/FONT][COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]أن يفرغ من العمرة بالطواف والسعي والتقصير .[/FONT][FONT=Traditional Arabic][/FONT][/COLOR]
[FONT=Times New Roman][COLOR=#000000]‌ج- [/COLOR][/FONT][COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]أن يحرم بالحج من عامه .[/FONT][FONT=Traditional Arabic][/FONT][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]مثال : لو أن شخصاً اعتمر في رمضان ، ثم جلس في مكة وأراد أن يحج من نفس العام ، فإنه لا يكون متمتعاً ، لأن العمرة لم تقع في أشهر الحج .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]أشهر الحج تبدأ من شوال .[/FONT][FONT=Traditional Arabic][/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000]م / وَعَلَيْهِ دَمٌ إِنْ لَمْ يَكُنْ مِنْ حَاضِرِي اَلْمَسْجِدِ اَلْحَرَامِ.[/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]------------------------[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]المتمتع يجب عليه هدي بنص القرآن والسنة .[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]والمؤلف يقول : وعليه دم ، أي هدي ، وهو دم شكران . [ جمع الله له في سفر واحد بين نسكين ] .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]قال تعالى ( فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman][[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]ولحديث ابن عمر ( ....[/FONT][FONT=Traditional Arabic]وَمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْدَى فَلْيَطُفْ بِالْبَيْتِ وَبِالصَّفَا وَالْمَرْوَةِ , وَلْيُقَصِّرْ وَلْيَحْلِلْ , ثُمَّ لِيُهِلَّ بِالْحَجِّ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]وَلْيُهْدِ , فَمَنْ لَمْ يَجِدْ هَدْياً فَلْيَصُمْ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةً إذَا رَجَعَ إلَى أَهْلِهِ ) متفق عليه .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]يشترط لوجوب الهدي على المتمتع أن لا يكون من حاضري المسجد الحرام بالإجماع. [/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]قال تعالى : [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]][/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] .... ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman][[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] .[/FONT][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]واختلف ما المراد بحاضري المسجد الحرام بعد الاتفاق على أن أهل الحرم داخلون في ذلك :[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000]فقيل : المراد بهم أهل الحرم خاصة دون غيرهم .[/COLOR]
[COLOR=#000000]وقيل : هم أهل الحرم ومن بينه وبين مكة مسافة دون القصر .[/COLOR]
[COLOR=#000000]وقيل : هم أهل الحرم ومن كان داخلاً في مسمى مكة .[/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]والراجح أنهم أهل الحرم وأهل مكة .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]يشترط في الهدي ما يشترط في الأضحية من اعتبار السن ، والسلامة من العيوب ، وهذا قول أكثر العلماء .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]يشترط في هدي المتعة أن يذبح في الوقت الذي يذبح فيه الأضاحي وهو يوم العيد وأيام التشريق .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]يشترط أن يذبح في الحرم ، فلو ذبحه خارج الحرم كعرفة لم يجزىء حتى لو دخل به إلى منى ، وكذلك تفريقه لا بد أن يكون في الحرم .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]دم التمتع دم نسك وعبادة ، فهو دم شكر حيث حصل للعبد نُسُكان في سفر واحد ودم واحد .ولهذا كان دم المتعة مما يؤكل منه ويهدى ويتصدق – فليس هو دم جبران - ، وأما دم المحظور لا يؤكل منه ولا يهدى ، ولكن يصرف على الفقراء .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]فإن عدم الهدي فقد قال تعالى ( فإِذَا أَمِنْتُمْ فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ ذَلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ ) . فعليه – كما أخبر الله – صيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]ومعنى لا يجد الهدي : أن لا يوجد هدي في الأسواق ، أو أن يوجد بهيمة أنعام لكنه لا يملك الثمن .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]بالنسبة لصيام الثلاثة أيام في الحج ، متى يصومها ؟ الصحيح أن يبدأ من حين إحرامه بالعمرة ، ويكون آخرها آخر أيام التشريق ، والأفضل أن تصام أيام التشريق [ 11 ، 12 ، 13 ] لقول عائشة وابن عمر قالا ( لم يرخص في أيام التشريق أن يُصمن إلا لمن لم يجد الهدي ) رواه البخاري ، فظاهر هذا النص أن الصحابة كانوا يصومونها في أيام التشريق ، وصومها في أيام التشريق صوم لها في أيام الحج ، لأن أيام التشريق أيام حج .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]لكن هل يلزم التتابع ؟ الجواب : إن ابتدأها في أول يوم من أيام التشريق لزم التتابع ، لأنه لا يجوز أن تؤخر عن أيام التشريق ، وأما إذا صامها قبل أيام التشريق فيجوز أن يصومها متفرقة .[/FONT][FONT=Traditional Arabic][/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000]م / وَالْإِفْرَادُ هُوَ: أَنْ يُحْرِمَ بِالْحَجِّ مُفْرِدًا .[/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]------------------------[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]أن يحرم بالحج مفرداً فيقول : لبيك حجاً .[/FONT][FONT=Traditional Arabic][/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000]م / وَالْقِرَانُ: أَنْ يُحْرِمَ بِهِمَا مَعًا. أَوْ يَحْرُمُ بِالْعُمْرَةِ, ثُمَّ يُدْخِلُ اَلْحَجَّ عَلَيْهَا قَبْلَ اَلشُّرُوعِ فِي طَوَافِهَا. وَيُضْطَرُّ اَلْمُتَمَتِّعِ إِلَى هَذِهِ اَلصِّفَةِ إِذَا خَافَ فَوَاتَ الوَقُوْف بِعَرَفَةَ إِذَا اشْتَغَلَ بِعُمْرَتِهِ ، وإِذَا حَاضَتِ المَرْأَةُ أَو نَفَسَتِ ، وَعَرَفَتْ أَنَّهَا لَا تَطْهُر قَبْلَ وَقْتِ الوَقُوْفِ بِعَرَفَةَ .[/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]------------------------[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000]القران هو : يعني أن يقول : لبيك اللهم حجًا وعمرة ، أو لبيك اللهم عمرةً في حج ، أو عمرةً وحجًا .[/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]والصفة الثانية قال المصنف :[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000][أو يحرم بالعمرة ، ثم يدخل الحج عليها قبل الشروع في طوافها ] يعني أن يقول في الميقات: لبيك اللهم عمرة ، وقبل الشروع في طوافها- يعني في طواف العمرة - يُدخِل عليها الحج، قال في الميقات مثلاً: لبيك اللهم عمرة ، لَمّا دخل مكة وقبل أن يطوف طواف العمرة قال: لبيك اللهم حجًا وعمرة ، أو لبيك اللهم حجًا ، فأدخل الحج في العمرة، وهذا جائز، ولكن يَشترط العلماء: قبل الشروع في طوافها، لأنه إذا ابتدأ في الطواف؛ انتهى، ما يُمكِنه أن يُدخِل الحج، لأنه قد شرع في العمرة .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]وهذه حصلت لعائشة – كما في الصحيحين – أنها كانت متمتعة وأنها أحرمت بعمرة فلما دخلت مكة أصابها الحيض ، فأرشدها النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] أن تحول حجها إلى قران .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000]وقوله ( ويضطر المتمتع إلى هذه الصفة ) أي الصفة الثانية وهي : أن يدخل الحج على عمرته بأن ينتقل من التمتع إلى القران في حالتين .[/COLOR]
[COLOR=#000000]الحالة الأولى : إذا خاف فوات الوقوف بعرفة إذا اشتغل بعمرته : هذه الحالة الأولى مثالها : [/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]هذا متمتع أحرم بعمرة، لما وصل مكة؛ وصلها في يوم عرفة، والناسُ في الموقف، ممكن أن نقول: وصلها مثلاً بالليل، في ليلة النحر، - الإنسان له إلى طلوع الفجر - هذا وصل مثلاً في الليل - في ليلة النحر - وصل إلى مكة، متمتعًا يقول: لبيك اللهم عمرة ، الآن الواجب عليه أن يعتمر، لكن خشي لو أنه طاف وسعى وقَصَّر واشتغل بالعمرة: أن تَفوتَ عليه عرفة ، بأن يطلع الفجر مِن يوم النحر وأن يفوت عليه الوقوفُ، فماذا يفعل؟ يُدخِل الحج ( لبيك اللهم حجًا ) وينطلق إلى عرفة . الآن إذا أدْخَلَ الحج هل يجب عليه أن يطوف؟ لا يجب، لأن الطواف يكون حينئذ طوافَ قدوم، وطوافُ القدوم ما حُكمُه؟ سُنّة ، ولا بأس لو تركه الإنسان، فهذا الآن المتمتع بعمرة إذا وصل مكة وخشي أن الوقوفَ بعرفة يَفُوته، فحينئذ يترك العمرة ؟ ويَنتقل من العمرة إلى القِران، يتحوّل، يقول: لبيك اللهم حجًا يُضيف الحجَّ إلى العمرة وينطلق إلى عرفات، حتى يُدركَ وقت الوقوف .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000]الحالة الثانية : إذا حاضت المرأة أو نفست ، وعرفت أنها لا تطهر قبل وقت الوقوف بعرفة .[FONT=Traditional Arabic] [/FONT][FONT=Traditional Arabic][/FONT][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]كذلك المرأة إذا دخلت مكة وهي متمتعة، يعني بعمرة، ثم أصابها الحيض أو النفاس، وخشيت أنها لو انتظرت حتى تطهر أن الوقوف بعرفة يفوتها، هي الآن متمتعة، الواجب عليها أن تأتي بهذه العمرة، لأنها قالت في الميقات: "لبيك اللهم عمرة"، يجب عليها أن تطوف وتسعى وتقصِّر، لكن لَمّا دخلتْ مكة أصابها الحيض، ما تستطيع الآن أن تطوف ولو جلست حتى ينقطع الحيض وتغتسل وتصلي وتطوف وتأتي بهذه العمرة؛ أن يفوت عليها الوقوف بعرفة، لو صبرتْ لأداء العمرة يفوت عليها الوقوف بعرفة، لأن الوقوف بعرفة - مثلاً - لم يَبْقَ عليه إلا ثلاثة أيام، وحيضُها يَمتدّ مثلاً إلـى خمسة أو ستة أيام، إذًا؛ فماذا تفعل في هذه الحالة؟ تُدخِل الحج، تنتقل من التمتع إلى القِران، تقول: "لبيك اللهم حجًا"، فإذا أدخلت الحج أصبح هذا الطواف في حقها الآن ليس لازمًا ولا واجبًا، لأنه طواف قدوم، تتركه وتذهب إلى عرفة .[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]م / وَالمُفْرِدُ وَالقَارِنُ فِعْلُهُمَا وَاحِد ، وَعَلَى القَارِنِ هَدِيٌّ دُوْنَ المُفْرِدِ .[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]------------------------[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]أعمال القارن والمفرد سواء إلا في شيئين :[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000]أولاً : في التلبية : القارن يقول : لبيك حجاً وعمرة ، والمفرد يقول : لبيك اللهم حجاً .[/COLOR]
[COLOR=#000000]ثانياً : القارن عليه هدي والمفرد ليس عليه هدي .[/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]وبوجوب الهدي على القارن قال جمهور العلماء ، إما بالقياس على المتمتع ، أو لدخوله في عموم قوله تعالى ( فمن تمتع ) وقد أطلق الصحابة لفظ التمتع على نسك النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] وهو قارن .[/FONT][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]مَحْظُورَاتُ اَلْإِحْرَامِ [/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]هي ما يمنع منه المحرم بحج أو عمرة، وقد عرفت بالتتبع والاستقراء .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000]م / حَلْقَ اَلشَّعْرِ.[/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]------------------------[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]هذا المحظور الأول من محظورات الإحرام ، لا يجوز للمحرم أن يأخذ شيئاً من شعر رأسه .[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]قال تعالى ( ولا تَحْلِقُوا رُؤُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ ) .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]وعن كعب بن عجرة [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]t[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] عن رسول الله [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]e[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] قال له : لعلك يؤذيك هوام رأسك؟ قال: نعم يا رسول الله، فقال رسول الله [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]e[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] احلق رأسك وصم ثلاثة أيام أو أطعم ستة مساكين أو انسك شاة» متفق عليه. [/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]وألحق جمهور العلماء شعر بقية الجسم الذراع والساق والإبط بشعر الرأس) . [/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]اختلف العلماء متى تجب الفدية ؟ قيل: إذا حلق ثلاث شعرات وقيل: إذا حلق أربع، الصحيح أنه إذا حلق من شعر رأسه ما يحصل به إماطة الأذى ، فلو حلق شعرة واحدة متعمداً من غير عذر فهو آثم لكن ليس عليه فدية .[/FONT][FONT=Lotus Linotype][/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]هل تغطية الوجه من المحظورات ؟[/FONT][FONT=Traditional Arabic] قولان للعلماء : قيل : من المحظورات لحديث الذي وقصته الناقة وفيه ( ولا تخمروا رأسه ولا وجهه ) رواه مسلم .[/FONT][FONT=Lotus Linotype][/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000]وقيل : إنه ليس من المحظورات ، وهذا المذهب ، وقالوا إن زيادة ( ولا وجهه ) زيادة شاذة أعرض عنها البخاري ، وكذلك ورد عن بعض الصحابة تغطية الوجه .[/COLOR]
[COLOR=#000000]م / وَتَقْلِيمَ اَلْأَظْفَارِ.[/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]------------------------[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]هذا هو المحظور الثاني ، لا يجوز للمحرم أن يقص أظافره سواء الرجلين أو اليدين المرأة أو الرجل .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000]قال في الشرح : [FONT=AL-Majd][FONT=Times New Roman]”[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] أجمع العلماء على أن المحرم ممنوع من تقليم أظافره إلا من عذر [/FONT][FONT=AL-Majd][FONT=Times New Roman]“[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] . [/FONT][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]قياساً على حلق الرأس .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]لا فرق بين أظافر اليدين والرجلين، للمرأة والرجل .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000]م / وَلُبْسَ اَلْمِخْيَطِ, إِنْ كَانَ رَجُلاً .[/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]------------------------[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]هذا هو المحظور الثالث ، لا يجوز للمحرم أن يلبس مخيطاً ( والمراد بالمخيط : هو ما خيط على قدر البدن أو على جزء منه أو عضو من أعضائه ، كالقميص، والسراويل، والفنايل والخفاف، والجوارب وشراب اليدين و الرجلين ) .[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]لحديث ابن عمر رضي الله عنهما ( أن رجلاً قال يا رسول الله ما يلبس المحرم من الثياب؟ قال: لا يلبس القميص ولا العمائم، ولا السراويلات، ولا البرانس، ولا الخفاف، ولا يلبس شيئاً مسه زعفران أو ورس) متفق عليه. [/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]القميص: هو ما يلبس على هيئة البدن وله أكمام كثيابنا هذا اليوم ، يشمل ما كان بمعناه كالفنيلة والكوت والثياب. [/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000]السراويل: ويلحق بها كل ما يلبس على أسفل البدن. [/COLOR]
[COLOR=#000000]البرانس: هو ثوب رأسه منه ملصق به يلبسه الآن المغاربة، ويلحق به العباءة. [/COLOR]
[COLOR=#000000]العمائم : وتشمل كل ما غطى به الرأس مثل الطاقية والغترة. [/COLOR]
[COLOR=#000000]الخفاف : هو ما يلبس على الرجل. [/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]وما عدا ذلك فهو حلال مثل: (الساعة، والخاتم، ونظارة العين، وسماعة الأذن، ووعاء النفقة) . [/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]هذا المحظور – كما قال المؤلف - خاص بالرجل، فللمرأة أن تلبس من الثياب ما تشاء غير أن لا تتبرج بالزينة، ولا تلبس القفازين وهما شراب اليدين، ولا تتنقب لقوله [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]e[/FONT][/FONT][/FONT] ( [FONT=Traditional Arabic]ولا تتنقب المحرمة ولا تلبس القفازين) .[/FONT][FONT=Lotus Linotype][/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]م / [/FONT]وَتَغْطِيَةَ رَأْسِهِ إِنْ كَانَ رَجُلاً.[FONT=Lotus Linotype][/FONT][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]------------------------[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]هذا هو المحظور الرابع ، لا يجوز للمحرم أن يغطي رأسه بملاصق . (حكاه ابن المنذر إجماعاً ) . [/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]للحديث السابق[/FONT][FONT=Lotus Linotype][FONT=Times New Roman] [/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic](لا يلبس المحرم القميص ولا العمائم) . [/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000]قولنا: بملاصق: كالطاقية والغترة. [/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]ستر الرأس للمحرم ينقسم إلى أقسام: [/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000]أولاً : أن يغطي رأسه بما يلبس عادة كالطاقية والغترة والعمامة فهذا حرام بالنص والإجماع. [/COLOR]
[COLOR=#000000]ثانياً : أن يستظل بالشجرة أو الحائط أو السقف أو الخيمة فهذا لا بأس به، فقد قال جابر في صفة حج النبي [FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]e[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] (وأمر بقبة من شعر فضربت له بنمرة فنزل بها. . ) رواه مسلم. [/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000]ثالثاً : أن يغطي رأسه بالحناء والكتم فهذا جائز لحديث ابن عمر قال: (رأيت رسول الله [FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]e[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] يهل ملبداً) متفق عليه. [/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000]رابعاً : أن يظلل رأسه بتابع له كالشمسية ومحمل البعير فهذا محل خلاف والصحيح جوازه. [/COLOR]
[COLOR=#000000]م / وَالطِّيبَ رَجُلاً وَامْرَأَةٌ.[/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]------------------------[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]هذا هو المحظور الخامس ، لا يجوز للمحرم أن يتطيب وهو محرم .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000]للحديث السابق وفيه (ولا يلبس من الثياب شيئاً مسه زعفران أو ورس) . [ الزعفران[FONT=Traditional Arabic] ] طيب [ الورس ] [/FONT][FONT=Traditional Arabic]نبت أصفر يصبغ الثياب وله رائحة طيبة. [/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]وقال [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]e[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] في المحرم الذي وقصته ناقته ( لا تمسوه بطيب ) .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][B][FONT=Wingdings]§ [/FONT][/B][FONT=Traditional Arabic]شم الطيب له أحوال :[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000]الحال الأولى : أن يشمه بقصد التلذذ [ فهذا من محظورات الإحرام ] .[/COLOR]
[COLOR=#000000]الحال الثانية : أن يشمه بغير قصد ، كما لو مر بسوق العطارين وشم الطيب [ هذا ليس من محظورات الإحرام ] .[/COLOR]
[COLOR=#000000]الحال الثالثة : شم الطيب ليرى جودته من عدمها [ المذهب أنه من المحظورات ، واختار ابن القيم أنه ليس من المحظورات ] .[/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]الطيب يشمل الطيب في رأسه وفي لحيته وفي صدره وفي ثوبه وغيره من الأماكن) . [/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]قال النووي في سبب تحريم الطيب على المحرم[/FONT][FONT=Traditional Arabic] : ” لأنه داعية إلى الجماع، ولأنه ينافي تذلل الحاج “ . [/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000]م / وَكَذَا يَحْرُمُ عَلَى اَلْمُحْرِمِ: قَتْلُ صَيْدِ اَلْبَرِّ اَلْوَحْشِيِّ اَلْمَأْكُولِ, وَالدَّلَالَةُ عَلَيْهِ, وَالْإِعَانَةُ عَلَى قَتْلِهِ .[/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]------------------------[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]هذا هو المحظور السادس : لا يجوز للمحرم أن يقتل الصيد حال إحرامه .[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]قال تعالى ( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ ) .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]وقال تعالى ( وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرماً[/FONT][FONT=Lotus Linotype][FONT=Times New Roman] ( [/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic].[/FONT][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]الصيد المحرّم على المحرِم ما جمع ثلاثة أشياء ذكرها المؤلف :[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000]أن يكون مأكولاً: فإذا كان غير مأكول فليس عليه فدية .[/COLOR]
[COLOR=#000000]أن يكون برياً (وضده البحري) : قال في الشرح : [FONT=AL-Majd][FONT=Times New Roman]”[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic]أما صيد البحر فلا يحرم على المحرم بغير خلاف[/FONT][FONT=AL-Majd][FONT=Times New Roman]“[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic]. [/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]قال تعالى ( أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعاً لكم وللسيارة[/FONT][FONT=Times New Roman] ([/FONT]البحري[FONT=Traditional Arabic]: هو ما لا يعيش إلا في البحر. [/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000]أن يكون وحشياً: فما ليس بوحشي لا يحرم على المحرم أكله ولا ذبحه كبهيمة الأنعام والخيل والدجاج. [/COLOR]
[COLOR=#000000]إذاً الشروط: أن يكون الصيد: مأكولاً – برياً - متوحشاً. ( كالحمامة ، والضبع ، والغزال ، والأرنب )[/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]لا يحرم حيوان إنسي وهذا بالإجماع لأنه ليس بصيد، كالإبل والبقر والغنم .[/FONT][FONT=Lotus Linotype][/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]المحرِم لا يجوز له أن يُعِيْنَ على قتل الصيد، ولا يجوز له أن يدلّ عليه، لحديث أبي قتادة [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]t[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] في "الصحيحين" وفيه أنه قال عليه الصلاة والسلام ( هل أشار إليه إنسانٌ أو أَمَرَه بشيء ؟ قالوا: لا، قال: ((فكلوا)، أبو قتادة كان مع بعض الصحابة كانوا مُحْرِمين، أبو قتادة ما كان محرِمًا،فصاد لهم هذا الصيد فأكلوا منه، ثم تَحَرَّجُوا مِن كونهم أكلوا مِن صيدٍ وهم مُحْرِمون، فسألوا النبيَّ عليه الصلاة والسلام، فقال لهم عليه الصلاة والسلام (هل أشار إليه إنسانٌ أو أَمَرَه بشيء؟ يعني: هل أحد منكم أعان أبا قتادة على صيد هذا الحمار الوحشي، أعانه في شيء، أشار إليه في شيء، دلّه على شيء؟ قالوا: لا، قال: ((فكلوا))، إذًا : المحرِم يجوز له أن يأكل الصيد بشرط: [/FONT][FONT=Traditional Arabic][/FONT][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]أن لا يكون هذا الصيد صاده مُحْرِمٌ آخر، أو أعانه مُحْرِمٌ، أو أشار إليه مُحْرِمٌ، أو صِيد لأجله.. صِيد لأجل مُحرِم.[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]أما إذا كان هناك شخص ليس مُحْرِمًا وصاد صيدًا وقدّم منه شيئًا إلى مُحْرِم؛ فلا بأس أن يأكل، النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]e[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] قال ( فكلوه ) [/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]لو صاد المحرم الصيد فإنه ليس له أكله، [/FONT][FONT=Traditional Arabic]لأن هذا محرم لحق الله .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]الصيد الذي صاده المحرم حرام عليه وعلى غيره، لأنه بمنزلة الميتة .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000]م / وَأَعْظَمُ مَحْظُورَاتِ اَلْإِحْرَامِ: اَلْجِمَاعُ; لِأَنَّهُ مُغَلَّظٌ تَحْرِيمُهُ مُفْسِدٌ لِلنُّسُكِ, مُوجِبٌ لِفِدْيَةٍ بَدَنَةٍ.[/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]------------------------[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]هذا هو المحظور السابع ، وهو الجماع في الفرج ، وهو أعظم المحظورات وأشدها خطراً .[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]وهو محرم بنص القرآن الكريم، قال تعالى: (فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق) فسر ابن عباس الرفث بالجماع .[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]فإن كان قبل التحلل الأول فإنه يترتب عليه أمور: [/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000]الإثم : لأنه عصى الله في قوله (فلا رفث) . [/COLOR]
[COLOR=#000000]فساد النسك : لقضاء الصحابة بذلك. [/COLOR]
[COLOR=#000000]وجوب المضي فيه: فعليه إتمامه وليس له الخروج منه لقوله تعالى: (وأتموا الحج والعمرة لله) . [/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]وجوب القضاء من العام القادم. [/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000]عليه الفدية: وهي بدنة تذبح في القضاء ويوزعها على المساكين في مكة أو في مكان الجماع. [/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]وأما إذا كان بعد التحلل الأول: [/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000]الإثم ، فساد الإحرام: فيجب عليه أن يخرج إلى الحل ليحرم منه (يعني يخلع ثيابه (ثياب الحل) ويلبس إزاراً ورداءاً ليطوف طواف الإفاضة محرماً، لماذا ؟ لأنه فسد ما تبقى من إحرامه فوجب عليه أن يجدده). [/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000](التحلل الأول يحصل بعد الرمي والحلق ورجحه الشيخ ابن عثيمين، وقيل: يحصل التحلل الأول بالرمي وحده. [/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]ولم يذكر المؤلف ( عقد النكاح ) وهو من محظورات الإحرام .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]يحرم على المحرم ولا يصح ولا فدية فيه، لحديث عثمان [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]t[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] قال: قال رسول الله [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]e[/FONT][/FONT][/FONT] «[FONT=Traditional Arabic]لا ينكح المحرم ولا ينكح و لا يخطب» رواه مسلم. [/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]يحرم عقد النكاح على الذكور والإناث، سواء كان المحرم الولي أو الزوج أو الزوجة، فالحكم يتعلق بهؤلاء الثلاثة). [/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]لو عقد لرجل محرم على امرأة حلال فالنكاح لا يصح ، ولو عقد لرجل محل على امرأة والولي محرم لا يصح) . [/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]فاعل المحظور لا يخلو من ثلاث حالات: [/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000]الأولى: أن يفعل المحظور بلا حاجة ولا عذر فهذا آثم وعليه فديته. [/COLOR]
[COLOR=#000000]الثانية: أن يفعله لحاجة متعمداً. فهذا ليس عليه إثم وعليه فديته. قال تعالى: [FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]][/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic]فمن كان منكم مريضاً أو به أذىً من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك[/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman][[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] . [/FONT][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]فلو احتاج لتغطية رأسه من أجل برد أو حر يخاف منه جاز له تغطيته وعليه الفدية على التخيير. [/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000]الثالثة: أن يفعله وهو معذور بجهل أو نسيان أو إكراه. فهذا لا إثم عليه ولا فدية. قال تعالى: [FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]][/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic]ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا[/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman][[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] .[/FONT][/COLOR]
[CENTER][CENTER][FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]بَابُ الفِدِيَةِ[/COLOR][/FONT][/CENTER][/CENTER]
[COLOR=#000000]الفدية ما يعطى لفداء شيء، وهي ما افتدى الإنسان نفسه بفعل محظور أو ترك واجب .[/COLOR]
[COLOR=#000000]م / وَأَمَّا فِدْيَةُ اَلْأَذَى: إِذَا غَطَّى رَأْسَهُ, أَوْ لَبِسَ اَلْمَخِيطَ, أَوْ غَطَّتْ اَلْمَرْأَةُ وَجْهَهَا, أَوْ لَبِسَتِ اَلْقُفَّازَيْنِ, أَوْ اِسْتَعْمَلَا اَلطِّيبَ, فَيُخَيَّرُ بَيْنَ: صِيَامِ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ, أَوْ إِطْعَامِ سِتَّةِ مَسَاكِينَ, أَوْ ذَبْحِ شَاةٍ. [/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]------------------------[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]فدية محظورات الإحرام تنقسم إلى أقسام :[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000]القسم الأول : ما لا فدية فيه [ وهو عقد النكاح ] .[/COLOR]
[COLOR=#000000]القسم الثاني : ما فديته فدية أذى وهي صيام ثلاثة أيام ، أو إطعام ستة مساكين ، أو ذبح شاة .[/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]وهي التي ذكرها المؤلف : تغطية الرأس ، أو لبس المخيط ، أو تغطية المرأة وجهها أو لبست قفازين ، أو استعمال الطيب .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]كما قال تعالى ( فمن كان منكم مريضاً أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك[/FONT][FONT=Traditional Arabic] ) .[/FONT][/COLOR]
[SIZE=3][COLOR=#000000][ صيام ] مجمل بينه الرسول [FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]e[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] بأنه ثلاثة أيام [ صدقة ] مجملة، بينها الرسول [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]e[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] بأنها إطعام ستة مساكين [ نسك ] ذبيحة.[/FONT][/COLOR][/SIZE]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]وعن كعب بن عجرة [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]t[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] قال (حملت إلى رسول الله [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]e[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] والقمل يتناثر[/FONT][FONT=Traditional Arabic] على وجهي فقال: ما كنت أرى الوجع بلغ ما أرى؟ أتجد شاة؟ فقلت: لا. قال: فصم ثلاثة أيام، أو أطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع) متفق عليه. [/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000]القسم الثالث [SIZE=3]: [/SIZE]ما فديته مغلظة : وهو الجماع في الحج قبل التحلل الأول.[SIZE=3] [ وسبق ] .[/SIZE][/COLOR]
[COLOR=#000000]القسم الثالث : ما فديته الجزاء أو مثله وهو قتل الصيد كما سيذكره المؤلف .[/COLOR]
[COLOR=#000000]م / وَإِذَا قَتَلَ اَلصَّيْدَ خُيِّرَ بَيْنَ: ذَبْحِ مِثْلِهِ - إِنْ كَانَ لَهُ مِثْلٌ مِنَ اَلنَّعَمِ. وَبَيْنَ تَقْوِيمِ اَلْمِثْلِ بِمَحَلِّ اَلْإِتْلَافِ, فَيَشْتَرِي بِهِ طَعَامًا فَيُطْعِمَهُ, لِكُلِّ مِسْكِينٍ مُدُّ بُرٍّ,, أَوْ نِصْفُ صَاعٍ مِنْ غَيْرِهِ, أَوْ يَصُومُ عَنْ إِطْعَامِ كُلِّ مِسْكِينٍ يَوْمًا.[/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]------------------------[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]فدية قتل الصيد يخير بين هذه الأمور الثلاثة التي ذكرها المؤلف :[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]مثال : المحرم إذا قتل حمامة فإنه مثلها شاة ، فنقول المحرم مخير : إما أن يذبح شاة ويتصدق بها على فقراء الحرم لقوله تعالى ( هدياً بالغ الكعبة ) .[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000] أو يقوّم الشاة بدراهم [ يقومها في محل الإتلاف مثلا الشاة قيمتها 300] ويشتري بها طعاماً ، فيطعم كل مسكين مداً من البر ، وإذا كان الطعام من غير البر يعطي الفقير مدين [ يعني نصف صاع ] .[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]أو يصوم عن كل مسكين يوماً . ال 300 يطعم بها 100 مسكين ، يصوم 100 يوم .[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]ومثل ذلك النعامة قضى بها الصحابة بعير .[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]قال تعالى ( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّداً فَجَزَاءٌ مِثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ هَدْياً بَالِغَ الْكَعْبَةِ أَوْ كَفَّارَةٌ طَعَامُ مَسَاكِينَ أَوْ عَدْلُ ذَلِكَ صِيَاماً ) .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]يشترط أن المثل للصيد يذبح بالحرم ويوزع على فقراء الحرم . وأما الصيام ففي أي مكان .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000]م / وَأَمَّا دَمُ اَلْمُتْعَةِ وَالْقِرَانِ فَيَجِبُ فِيهِمَا مَا يُجْزِئُ فِي اَلْأُضْحِيَّةِ. فَإِنْ لَمْ يَجِدْ صَامَ عَشَرَةَ أَيَّامٍ: ثَلَاثَةً فِي اَلْحَجِّ, وَيَجُوزُ أَنْ يَصُومَ أَيَّامَ اَلتَّشْرِيقِ عَنْهَا وَسَبْعَةً إِذَا رَجَعَ. [/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]------------------------[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]أي أن الهدي الذي على المتمتع وعلى القارن يجب أن تتوفر فيه شروط الأضحية [ وستأتي إن شاء الله ] كأن تكون سليمة من العيوب ، وبلغت السن المعتبرة ، وتكون من بهيمة الأنعام ، وفي الوقت المحدد .[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]وقد سبق شرح من لم يجد الهدي صام عشرة أيام [ سبق شرحها ] .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000] م / وَكَذَلِكَ حُكْمُ: مَنْ تَرَكَ وَاجِبًا.[/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]------------------------[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]يعني مَن ترك واجبًا مِن واجبات الحج، كمَن تَرَك الإحرامَ من الميقات، أو ترك الوقوف بعرفة إلى غروب الشمس، أو ترك المبيتَ بمزدلفة، أو ترك رمي جمرة العقبة، أو ترك الحلق، أو ترك رمي الجمار أيام التشريق، أو ترك المبيت ليالي التشريق بـ (مِنى)، أو ترك طواف الوداع، ترك واجبًا من واجبات الحج لعذر، لأن - كما قلنا - المؤمن ما يكون ولا يقع منه أن يترك واجبًا هكذا بدون عذر، وإنما ترك الواجب لعذر، فإنّ هذا عليه دم – كما عليه أكثر العلماء – .[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]يقول المؤلف : إذا عجز عن هذا الدم يصوم عشرةَ أيام ، قياساً على دمِ المتعة والقِران .[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]وهذا القياس فيه نظر، ولذلك ذهب بعض العلماء إلى أنه ليس عليه شيء إنْ قَدِرَ على الدم فبها ونعمت، وإنْ لم يَقْدِر؛ سقط عنه.[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000]م / وَكُلُّ هَدْيٍ أَوْ إِطْعَامٍ يَتَعَلَّقُ بِحَرَمٍ أَوْ إِحْرَامٍ: فَلِمَسَاكِينِ اَلْحَرَمِ مِنْ مُقِيمٍ وَأُفُقِيٍّ. [/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]------------------------[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000][ الأفقي ] من غير أهل الحرم لكنه فقير .[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]أي : لو أن محرماً عليه هدي بسبب ترك واجب ، أو فعل محظور ، فإنه يكون لفقراء الحرم ولا يأكل منه .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000]م / وَيُجْزِئُ اَلصَّوْمُ بِكُلِّ مَكَانٍ . [/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]------------------------[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]الصومُ هنا في كفارات الإحرام ، كشخص عليه فدية أذى [/FONT][FONT=Traditional Arabic]– [/FONT][FONT=Traditional Arabic][SIZE=3]وفدية الأذى كما هو معلوم : إما ذبح شاة ، أو إطعام ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع ، أو صيام ثلاثة أيام [/SIZE][/FONT][FONT=Traditional Arabic]- واختار صيام ثلاثة أيام ، فهذا الصوم يجوز بكل مكان.[/FONT][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]وكذلك الصوم على المتمتع والقارِن إذا لم يجد هديًا يصوم عشرة أيام ، ثلاثة في الحج ، فهذا الصوم يجوز في كل مكان .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000]م / وَدَمُ اَلنُّسُكِ -كَالْمُتْعَةِ وَالْقِرَانِ- وَالْهَدْيِ, اَلْمُسْتَحَبُّ:أَنْ يَأْكُلُ مِنْهُ وَيُهْدِي وَيَتَصَدَّقُ.[/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]------------------------[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000]وهذا دم الشكران : [ الهدي، الأضحية، العقيقة ] مِن السُّنّة أن يأكل منه كما أكل النبيُّ صلى الله عليه وعلى آله وسلم مِن هَدْيه، كما تقدم . [/COLOR]
[COLOR=#000000]م / وَالدَّمُ اَلْوَاجِبُ لِفِعْلِ اَلْمَحْظُورِ, أَوْ تَرْكِ اَلْوَاجِبِ -وَيُسَمَّى دَمَ جُبْرَان- لَا يَأْكُلُ مِنْهُ شَيْئًا, بَلْ يَتَصَدَّقُ بِجَمِيعِهِ; لِأَنَّهُ يَجْرِي مَجْرَى اَلْكَفَّارَاتِ.[/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]------------------------[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]لأنه لِجَبر خللٍ ونقصٍ حَصَلَ منك، فتتركه كلَّه لله، لأنه كالكفارات، والكفارة لا يأكلُ الإنسانُ منها شيئًا، لأنها لله سبحانه وتعالى .[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]مثال : شخص لم يطف الوداع فعليه دم [ لأنه ترك واجباً ] هذا الدم لا يأكل منه .[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]مثال آخر : شخص لم يبت بمزدلفة فعليه دم [ لأنه ترك واجباً ] هذا الدم لا يأكل منه .[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]مثال آخر : إنسان حلق شعره ، فهذا محظور واختار أن يذبح دماً ، فإنه لا يأكل من هذا الدم .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000]م / وَشُرُوطُ اَلطَّوَافِ مُطْلَقًا: اَلنِّيَّةُ .[/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]------------------------[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]النية شرط لجميع العبادات ، فلو طاف ولم ينو لم يصح طوافه .[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]مثال : فلو أن رجلاً جعل يدور حول الكعبة يتابع مديناً له يطلبه ديناً مثلاً ، فإنه لا يصح طوافه لأنه لم ينو.[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000]م / وَالِابْتِدَاءُ بِهِ مِنْ اَلْحَجَرِ.[/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]------------------------[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]يبدأ الشوط من الحجر ، والمراد به الحجر الأسود ، فمن الحجر الأسود إلى الحجر الأسود شوط كامل ، فلو نقص لم يصح كما سبق .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000]م / وَيُسَنُّ أَنْ يَسْتَلِمَهُ وَيُقَبِّلَهُ, فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ أَشَارَ إِلَيْهِ, وَيَقُولُ عِنْدَ ذَلِكَ: بِسْمِ اَللَّهِ اَللَّهُ أَكْبَرُ, اَللَّهُمَّ إِيمَانًا بِكَ, وَتَصْدِيقًا بِكِتَابِكَ, وَوَفَاءً بِعَهْدِكَ, وَاتِّبَاعًا لِسُنَّةِ نَبِيِّكَ مُحَمَّدٍ [FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT].[/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]------------------------[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]تقدم شرحه بالتفصيل ؟؟؟؟[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000]م / وَأَنْ يَجْعَلَ اَلْبَيْتَ عَنْ يَسَارِهِ.[/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]------------------------[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]وهذا بالإجماع لحديث جابر ( أن رسـول الله [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] لما قـدم مكـة أتى الحجـر فاستلـمه ثم مشى على يساره .. ) رواه مسلم .[/FONT][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]وقد ذكر بعض العلماء تعليلات لذلك :[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000]قيل : أن القلب باليسار وهو بيت تعظيم الله ومحبته ، فصار من المناسب أن يجعل عن يساره ليقرب محل ذكر الله ، وقيل : أن الحركة إذا جعل البيت عن يساره يعتمد فيها الأيمن على الأيسر ، فيعلو الأيمن على الأيسر .[/COLOR]
[COLOR=#000000]م / وَيُكَمِّلُ اَلْأَشْوَاطَ اَلسَّبْعَةَ.[/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]------------------------[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]سبق شرحه ، وأنه لو نقص خطوة واحدة من أوله أو آخره لم يصح طوافه .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000]م / وَأَنْ يَتَطَهَّرَ مِنْ اَلْحَدَثِ وَالْخَبَثِ.[/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]------------------------[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]أي : يشترط لصحة الطواف أن يكون طاهراً من الحدث الأكبر [ وهو ما أوجب غسلاً كالجنابة ] ومن[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]الحدث الأصغر [ وهو ما أوجب وضوءاً ] .[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]أما الطهارة من الحدث الأكبر فهذا لابد منه .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000]أما الطهارة من الحدث الأصغر فهذه شرط عند جمهور العلماء[FONT=Times New Roman] [/FONT][FONT=Traditional Arabic]لحديث عائشة : ( أن النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]e[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] أول شيء بدأ به حين قدم مكة أن توضأ ثم طاف بالبيت ) . رواه مسلم .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]ولحديث ابن عباس . قال : قال [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] ( الطواف بالبيت صلاة إلا أن الله أباح فيه الكلام ) رواه الترمذي .[/FONT][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]وذهب بعض العلماء ومنهم ابن تيمية إلى أنه لا يشترط الوضوء للطواف وإنما هو مستحب فقط .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000]قالوا : لأنه لم ينقل عن النبي [FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]e[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] أنه أمر بالطهارة للطواف ، مع العلم أنه قد حج معه خلائق عظيمة ، وقد اعتمر عمراً متعددة والناس يعتمرون معه ، ولو كان الوضوء فرضاً للطواف لبيّنه النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]e[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] بياناً عاماً ، ولو بيّنه لنقل ذلك المسلمون ولم يهملوه .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000]قال شيخ الإسلام : [FONT=Times New Roman]”[/FONT] [FONT=Traditional Arabic]والذين أوجبوا الوضوء للطواف ليس معهم حجة أصلاً ، فإنه لم ينقل أحد عن النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]e[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] لا بإسناد صحيح ولا ضعيف أنه أمر بالوضوء للطواف ، ولكن ثبت في الصحيح أنه لما طاف توضأ ، وهذا وحده لا يدل على الوجوب [/FONT][FONT=AL-Majd][FONT=Times New Roman]“[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] .[/FONT][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]وما رجحه ابن تيمية هو قول جماعة من السلف فقد روى ابن أبي شيبة عن شعبة بن الحجاج قال :
( سألت حماداً ومنصوراً وسلمان ؛ عن الرجل يطوف بالبيت من غير طهارة ؟ فلم يروا به بأساً ) .[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]وأما حديث ابن عباس : ( الطواف بالبيت صلاة ) ، فالجواب عنه :[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]أنه حديث موقوف عن ابن عباس كما رجحه النسائي والبيهقي وابن الصلاح والمنذري والنووي وابن تيمية [/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]وأيضاً معناه منتقض ، لأن معناه أن جميع أحكام الصلاة تثبت للطواف إلا الكلام ، ولا قائل بذلك ، يجوز فيه الأكل والشرب والضحك ، وليس فيه تكبير ولا تسليم ولا قراءة .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]وكذلك يشترط لصحة الطواف أن يكون طاهراً من الخبث [/FONT]: [FONT=Traditional Arabic]مِن النجاسات، في ثوبه وفي بدنه، ليس عليه نجاسة لا في الثوب ولا في البدن .[/FONT][FONT=Traditional Arabic][/FONT][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]لأن الله أمر بتطهير بيته للطائفين والقائمين كقوله تعالى ( وطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ .... ) فإذا أمر بتطهير المكان ( أي مكان الطائف الذي هو منفصل عنه ) فتطهير ملابسه المتصلة به من باب أولى .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000]م / وَالطِّهَارَةُ فِي سَائِرِ اَلْأَنْسَاكِ -غَيْرَ اَلطَّوَافِ- سُنَّةٌ غَيْرُ وَاجِبَةٍ.[/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]------------------------[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]فلا تجب الطهارة للسعي ، ولا للوقوف بعرفة ، ولا لمزدلفة ، ولا لرمي الجمار ، فلو وقف بعرفة وهو محدث فلا بأس ، ولو رمى الجمار وهو محدث فلا بأس ، ولو وقف في مزدلفة وهو محدث فلا بأس .[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]م / وَسُنَّ أَنْ يَضْطَبِعَ فِي طَوَافِ القُدُوْم: بِأَنْ يَجَعَلَ وَسَطَ رِدَائِهِ تَحْتَ عَاتِقِهِ الأَيمَن ، وَطَرَفَهُ عَلَى عَاتِقِهِ الأََيسَر .[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]------------------------[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]سبق شرحه[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000]م / وَأَنْ يَرْمُلَ فِي اَلثَّلَاثَةِ الأَشْوَاطِ اَلْأُوَلِ مِنْهُ, وَيَمْشِيَ فِي اَلْبَاقِي.وَكُلُّ طَوَافٍ سِوَى هَذَا لَا يُسَنُّ فِيهِ رَمَلٌ وَلَا اِضْطِبَاعٌ .[/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]------------------------[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]سبق شرحه[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][SIZE=3]م / [/SIZE] وَشُرُوطُ اَلسَّعْيِ: اَلنِّيَّةُ . [/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]------------------------[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]كما سبق في الطواف ، لحديث ( إنما الأعمال بالنيات ) .[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]م / وَتَكْمِيلُ السَّبَعَة .[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]------------------------[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]كما سبق في الطواف ، فلا يصح إذا كان ناقصاً .[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000] [/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000] [/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000]م / وَالِابْتِدَاءُ مِنْ اَلصَّفَا.[/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]------------------------[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]لقوله تعالى ( إن الصفا والمروة من شعائر الله ) ، فلو ابتدأ من المروة ، فإن هذا الشوط يعتبر لاغياً .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000]م / وَالْمَشْرُوعُ: أَنْ يُكْثِرَ اَلْإِنْسَانُ فِي طَوَافِهِ وَسَعْيِهِ وَجَمِيعِ مَنَاسِكِهِ مِنْ ذِكْرِ اَللَّهِ وَدُعَائِهِ; لِقَوْلِهِ [FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/COLOR][COLOR=#000000] [/COLOR]
[COLOR=#000000]([/COLOR][COLOR=#000000] إِنَّمَا جُعِلَ اَلطَّوَافُ بِالْبَيْتِ, وَبِالصَّفَا وَاَلْمَرْوَةِ, وَرَمْيُ اَلْجِمَارِ لِإِقَامَةِ ذِكْرِ اَللَّهِ ).[/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]------------------------[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]فالمقصود من الحج وغيرها من العبادات هو إقامة ذكر الله تبارك وتعالى ، وهذا يدل على فضل ذكر الله والإكثار منه ، لأن جميع العبادات – من صلاة وصوم وحج وزكاة وغيرها – الهدف منها إقامة ذكر الله .[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]وقد أمر الله بذكر الله مطلقاً فقال تعالى (فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي وَلا تَكْفُرُونِ ) .[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]وقال تعالى (وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيراً وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً ) .[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]وقال تعالى ( وَأَقِمِ الصَّلاةَ إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ ) .[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]فينبغي للحاج أن ينشغل بذكر الله من تسبيح وتهليل وتكبير واستغفار وتحميد وقراءة قرآن ، ولا ينبغي أن[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]يضيع وقته كما هو حال كثير من الحجاج ، بالقيل والقال وشراء الأغراض ، بل بعضهم بالغيبة والكلام المحرم . [/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000]م / وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ [FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]t[/FONT][/FONT] قَالَ( لَمَّا فَتَحَ اَللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ [FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT] مَكَّةَ, قَامَ رَسُولُ اَللَّهِ [FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT] فِي اَلنَّاسِ، فَحَمِدَ اَللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ, ثُمَّ قَالَ: " إِنَّ اَللَّهَ حَبَسَ عَنْ مَكَّةَ اَلْفِيلَ, وَسَلَّطَ عَلَيْهَا رَسُولَهُ وَالْمُؤْمِنِينَ, وَإِنَّهَا لَمْ تَحِلَّ لِأَحَدٍ كَانَ قَبْلِي, وَإِنَّمَا أُحِلَّتْ لِي سَاعَةٌ مِنْ نَهَارٍ, وَإِنَّهَا لَنْ تَحِلَّ لِأَحَدٍ بَعْدِي, فَلَا يُنَفَّرُ صَيْدُهَا, وَلَا يُخْتَلَى شَوْكُهَا, وَلَا تَحِلُّ سَاقِطَتُهَا إِلَّا لِمُنْشِدٍ, وَمَنْ قُتِلَ لَهُ قَتِيلٌ فَهُوَ بِخَيْرِ اَلنَّظَرَيْنِ " فَقَالَ اَلْعَبَّاسُ: إِلَّا اَلْإِذْخِرَ, يَا رَسُولَ اَللَّهِ, فَإِنَّا نَجْعَلُهُ فِي قُبُورِنَا وَبُيُوتِنَا, فَقَالَ: " إِلَّا اَلْإِذْخِرَ ) مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ . [/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]------------------------[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000] [ فتح مكة ] أي عام 8 [FONT=Times New Roman][FONT=Traditional Arabic]ﻫ[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] [ حبس عن مكة الفيل ] أي منعه من الإنبعاث ، وفيه إشارة إلى القصة المشهورة للحبشة في غزوهم مكة لهدم البيت ومعهم فيلة ، ويتقدمهم فيل عظيم ، فنسبوا إليه ، فحمى الله تعالى بيته منهم وأبطل كيدهم .[ وإنها لم تحل لأحد قبلي ] أي ما أحل الله لأحد من الأنبياء وأممهم أن يدخل مكة بقتال أبداً لأن مكة معظمة .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][ وإنما أحلت لي ساعة من نهار ] المراد بالساعة اللحظة من الزمن ، والمراد فتح مكة ، وهي ساعة الفتح من طلوع الشمس إلى صلاة العصر .[/COLOR]
[COLOR=#000000][ فلا ينفر صيدها ] قال النووي : ”يحرم التنفير وهو الإزعاج عن موضعه . قال العلماء : يستفاد من النهي عن التنفير تحريم الإتلاف بالأولى“ . [ ولا يختلى شوكها ] وفي رواية : ( ولا يختلى خلاها ) المراد بالإختلاء القطع . [ الإذخر ] قال في الفتح : ”نبت معروف عند أهل مكة ، طيب الريح ، قضبانه دقيقة تجتمع في أصل مندفن في الأرض “.[/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]الحديث دليل على [/FONT][FONT=Traditional Arabic]تحريم القتال في مكة ، لقوله : ( ولن تحل لأحد بعدي ) .[/FONT][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]لكن إذا قوتل الإنسان فله أن يقاتل ، لقوله تعالى ( ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم فاقتلوهم ) .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]الحديث دليل على تحريم قطع شجر مكة ، والمراد جميع الحرم وإن كان مؤذياً كالشوك ، تأكيداً لحرمة هذا المكان .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000] قال في المغني : [FONT=Times New Roman]”[/FONT][FONT=Traditional Arabic] أجمع أهل العلم على تحريم قطع شجر الحرم ، وإباحة أخذ الأذخر وما أنبته الآدمي من البقول والزروع [/FONT][FONT=AL-Majd][FONT=Times New Roman]“[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] .[/FONT][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]واختلفوا في الشجر الذي أنبته الآدمي :[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]فالجمهور على الجواز ، وذهب الشافعية إلى المنع ، ورجحه ابن قدامة ، والأول أصح .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000]§[FONT=Traditional Arabic]الحديث دليل على [/FONT][FONT=Traditional Arabic]تحريم تنفير الصيد في مكة وقتله من باب أولى .[/FONT][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]فائدة :[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]لو دخل إنسان بصيد من خارج الحرم فهل يحرم أم لا ؟ يعني لو أن إنساناً صاد غزالاً من الميقات وهو لم يحرم ، ثم دخل به إلى مكة .[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]المذهب يرى أنه يجب أن يطلقه .[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]ولكن الصحيح أنه لا يجب أن يطلقه ويكون ملكاً له ، لأنه ليس من صيد الحرم .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]عرفة ليست من الحرم ، لذلك لا بأس بقتل الصيد فيها .[/FONT][FONT=Traditional Arabic][/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]الحديث دليل على تحريم سفك الدماء في مكة .[/FONT][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]واختلفوا في إقامة الحدود في مكة :[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000]فقيل : يحرم ويضيق عليه حتى يخرج .[/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]لقوله تعالى : ﴿ ومن دخله كان آمناً ﴾ .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000]وقيل : يجوز .[/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]وهذا مذهب مالك والشافعي .[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]لعموم النصوص الدالة على استيفاء الحدود بالقصاص في كل زمان ومكان .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]والنبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]e[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] أمر بقتل ابن خطل وهو متعلق بأستار الكعبة .[/FONT][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]وهذا القول هو الصحيح .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]الحديث دليل على تحريم التقاط لقطة مكة إلا لمن أراد أن يعرفها دائماً ، ولعل الحكمة من ذلك – والله أعلم – زيادة الأمن على الأموال بمكة ، فإن الناس لا يلتقطون اللقطة إذا علموا أنهم لا يملكونها بالتعريف ، فإذا تركوها عاد صاحبها فوجدها .[/FONT][FONT=Traditional Arabic][/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]الحديث دليل على أن لقطة الحرم لا تحل إلا لمن يريد أن ينشدها على الدوام ، فمن أخذها للتملك بعد الإنشاد فهذا حرام .[/FONT][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]فلقطة الحرم لها ثلاث أحوال :[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000]أولاً : أن يأخذها للتملك من الآن ، فهذا حرام .[FONT=Traditional Arabic][/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000]ثانياً : أن يأخذها للتملك بعد الإنشاد ، فهذا حرام .[FONT=Traditional Arabic][/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000]ثالثاً : أن يأخذها للإنشاد ، فهذا حلال .[FONT=Traditional Arabic][/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]أما لقطة غير الحرم فيجوز أن يتملكها بعد الإنشاد الشرعي .[/FONT][FONT=Traditional Arabic][/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]الحديث دليل على أن من قتل له قتيل عمداً فهو مخير بين القصاص أو أخذ الدية .[/FONT][FONT=Traditional Arabic][/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]يستثنى من شجر الحرم ونباته الإذخر ، لحاجة الحرم إليه .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000]م / وقَالَ رَسُولُ اَللَّهِ [FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT] [FONT=Times New Roman] [/FONT]( اَلْمَدِينَةُ حَرَمٌ مَا بَيْنَ عَيْرٍ إِلَى ثَوْرٍ ) رواه مسلم [/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]------------------------[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000] [ عْير وثوْر ] جبلان معروفان عند أهل المدينة .[/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]الحديث دليل على تحريم المدينة فلا يقطع شجرها في حرمها ولا يقتل الصيد ولا ينفر .[/FONT][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]وهذا مذهب جماهير العلماء .[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]للحديث الذي ذكره المصنف ( المدينة حرم ما بين ... ) .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]ينبغي معرفة حدود حرم المدينة لما يترتب على ذلك من حصول البركة بدعـاء النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] ، وتحريم الصيد ، ومنع الدجال منها ، وكونها لا يدخلها الطاعون إلى ذلك مما ثبت بالأحاديث الصحيحة ، أما مضاعفة الصلاة فهي خاصة بالمسجد النبوي دون غيره من مساجد المدينة .[/FONT][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]فائدة :[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]أنه لا يوجد حرم في الدنيا إلا حرم مكة والمدينة فقط .[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]وأما المسجد الأقصى فليس بحرم ، لهذا يجب تصحيح العبارة المشهورة عند الناس [ ثالث الحرمين ] يقصدون المسجد الأقصى .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000]قال ابن تيمية : ” ليس في الدنيا حرم لا بيت المقدس ولا غيره إلا هذان الحرمان ، والحرم المجمع عليه حرم مكة وأما المدينة فلها حرم أيضاً عند الجمهور كما استفاضت بذلك الأحاديث عن النبي [FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]e[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] “ .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000]م/ وقَالَ رَسُولُ اَللَّهِ [FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT] ( خَمْسٌ مِنَ اَلدَّوَابِّ كُلُّهُنَّ فَاسِقٌ, يُقْتَلْنَ فِي [FONT=Times New Roman][[/FONT][FONT=Times New Roman] [/FONT]اَلْحِلِّ وَ [FONT=Times New Roman]][/FONT][FONT=Times New Roman] [/FONT]اَلْحَرَمِ: اَلْغُرَابُ, وَالْحِدَأَةُ, وَالْعَقْرَبُ, وَالْفَأْرَةُ، وَالْكَلْبُ اَلْعَقُورُ ) مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ . [/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]------------------------[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000] [ خمس ] ذكر الخمس يفيد نفي الحكم عن غيرها ، لكنه ليس بحجة عند الأكثر ، وعلى تقدير اعتباره فيمكن أن يكون قاله [FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]e[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] أولاً ثم بين بعد ذلك أن غير الخمس تشترك معها في هذا الحكم ، فقد ورد زيادة ( الحية ) وهي سادسة كما في حديث ابن عمر عن الصعب وابن مسعود عند مسلم .[ فواسق ] قال النووي : ” تسمية هذه الخمس فواسق تسمية صحيحة جارية على وفق اللغة ، فإن أصل الفسق لغة الخروج ، فوصفت بذلك لخروجها عن حكم غيرها من الحيوان في تحريم قتله أو حل أكله أو خروجها بالإيذاء أو الإفساد “ . [ الحدأة ] طائر معروف يختطف الأموال الثمينة [ الغراب ] هذا مطلق أياً كان لونه ، وذهب بعض العلماء إلى تقييده بما جاء عند مسلم عن عائشة بلفظ : ( الأبقع ) وهو الذي في ظهره أو بطنه بياض ، فحمل الإمام ابن خزيمة المطلق على المقيد ، وقال : ” لا يقتل إلا الغراب الأبقع “ . لكن قال ابن قدامة : ” الروايات المطلقة أصح . وقد اعتذر ابن بطال وابن عبد البر عن قبول هذه الروايات بأنها لم تصح ، لأنها من رواية قتادة وهو مدلس ، لكن الحافظ تعقب ذلك بان شعبة لا يروي عن شيوخه المدلسين إلا ما هو مسموع لهم ، وهذه الزيادة من رواية شعبة ، بل صرح النسائي بسماع قتادة “ .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]جواز قتل الخمسة المذكورة في الحديث في الحل والحرم ، وهو موضع اتفاق بين العلماء .[/FONT][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]واختلف العلماء هل يتعدى القتل إلى غيرها من المؤذيات أم لا ؟[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000]فقيل : لا يتعدى إلى غيرها .[/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]وهذا مذهب أبي حنيفة وأهل الظاهر .[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]لأنها هي التي ورد بها النص .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000]وقيل : بل يتعدى إلى غيرها من كل مؤذ .[/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]وهذا مذهب جمهور العلماء .[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]وأن ما جاء في الحديث على سبيل المثال .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000]قال ابن القيم : [FONT=AL-Majd][FONT=Times New Roman]”[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] إنما اختصت هذه بالذكر لينبه بها على ما في معناها ، وأنواع الأذى مختلفة ، فيكون ذكر نوع منها منبهاً على جواز قتل ما فيه ذلك النوع ... [/FONT][FONT=AL-Majd][FONT=Times New Roman]“[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000]وقال الشيخ ابن عثيمين : [FONT=AL-Majd][FONT=Times New Roman]”[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] والتنبيه بهذه الأمثلة يدل على أن ما كان مثلها في الحكم وما كان أشد منها فهو أولى منها بالحكم ، ولهذا أخذوا قاعدة من ذلك ، وقالوا : يسن قتل كل مؤذٍ [/FONT][FONT=AL-Majd][FONT=Times New Roman]“[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]مشروعية قتل كل ما فيه أذية من الحيوانات ، كالذئب ، والأسد ، والفهد ، والنمر .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]استدل بالحديث على تحريم أكل المذكورات في الحديث ، لأن ما أمر بقتله فإنه يحرم أكله .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000]فائدة : أقسام الحيوانات من حيث القتل وعدمه :[/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]قسم أمر بقتله .[/FONT][FONT=Traditional Arabic][/FONT][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]مثل الخمس في حديث الباب ، ومثل الوزغ .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]قسم منهي عن قتله ( النملة ، والنحلة ، والهدهد ، والصرد ) .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]قسم سكت عنه ( كالذباب ، والصراصير ، والجعلان ... ) .[/FONT][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]فهذه إن آذت قتلت ، وإن لم تؤذ : فقيل يجوز قتلها ، وقيل يكره ، وهذا الأقرب .[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]لأن الله خلقها لحكمة ، فلا ينبغي أن تقتل .[/COLOR][/FONT]
[LEFT][RIGHT][FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]انتهى كتاب الحج ولله الحمد والمنة[/COLOR][/FONT][/LEFT][/RIGHT]
[FONT=Traditional Arabic][FONT=Times New Roman][COLOR=#000000] [/COLOR][/FONT][/FONT]
[CENTER][CENTER][FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]باب الهدي والأضحية والعقيقة[/COLOR][/FONT][/CENTER][/CENTER]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]الهدي[/FONT][FONT=Traditional Arabic] : بكسر الدال هو ما يذبح في الحرم تقرباً إلى الله تعالى وإحساناً إلى الفقراء ، [/FONT][FONT=Traditional Arabic]وهو أنواع :[/FONT][FONT=Traditional Arabic][/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]واجب[/FONT][FONT=Traditional Arabic] : وهو هدي التمتع والقران .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]مستحب[/FONT][FONT=Traditional Arabic] : وهو ما يهدى إلى بيت الله الحرام تقرباً إلى الله .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000]والأضحية : ما يذبح من بهيمة الأنعام أيام الأضحى بسبب العيد تقرباً إلى الله [FONT=Traditional Arabic].[ وسيأتي تعريف العقيقة ] .[/FONT][FONT=Traditional Arabic][/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]وهي مشروعة بالكتاب والسنة والإجماع:[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]قال تعالى ( فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ [/FONT][FONT=Times New Roman]([/FONT] قال ابن كثير[FONT=Traditional Arabic]: [/FONT][FONT=AL-Majd][FONT=Times New Roman]”[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic]الصحيح أن المراد بالنحر ذبح المناسك ، وهو ذبح البدن ونحوها [/FONT][FONT=AL-Majd][FONT=Times New Roman]“[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic].[/FONT][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]وقال تعالى (وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنْسَكاً لِيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ ) المنسك المراد به هنا هو الذبح الذي يتقرب به إلى الله تعالى .[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]وقد ذكر ابن كثير عند هذه الآية أن هذه الآية تدل على أن ذبح المناسك مشروعة في جميع الملل .[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]وأما السنة :[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]فالأحاديث كثيرة وسيأتي بعضها في الشرح ومنها :[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]حديث البراء [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]t[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] قال (خطبنا رسول الله [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]e[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] يوم الأضحى بعد الصلاة[/FONT][FONT=Traditional Arabic]، فقال: من صلى صلاتنا ونسك نسكنا فقد أصاب النسك ، ومن نسك قبل الصلاة فلا نسك له) . متفق عليه [/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]وأجمع المسلمون على مشروعيتها . قال في المغني: [/FONT][FONT=AL-Majd][FONT=Times New Roman]”[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] أجمع المسلمون على مشروعية الأضحية [/FONT][FONT=AL-Majd][FONT=Times New Roman]“[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000]قال ابن القيم: [FONT=AL-Majd][FONT=Times New Roman]”[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] فإنه [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]e[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] لم يكن يدع الأضحية [/FONT][FONT=AL-Majd][FONT=Times New Roman]“[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]الحكمة من مشروعيتها[/FONT][FONT=Traditional Arabic] :[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000]أولاً : تعظيم الله بذبح الأضاحي تقرباً إليه . ( اراقة الدماء بنية الأضحية هذا من تعظيم الله ) .[/COLOR]
[COLOR=#000000]ثانياً : إظهار شعائر الله تعالى .[/COLOR]
[COLOR=#000000]ثالثاً : التوسعة على الأهل والفقراء والإهداء للجيران والأقرباء .[/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]ذبح الأضحية أفضل من التصدق بثمنها، لأمرين :[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000]أولاً : أن إراقة الدم والذبح عبادة مقصودة ، فإخراج القيمة فيه تعطيل لهذه الحكمة العظيمة .[/COLOR]
[COLOR=#000000]ثانياً : أن الأضحية سنة النبي [FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] وعمل المسلمين إلى يومنا هذا ، ولم ينقل أن أحداً منهم أخرج القيمة .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000]ثالثاً : اقتداء بأبينا إبراهيم عليه الصلاة والسلام .[FONT=Traditional Arabic][/FONT][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000] [/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000]م / تَقَدَّمَ مَا يَجِبُ مِنَ اَلْهَدْيِ, وَمَا سِوَاهُ سُنَّةٌ, وَكَذَلِكَ اَلْأُضْحِيَّةُ و اَلْعَقِيقَةُ .[/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]------------------------[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]أراد المصنف أن يبين أن الأضحية حكمها سنة ، وكذلك العقيقة .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]بعد أن أجمع المسلمون على مشروعية الأضحية [ كما سبق ] [/FONT][FONT=Traditional Arabic]اختلفوا في وجوبها على قولين[/FONT][FONT=Traditional Arabic] :[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]القول الأول[/FONT][FONT=Traditional Arabic] : أنها واجبة . وهذا مذهب أبي حنيفة واختيار ابن تيمية رحمه الله .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]لقوله تعالى ( فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ ) أن الله أمر نبيه [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] بالنحر ، والأمر يفيد الوجوب .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]ولحديث أبي هريرة [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]y[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] قال : قال رسول الله [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] ( من كان له سعة ولم يضح فلا يقربن مصلانا ) رواه أحمد وابن ماجه . صححه الحاكم وحسنه الألباني ، وروي موقوفاً على أبي هريرة .ورجحه الترمذي والطحاوي والبيهقي وابن عبد الهادي والحافظ ابن حجر في الفتح [/FONT][FONT=Traditional Arabic].[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000]وجه الدلالة : أنه قد خرج مخرج الوعيد على ترك الأضحية ، والوعيد إنما يكون على ترك الواجب ، مما يدل على أن الأضحية واجبة .[FONT=Traditional Arabic][/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]ولحديث جندب قال : قال [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] ( من ذبح قبل الصلاة فليذبح شاة مكانها ، ومن لم يكن يذبح فليذبح على اسم الله ) متفق عليه ، فلو لم تكن الأضحية واجبة لما أمر النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] بإعادة الذبح لمن ذبح قبل الصلاة .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]القول الثاني : [/FONT][FONT=Traditional Arabic]أنها غير واجبة .[/FONT][FONT=Traditional Arabic][/FONT][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]وهذا مذهب الجمهور . [ وقد قال كثير من أصحاب القول يقولون : يكره للقادر تركها ] .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]لحديث أم سلمة أن النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] قال ( إذا دخلت العشر وأراد أحـدكم أن يضحي فلا يأخذ شيئاً من شعره وأظفاره ) رواه مسلم .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000]قال الإمام الشافعي : [FONT=AL-Majd][FONT=Times New Roman]”[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] هذا دليل أن التضحية ليست بواجبة ، لقوله [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]e[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] ( وأراد ) ، فجعله مفوضاً إلى إرادته ولو كان واجباً لقال [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]e[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] ( فلا يمس من شعره وبشره حتى يضحي ) [/FONT][FONT=AL-Majd][FONT=Times New Roman]“[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] .[/FONT][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000] [/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic] قال ابن قدامة : [/FONT][FONT=AL-Majd][FONT=Times New Roman]”[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic]علقه على الإرادة، والواجب لا يعلق على الإرادة، فلو كانت واجبة لاقتصر على قوله: "إذا دخل العشر فلا يمس من شعره وبشره شيئا" [/FONT][FONT=AL-Majd][FONT=Times New Roman]“[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic].[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]عن جابر [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]y[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] قال ( صليت مع رسول الله [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] عيد الأضحى فلما انصرف أتي بكبش فذبحه و قال : " بسم الله والله أكبر ، اللهم هذا عني وعمن لم يضح من أمتي ) [/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]فالنبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] ضحى عن أمته فهي تجزئ عمن تمكن منها ومن لم يتمكن منها .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]ما أخرجه البيهقي عن أبي بكر وعمر [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]y[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] أنهما كانا لا يضحيان السنة والسنتين مخافة أن يرى ذلك واجباً، مما يدل على أنهما لم يكونا يريان الوجوب . والراجح مذهب الجمهور .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000]وأما أدلة أصحاب القول الأول :[/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]أما الآية فهي محتملة لوجوب النحر يوم العيد ، وتحتمل معنى آخر كوضع اليدين عند النحر في الصلاة ، ولو سلم أن المقصود بالنحر الذبح فالآية تدل على وقت النحر لا وجوبه .[/FONT][FONT=Traditional Arabic][/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000]وقيل : المراد بالآية تخصيص الرب [FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]I[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] بالنحر له لا لغيره .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]وأما الحديث ، فقال عنه ابن قدامة : [/FONT][FONT=AL-Majd][FONT=Times New Roman]”[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] ضعفه أصحاب الحديث ، ولو صح فيحمل على تأكيد الاستحباب كقوله [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] ( غسل الجمعة واجب على كل محتلم ) [/FONT][FONT=AL-Majd][FONT=Times New Roman]“[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic].[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]أما الحديث الآخر فلا يدل على وجوب الأضحية ابتداء ، بل يدل على وجوب الأضحية إذا نوى أن يضحي وذبح قبل الصلاة فقد انقلب التطوع إلى فرض .[/FONT][FONT=Traditional Arabic][/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]فبهذا يظهر رجحان مذهب الجمهور .[/FONT][FONT=Traditional Arabic][/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000]م / وَلَا يُجْزِئُ فِيهَا إِلَّا:اَلْجَذَعُ مِنْ اَلضَّأْنِ, وَهُوَ: مَا تَمَّ لَهُ نِصْفُ سُنَّةٌ ، وَالثَّنِيُّ ، مِنْ اَلْإِبِلِ: مَا لَهُ خَمْسُ سِنِينَ ، وَمِنْ اَلْبَقَرِ: مَا لَهُ سَنَتَانِ ، وَمِنْ اَلْمَعْزِ: مَا لَهُ سَنَةٌ. [/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]------------------------[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]قوله (ولا يجزىء فيها ) أي الأضحية والعقيقة والهدي .[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]أما الهدي والأضحية فيشترط فيها الشروط التي سيذكرها المؤلف بالإجماع ، أما العقيقة ففيها خلاف سيأتي إن شاء الله .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]ذكر المصنف الشرط الأول من شروط الأضحية ، وهو أن تبلغ السن المعتبرة .[/FONT][FONT=Traditional Arabic] [/FONT][FONT=Traditional Arabic]بأن يكون ثنياً إن كان من الإبل أو البقر أو المعز، وجذعاً إن كان من الضأن[/FONT][FONT=Traditional Arabic][/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000]م / أَرْبَعٌ لَا تَجُوزُ فِي اَلْأَضَاحِيِّ اَلْعَوْرَاءُ اَلْبَيِّنُ عَوَرُهَا, وَالْمَرِيضَةُ اَلْبَيِّنُ مَرَضُهَا, وَالْعَرْجَاءُ اَلْبَيِّنُ ظَلْعُهَا, وَالْكَبِيرَة اَلَّتِي لَا تُنْقِي . صَحِيحٌ رَوَاهُ اَلْخَمْسَةُ .[/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]------------------------[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]ذكر المصنف – رحمه الله – الشرط الثاني من شروط الأضحية ، وهي أن تكون سليمة من العيوب .[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]والعيوب تنقسم إلى قسمين :[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]عيوب غير مجزئة – وعيوب مجزئة لكنها مكروهة .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]العيوب الغير المجزئة ما ذكره النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] في حديث البراء الذي ذكره المصنف :[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000]العوراء البين عورها: هي التي انخسفت عينها أو برزت .[/COLOR]
[COLOR=#000000]المريضة البين مرضها: هي التي ظهر عليها آثار المرض، مثل: الحمى التي تقعدها عن المرعى، والجرب الظاهر المفسد للحمها، أو المؤثر على صحتها .[/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000](إن كان فيها فتور أو كسل يمنعها من المرعى والأكل، أجزأت لكن السلامة منها أولى) .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000]العرجاء البين عرجها: وهي التي لا تستطيع معانقة السليمة في المشي .[/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000](فإن كان فيها عرج يسير لا يمنعها من معانقة السليمة أجزأت والسلامة منها أولى) .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000]الكسيرة التي لا تنقي: يعني الهزيلة التي لا مخ فيها .[/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000](فإن كانت هزيلة فيها مخ أو كسيرة فيها مخ أجزأت) .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]هذه الأربع المنصوص عليها وعليها أهل العلم ،قال في المغني: [/FONT][FONT=AL-Majd][FONT=Times New Roman]”[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic]لا نعلم خلافاً في أنها تمنع الإجزاء[/FONT][FONT=AL-Majd][FONT=Times New Roman]“[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] [/FONT][FONT=Traditional Arabic].[/FONT][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]ويلحق بهذه الأربع ما كان في معناها أو أولى:[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000]العمياء: فهي أولى بعدم الإجزاء من العوراء البين عورها .[/COLOR]
[COLOR=#000000]الزمنى: وهي العاجزة عن المشي لعاهة، لأنها أولى بعدم الإجزاء من العرجاء البين عرجها .[/COLOR]
[COLOR=#000000]مقطوعة إحدى اليدين أو الرجلين: لأنها أولى بعدم الإجزاء من العرجاء[FONT=Traditional Arabic] البين عرجها [/FONT][FONT=Traditional Arabic]. [/FONT][FONT=Traditional Arabic][/FONT][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]القسم الثاني : عيوب مجزئة لكنها مكروهة .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000]العضباء: وهي مقطوعة القرن أو الأذن .[/COLOR]
[COLOR=#000000]المقابلة: وهي التي شقت أذنها من الأمام عرضاً .[/COLOR]
[COLOR=#000000]المدابرة: وهي التي شقت أذنها من الخلف عرضاً .[/COLOR]
[COLOR=#000000]الشرقاء: وهي التي شقت أذنها طولاً .[/COLOR]
[COLOR=#000000]الخرقاء: وهي التي خرقت أذنها .[/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]من الشروط التي لم يذكرها أن تكون الأضحية من بهيمة الأنعام .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]ذهب عامة الفقهاء[/FONT][FONT=Traditional Arabic] [/FONT][FONT=Traditional Arabic]إلى أنه لا تجزئ الأضحية إلا من بهيمة الأنعام وهي ( الإبل والبقر والغنم ) .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]وذلك لقوله [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]I[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] : [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]}[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] ولكل أمة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الأنعام [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]{[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic]ولم تنقل الأضحية عن رسول الله [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] بغير بهيمة الأنعام .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic] قال النووي : [/FONT][FONT=AL-Majd][FONT=Times New Roman]”[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic]وكل هذا مجمع عليه [/FONT][FONT=AL-Majd][FONT=Times New Roman]“[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] .[/FONT][FONT=Traditional Arabic][/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]وأفضل بهيمة الأنعام : الإبل ثم البقر ثم الغنم .[/FONT][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]ومن الشروط التي لم يذكرها المؤلف : أنه لابد أن تكون في الوقت المحدد للذبح .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]أول وقتها بعد صلاة العيد ، والأفضل أن يؤخر حتى تنتهي الخطبة. لحديث البراء [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]t[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] قال: (إن أول ما نبدأ في يومنا هذا أن نصلي ثم ننحر ، فمن فعل ذلك فقد أصاب سنتنا ، ومن نحر قبل الصلاة فإنما هو طعام قدمه لأهله ليس من النسك في شيء) . متفق عليه [/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]وقال جندب بن سفيان [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]t[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic]: (صلى النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]e[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] يوم النحر ثم خطب ثم ذبح) . رواه البخاري [/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]وفي حديث آخر قال جندب ( شهدت الأضحى مع رسول الله [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] فلما قضى صلاته بالناس قال : من ذبح قبل الصلاة فليذبح شاة مكانها ، ومن لم يكن ذبح فليذبح على اسم الله ) متفق عليه .[/FONT][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]واختلف إلى متى يستمر :[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000] قيل[FONT=Traditional Arabic] : إلى آخر يومين بعده يعني يوم العيد واليوم الحادي عشر واليوم الثاني عشر ( وهذا مذهب الحنابلة ).[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000]وقيل: يستمر إلى 3 أيام بعد يوم العيد ، فتكون أيام الذبح 4 يوم العيد و3 أيام بعده وهذا الأقرب وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم فينتهي بغروب شمس اليوم 13 من ذي الحجة .[/COLOR]
[COLOR=#000000]قال ابن القيم: [FONT=AL-Majd][FONT=Times New Roman]”[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic]وقد قال علي بن أبي طالب: أيام النحر: يوم الأضحى،[/FONT][FONT=Traditional Arabic] وثلاثة أيام بعده ، وهو مذهب إمام أهل البصرة الحسن ، وإمام أهل الكوفة عطاء بن أبي رباح ، وإمام أهل الشام الأوزاعي ، وإمام فقهاء أهل الحديث الشافعي ، واختاره ابن المنذر، ولأن الثلاثة تختص بكونها: أيام منى، وأيام النحر، وأيام التشريق، ويحرم صيامها، فهي إخوة في هذه الأحكام، فكيف تفترق في جواز الذبح بغير نص ولا إجماع»[/FONT][FONT=AL-Majd][FONT=Times New Roman]“[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic].[/FONT][FONT=Traditional Arabic][زاد المعاد 2/291] [/FONT][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]جاء في حديث عند أحمد: (كل أيام التشريق ذبح) لكن مختلف في صحته.[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]إذا كان المضحي في مكان لا يُصلى فيه العيد كالبادية، فإن وقت الأضحية يبدأ فيما يمضي من قدر صلاة العيد .[/FONT][FONT=Lotus Linotype][/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000]م / وَيَنْبَغِي أَنْ تَكُونَ كَرِيمَةً, كَامِلَةَ اَلصِّفَاتِ وَكُلَّمَا كَانَتْ أَكْمَل فَهِيَ أَحَبُ إِلَى اللهِ ، وَأَعْظَمُ لِأَجْرِ صَاحِبُهَا .[/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]------------------------[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]الأفضل من كل جنس أسمنه، وأكثره لحماً، وأكمله خلقة، وأحسنه منظراً ، [/FONT][FONT=Traditional Arabic]فكلما كانت البهيمة أكمل خلقة كانت أعظم أجراً وثواباً .[/FONT][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]( ومن يعظم شعائر الله ) تعظيمها استسمانها واستحسانها .[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]واختار ابن تيمية أن الأفضل الأكثر ثمناً .[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]مثال : خروف قيمته 600 وخروف قيمته 1000 هذا أعظم أجراً وثواباً وأكثر تعظيماً لشعائر الله .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]عن أنس [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]t[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] (أن النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]e[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] كان يضحي بكبشين أملحين أقرنين، ويسمي ويكبر ويضع رجله على صفاحهما) وفي لفظ: (ذبحهما بيده) . متفق عليه ، وفي لفظ ( سمينين ) وهذا عند أبي عوانة .[/FONT][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]ولمسلم يقول ( بسم الله والله أكبر ) .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]وعن عائشة رضي الله عنها: (أن رسول الله [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]e[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] أمر بكبش أقرن يطأ في سواد، ويبرك في سواد، وينظر في سواد، وأخذ الكبش فأضجعه ثم ذبحه ثم قال: بسم الله، اللهم تقبل من محمد وآل محمد ومن أمة محمد، ثم ضحى به) . رواه مسلم .[/FONT][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000][ بكبشين ] تثنية كبش والكبش فحل الضأن في أي سن كان ، [ أقرنين ] أي لكل واحد منهما قرنين كبيرين معتدلين . [صفاحهما] الصفاح هي الجوانب والمراد الجانب الواحد ، والمعنى : أي على صفاح كل واحد منهما . [ الأملح ] ما خالط بياضه سواد والأبيض أكثر .[ يطأ في سواد ] يعني أن قوائمه فيها سواد[ يبرك في سواد ] يعني بطنه وما حواليه فيه سواد .[ ينظر في سواد ] يعني ما حول عينيه أسود .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]وعن أبي داود عن جابر [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]t[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] (أن النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]e[/FONT][/FONT][/FONT] ضحى بكبشين موجوءين) ، [ موجوءين ][FONT=Traditional Arabic] أي خصيين .[/FONT][FONT=Traditional Arabic][/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000]قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله: [FONT=AL-Majd][FONT=Times New Roman]”[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] والكبش الخصي أفضل من حيث أنه أطيب لحماً في الغالب [/FONT][FONT=AL-Majd][FONT=Times New Roman]“[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]وعند أبي داود أيضاً من حديث أبي سعيد [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]t[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic](أن النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]e[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] ضحى بكبشين فحيلين) . [/FONT][FONT=Traditional Arabic][ الكبش الفحيل ] هو القوي في الخلقة .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000]م / وَقَالَ جَابِر ( نَحَرْنَا مَعَ النَّبِي [FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT] عَامَ الحُدَيبِيَّةِ البَدَنَة عَنْ سَبْعَة ، وَالبَقَرَة عَنْ سَبْعَة ) رواه مسلم .[/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]------------------------[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]الاشتراك في الأضحية ينقسم إلى قسمين :[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]اشتراك في الملك – واشتراك في الثواب .[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]أما الاشتراك الملك : أن يشترك شخصان فأكثر في أضحية فهذا يجوز في الإبل والبقر للحديث الذي ذكره المصنف .[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]يعني لو كان هناك سبعة أبيات اشتركوا في بدنة فنقول بأن هذا مجزئ ولا بأس به .[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]والبقرة أيضاً من البدن فلو كان هناك سبعة أبيات اشتركوا في بقرة وذبحوها أضحية فإنها تجزئ .[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]وأما الاشتراك في الغنم فلا يجوز : بأن يشترك بيتان في التضحية بشاة واحدة فإنه لا يصح .[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]لأن الأضحية عبادة ولم ترد إلا على هذا الوجه عن كل بيت أضحية مستقلة .[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]وهل يصح أن يشترك أهل البيت الواحد في أضحية ؟[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]هذا موضع خلاف بين أهل العلم رحمهم الله[/FONT][FONT=Traditional Arabic][SIZE=3] :[/SIZE][/FONT][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]مثال: نحن في البيت نشترك في أضحية أنا وأخي، أدفع أنا 400 وأخي يدفع 400، هذا موضع خلاف :[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000]قيل : لا يجوز .[/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]لان الأضحية قربة وعبادة فلا يجوز ايقاعها إلا على الوجه المشروع زمناً وعدداً وكيفية .[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]ولو كان التشريك في الملك جائزا – في غير الإبل والبقر - لفعله الصحابة – فإنهم كانوا أحرص الناس على الخير ، وفيهم فقراء كثيرون لا يستطيعون الأضحية كاملة – لو فعلوها لنقل عنهم .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000]وقيل : يجوز ، وهو ظاهر كلام ابن القيم ، والراجح عدم الجواز . [/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]الاشتراك في الثواب :[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]أن يكون مالك الأضحية واحداً ويشَرّك غيره من المسلمين في ثوابها فهذا جائز ، وللإنسان أن يُشَرّك معه من شاء مهما كثر الأشخاص وفضل الله واسع .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]عن عائشة ( أن النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]e[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] لما ذبح أضحيته قال : تقبل من محمد ومن آل محمد .... ) [/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]وعند أحمد ( أن النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]e[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] ضحى بكبشين أحدهما عنه وعن أهله والآخر عن أمته جميعاً ) .[/FONT][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]وفي حديث أبي سعيد ( يضحي بكبشين أحدهما عنه والآخر عمن لم يضح من أمته ) .[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]بابه واسع وأمره واسع .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]تجزئ الشاة الواحدة عن الرجل وعن أهل بيته .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]ويدل لذلك ما روته عائشة كما في صحيح مسلم أن النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]e[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] أتى بالأضحية وقال :( يا عائشة هلمي المدية ثم قال : اشحذيها ، ثم قال : بسم الله اللهم تقبل عن محمد وآل محمد ومن أمة محمد ، ثم ضحى ) فهذا يدل على أن الأضحية بالشاة الواحدة تجزئ عن الرجل وعن أهل بيته .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]وأيضاً حديث أبي رافع رضي الله تعالى عنه أن النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]e[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] ضحى بكبشين أحدهما عنه وعن آل محمد والآخر عن أمة محمد .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]وأيضاً حديث أبي أيوب رضي الله تعالى عنه قال : كان الرجل في عهد رسول الله [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]e[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] يضحي بالشاة عنه وعن أهل بيته فيأكلون ويطعمون ، وهذا الحديث أخرجه ابن ماجه .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]لو كان عنده أكثر من بيت كما لو كان له زوجتان أو ثلاث وعنده بيوت متعددة فإن ظاهر السنة أنه يكتفي بشاة واحدة لأن النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]e[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] عنده تسعة أبيات ومع ذلك لم يعدد النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]e[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] الأضحية[/FONT][FONT=Times New Roman] .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000]مسائل :[/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]سئل فضيلة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]فضيلة الشيخ: إذا كان الأب له أولاد وبعضهم متزوج، هل تكفي أضحية الأب عن الأبناء مع أن لهم زوجات، أم يذبح الوالد عن نفسه والولد عن نفسه والزوجة عن نفسها وكذلك كل من كان له مرتب؟ ما نصيحتك لمن كانوا عائلة في بيت واحد؟[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000]الجواب: [FONT=AL-Majd][FONT=Times New Roman]”[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic]إذا كانوا عائلة في بيت واحد كفتهم أضحية واحدة؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم ضحى بأضحية واحدة عنه وعن أهل بيته، وكان نساؤه اللاتي معه تسع نساء، ومع ذلك ضحى عنهن بأضحية واحدة، أما إذا كان هؤلاء الأبناء كل واحد في بيت منفردٍ عن الآخر، فإن على كل واحد منهم أضحية، ولا تكفي أضحية الوالد عنهم[/FONT][FONT=AL-Majd][FONT=Times New Roman]“[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic].[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000]أولاً : يجوز الذبح ليلاً من غير كراهة .[/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]وقد ذهب بعض العلماء إلى كراهته واستدلوا بحديث رواه الطبراني .[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]والصحيح أنه لا يكره وهو قول الجماهير لعدم الدليل على الكراهة ، وأما الحديث الوارد فهو لا يصح وقد عزاه الهيثمي للطبراني وقال : فيه راوٍ متروك .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000]ثانياً : أن الأفضل في الأضحية الإبل ثم البقر ثم الغنم ، وهذا مذهب جماهير العلماء .[/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]لحديث أبي هريرة . قال : قال [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] ( من راح في الساعة الأولى فكأنما قرب بدنة ، ومن راح في[/FONT][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة ، ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشاً .. ) متفق عليه .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000]قال النووي : [FONT=AL-Majd][FONT=Times New Roman]”[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic]وفيه أن التضحية بالإبل أفضل من البقرة ، لأن الرسول [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]e[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] قدَّمَ الإبل ، وجعلَ البقرة في الدرجة الثانية [/FONT][FONT=AL-Majd][FONT=Times New Roman]“[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic].[/FONT][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]قالوا : ولأن الأضحية ذبح يتقرب به إلى الله – وما دام أن المقصود هو التقرب فالبدنة أفضل . [/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]قالوا : ولأنها أغلى ثمناً وأكثر لحماً وأنفع للفقراء .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000]قال ابن قدامة : [FONT=AL-Majd][FONT=Times New Roman]”[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] ولأنه ذبح يتقرب به إلى الله تعالى ، فكانت البدنةُ فيه أفضل ، كالهدي فإنه قد سلَّمَه [/FONT][FONT=AL-Majd][FONT=Times New Roman]“[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic]. ولأنها أكثر ثمناً ولحماً وأنفع .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000]ثالثاً : السنة أن يسمي ويقول الله أكبر .[/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]التسمية على الذبيحة شرط لا تصح بدونها ، أما التكبير فهو سنة .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]عن أنس [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]t[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] (أن النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]e[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] كان يضحي بكبشين أملحين أقرنين، ويسمي ويكبر ويضع رجله على صفاحهما) وفي لفظ: (ذبحهما بيده) . متفق[/FONT][FONT=Traditional Arabic] عليه .[/FONT][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]وفي رواية يقول ( بسم الله ، الله أكبر ) .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000]رابعاً : الأفضل أن يتولى ذبحها بنفسه إذا كان يجيد التذكية بنفسه .[/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]ويدل لهذا أن النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]e[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] ذبح ثلاث وستين بيده ، ثم أمر علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه أن يكمل الباقي .[/FONT][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]وأيضاً إذا تولاها بنفسه الذبح هذا عبادة وقربة من أجل العبادات فيكون فعل هذه العبادة .[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]يعني إذا تولاها بنفسه يكون استفاد ثلاث فوائد :[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000]الفائدة الأولى : الإقتداء بالنبي [FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000]الفائدة الثانية : فعل هذه العبادة .[/COLOR]
[COLOR=#000000]الفائدة الثالثة : أنه يطمئن إلى فعل هذه العبادة بشروطها الشرعية .[/COLOR]
[COLOR=#000000]قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : [FONT=Times New Roman]”[/FONT]في إرسال الضحايا للخارج تفويت لمصالح عظيمة :[/COLOR]
[COLOR=#000000]أولاً: إخفاء شعيرة من شعائر الله في بلادك وهي: الأضحية.[/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000] ثانياً: يفوتك التقرب إلى الله تعالى بذبحها؛ لأن المشروع في الأضحية أن يباشر الإنسان ذبحها بيده، فإن لم يحسن فقال العلماء: يحضر ذبحها، وهذا يفوته. [/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000]ثالثاً: يفوتك ذكر اسم الله عليها؛ لأن الأضحية إذا كانت عندك في البلد، فأنت الذي تذكر اسم الله عليها، وقد أشار الله إلى هذه الفائدة بقوله: وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنْسَكاً لِيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ فتذهب أضحيتك إلى مكان بعيد لا تدري هل يذكر اسم الله عليها أم لا، وتحرم نفسك من ذكر اسم الله عليها.[/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000] رابعاً: يفوتك أن تأكل منها، لأنها إذا كانت في البوسنة والهرسك و الشيشان و الصومال وغيرها هل يمكن أن تأكل منها؟! لا. يفوتك الأكل منها وقد قال الله عز وجل: (فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ) (فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ) فبدأ بالأكل، ولهذا ذهب بعض علماء المسلمين إلى أن الأكل من الأضحية واجب، كما تجب الصدقة يجب الأكل، وهذا قطعاً يفوت إذا ضحيت في غير بلادك. [/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000]خامساً: أنه يفوتك التوزيع المطلوب؛ لأن المطلوب في الأضحية أن تأكل وتهدي وتتصدق، وهذا يفوت، إذا وزعت هناك لا ندري أتوزع صدقة على الفقراء، أم هدية على أغنياء، أم هدية على قوم ليسوا بمسلمين؟[/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000] سادساً: أنك تحرم أهل بلدك من الانتفاع بهذه الأضاحي، أن تقوم بالإهداء إلى جيرانك وأصحابك من الأضحية، وبالصدقة على فقراء بلدك، لكن إذا ذهبت هناك فات هذا الشيء. [/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000]سابعاً: أنك لا تدري هل تذبح هذه على الوجه الأكمل أو على وجه خلاف ذلك، ربما تذبح قبل الصلاة، وربما تؤخر عن أيام التشريق، وربما لا يسمِ عليها الذابح، كل هذا وارد، لكن إذا كانت عندك ذبحتها على ما تريد، وعلى الوجه الأكمل، ولهذا ننصح بألا تدفع الدراهم ليضحى بها خارج البلاد، بل تضحى هنا، وننصح -أيضاً- بأن من عنده فضل مال فليتصدق به على إخوانه المحتاجين في أي بلاد من بلاد المسلمين، ولتكن الأضحية له من غير غلو ولا تقصير[FONT=AL-Majd][FONT=Times New Roman]“[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] . أ.هـ [/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000]خامساً : يجوز للمرأة أن تذبح الذبيحة .[/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic] فقد جاء في صحيح البخاري (أن جارية لكعب بن مالك كانت ترعى غنماً بسلع، فأصيبت شاة منها، فأدركتها فذكتها بحجر، فسأل النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]e[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] فقال: كلوها) .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000]قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله: [FONT=AL-Majd][FONT=Times New Roman]”[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic]وفي هذا الحديث فوائد سبعة: [/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000]إحداها: إباحة ذبيحة المرأة .[/COLOR]
[COLOR=#000000]الثانية: إباحة ذبيحة الأمة .[/COLOR]
[COLOR=#000000]الثالثة: إباحة ذبيحة الحائض، لأن النبي [FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]e[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic]لم يستفصل .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000]الرابعة: إباحة الذبح بالحجر .[/COLOR]
[COLOR=#000000]الخامسة: إباحة ذبح ما خيف عليه الموت .[/COLOR]
[COLOR=#000000]السادسة: حل ما يذبحه غير مالكه بغير إذنه .[/COLOR]
[COLOR=#000000]السابعة: إباحة ذبحه لغير مالكه عند الخوف عليه [FONT=AL-Majd][FONT=Times New Roman]“[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] . [/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000]خامساً : [FONT=Traditional Arabic]إذا دخلت العشر وأراد أحد أن يضحي فإنه يجب أن يمسك عن الأخذ[/FONT][FONT=Traditional Arabic] من شعره وأظفاره.[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic] عن أم سلمة رضي الله عنها أن النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]e[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] قال: (إذا رأيتم هلال ذي الحجة - وفي لفظ: إذا دخلت العشر - وأراد أحدكم أن يضحي، فليمسك عن شعره وأظفاره) . رواه مسلم [/FONT][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]وفي رواية: ( لا يمس من شعره ولا بشره شيء ) .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]اختلف العلماء في النهي، هل هو للتحريم أم للكراهة، واختار الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله أن النهي للتحريم لأنه أصل في النهي). [/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]قال النووي:[/FONT][FONT=Traditional Arabic] [/FONT][FONT=AL-Majd][FONT=Times New Roman]”[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic]والحكمة في النهي أن يبقى كامل الإجزاء ليعتق من النار، وقيل: التشبه بالمحرم، قال أصحابنا: هذا غلط لأنه لا يعتزل النساء، ولا يترك الطيب واللباس وغير ذلك مما يتركه المحرم) [/FONT][FONT=AL-Majd][FONT=Times New Roman]“[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000]سادساً : الأضحية عن الميت استقلالاً .[/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]اختلف العلماء فيها على قولين[/FONT][FONT=Traditional Arabic] :[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000]القول الأول : أنها مشروعة .[/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]لأنها نوع من الصدقة فما دام أن الصدقة تصح عن الميت بالإجماع فلتكن الأضحية تصح عن الميت كذلك.[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000]القول الثاني : غير مشروعة .[/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]لأنه لم يثبت عن النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]e[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] أنه ضحى عن الأموات وقد ماتت زوجته خديجة وهي أحب النساء ومات عمه حمزة وهو أحب أعمامه إليه ولم ينقل أنه ضحى عن واحد منهما .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]وأما إذا أوصى الميت بأضحية بثلث ماله فانه يجب على القائم على الوصية أن ينفذها .[/FONT][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]فوائد :[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000]أولاً : لا يصح حديث في فضل الأضحية .[/COLOR]
[COLOR=#000000]قال الإمام ابن العربي المالكي : [FONT=AL-Majd][FONT=Times New Roman]”[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] ليس في فضل الأضحية حديثٌ صحيحٌ ، وقد روى الناس فيها عجائب لم تصح ، منها قوله :( إنها مطاياكم إلى الجنة [/FONT][FONT=AL-Majd][FONT=Times New Roman]“[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000]ثانياً : اختلف العلماء في الأضحية للحاج على قولين[FONT=Traditional Arabic] :[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000]الأول : ذهب جمهور أهل العلم ، بما فيهم الشافعية والحنابلة والظاهرية ، إلى أن الأضحية مشروعة في حق جميع الناس ، أهل البوادي والحضر، المقيم والمسافر والحاج سواء ، وبه قال الإمام البخاري .[/COLOR]
[COLOR=#000000]وقال الإمام الشافعي : [FONT=AL-Majd][FONT=Times New Roman]”[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic]الأضحية سنة على كل من وجد السبيل من المسلمين ، من أهل المدن والقرى وأهل السفر والحضر والحاج بمنى وغيرهم ، من كان معه هدي ومن لم يكن معه هدي [/FONT][FONT=AL-Majd][FONT=Times New Roman]“[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic].[/FONT][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]لعموم الأدلة الواردة في الأضحية وأنها تشمل جميع الناس بدواً وحضراً ، المقيم والمسافر فيها سواء .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000]القول الثاني : أنه ليس على الحاج أضحية ، وهذا مذهب مالك ورجحه الشنقيطي رحمه الله .[/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]يرى الإمام مالك أن الحاج إنما هو مخاطب في الأصل بالهدي ، فإذا أراد أن يضحي جعله هدياً ، والناس غير الحاج إنما أمروا بالأضحية ، ليتشبهوا بأهل منى فيحصل لهم حظ من أجرهم.[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000]وقال الشيخ العلامة محمد الأمين الشنقيطي ، بعد أن ذكر الخلاف في المسألة [FONT=Traditional Arabic][FONT=Times New Roman]–[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] مرجحاً مذهب الإمام مالك ما نصه :[/FONT][FONT=AL-Majd][FONT=Times New Roman]”[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] أظهر القولين دليلاً عندي في هذا الفرع قول مالك وأصحابه وإن خالفهم الجمهور ، وأن الأضحية لا تسن للحاج بمنى ، وأن ما يذبحه هدي لا أضحية ، وأن الاستدلال بحديث عائشة المتفق عليه المذكور آنفاً لا تنهض به الحجة على مالك وأصحابه ، ووجه كون مذهب مالك أرجح في نظرنا هنا مما ذهب إليه جمهور أهل العلم ، هو أن القرآن العظيم دالٌ عليه ، ولم يثبت ما يخالف دلالة القرآن عليه ، سالماً من المعارض من كتاب أو سنة ، ووجه دلالة القرآن على أن ما يذبحه الحاج بمنى هدي لا أضحية ، هو ما قدمناه موضحاً لأن قوله تعالى:(وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ .لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ فَكُلُوا مِنْهَا) فيه معنى أذن في الناس بالحج : يأتوك مشاةً وركباناً لحكم .منها : شهودهم منافع لهم ، ومنها : ذكرهم اسم الله عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ عند ذبحها تقرباً إلى الله ، والذي يكون من حكم التأذين فيهم بالحج ، حتى يأتوا مشاةً وركباناً ، ويشهدوا المنافع ويتقربوا بالذبح ، إنما هو الهدي خاصة دون الأضحية لإجماع العلماء على أن للمضحي : أن يذبح أضحيته في أي مكان شاءه من أقطار الدنيا ، ولا يحتاج في التقرب بالأضحية ، إلى إتيانهم مشاة وركباناً من كل فج عميق ، فالآية ظاهرة في الهدي ، دون الأضحية ، وما كان القرآن أظهر فيه وجب تقديمه على غيره [/FONT][FONT=AL-Majd][FONT=Times New Roman]“[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic].[/FONT][FONT=Traditional Arabic][/FONT][/COLOR]
[CENTER][CENTER][FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]باب العقيقة[/COLOR][/FONT][/CENTER][/CENTER]
[COLOR=#000000]تعريفها : هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم سابعه .[/COLOR]
[COLOR=#000000]م / وَتُسَنُّ اَلْعَقِيقَةُ فِي حَقِّ اَلْأَبِ.[/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]------------------------[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]قول المصنف ( وتسن العقيقة ) : دليل على أن العقيقة حكمها سنة ، وقد اختلف العلماء في حكمها على قولين :[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000]القول الأول : أنها واجبة .[/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]وهو قول الحسن البصري وهو قول الظاهرية .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]لحديث سلمان بن عامر[/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]t[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] قال: قال رسول الله [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]e[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] ( مع الغلام عقيقة، فأهريقوا عنه دماً وأميطوا عنه الأذى ) رواه البخاري . أميطوا الأذى: المقصود بإماطة الأذى هنا حلق الرأس وتطييبه بطيب [/FONT][FONT=Traditional Arabic]طيب .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]ولحديث سمرة قال[/FONT][FONT=Lotus Linotype][FONT=Times New Roman]: [/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic]قال [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] ( كل غلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه ويسمى فيه ) رواه أبو داود[/FONT][FONT=Traditional Arabic] [/FONT][FONT=Traditional Arabic][/FONT][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]فقوله مرتهن يدل على الوجوب لأن الرهن شيء لازم .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000]القول الثاني : أنها مستحبة غير واجبة .[/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]وهذا مذهب الجمهور .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]لحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رضي الله عنهم قال: قال رسول الله [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]e[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] في العقيقة ( من أحب منكم أن ينسك عن ولده فليفعل: عن الغلام شاتان مكافئتان، وعن الجارية شاة ) رواه أبو داود [/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000]قال الشوكاني : [FONT=AL-Majd][FONT=Times New Roman]”[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] احتج الجمهور بقوله [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]e[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] «من أحب أن ينسك عن ولده فليفعل...» وذلك يقتضي عدم الوجوب لتفويضه في الاختيار [/FONT][FONT=AL-Majd][FONT=Times New Roman]“[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic].[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]قوله ( في حق الأب ) .[/FONT][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]العق مطلوب من والده ، فهو المخاطب به في الأحاديث النبوية ، لكن يصح ذلك من غيره ، فيجوز أن يتبرع بالعقيقة أحد أقاربه وأحبابه كجده أو عمه أو خاله .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000]§[FONT=Traditional Arabic]وقد سبق قول المصنف (وكذلك الأضحية والعقيقة لا يجزىء فيها إلا الجذع من الضان وهو ما تم ...) فالمصنف يرى أنه يشترط في العقيقة ما يشترط في الأضحية ، وهذه المسألة اختلف العلماء فيها على قولين :[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000]القول الأول : يشترط في العقيقة ما يشترط في الأضحية .[/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]قالوا : قياساً على الأضحية بجامع أن كلاً منهما نسك مشروع .[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]وعلى هذا القول : يشترط في العقيقة أن تكون سليمة من العيوب ، وأن تبلغ السن المعتبرة .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000]القول الثاني : لا يشترط في العقيقة ما يشترط في الأضحية .[/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]وهو قول جماعة من العلماء ورجحه الشوكاني .[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]وهذا الصحيح .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]الحكمة من العقيقة :[/FONT][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]لأنها مظهر من مظاهر الشكر على نعم الله على الوالدين ومنها نعمة هذا المولود الذي يؤمل بره ونفعه .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000]م / عَنْ اَلْغُلَامِ شَاتَانِ, وَعَنْ اَلْجَارِيَةِ شَاةٌ.[/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]------------------------[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]وهذا ما عليه جمهور العلماء .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]لحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده رضي الله عنهم قال: قال رسول الله [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]e[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] في العقيقة ( من أحب منكم أن ينسك عن ولده فليفعل: عن الغلام شاتان مكافئتان، وعن الجارية شاة ) رواه أبو داود [/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]ولحديث عائشة ( أن رسول الله [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] أمرهم : أن يعق عن الغلام شاتان مكافئتان ، وعن الجارية شاة ) رواه الترمذي .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]وقوله في هذه الأحاديث ( شاة ) [/FONT][FONT=Traditional Arabic]ذهب بعض العلماء إلى أنه لا يجزئ في العقيقة غير الشاة، لأن الأحاديث وردت بذكر الشاة .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]وذهب جمهور العلماء إلى [/FONT][FONT=Traditional Arabic]أنه [/FONT][FONT=Traditional Arabic]يجزئ في العقيقة الإبل والبقر والغنم لكن الشاة أفضل.[/FONT][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]وهؤلاء الذين قالوا بالجواز قالوا لا يجوز إلا أن يخرجه كاملاً ، فلا يجوز الاشتراك في العقيقة .[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]فلا يجوز أن يأتي سبعة ويشتركون في بقرة ، وواحد منهم يريد أن يكون نصيبه عقيقة عن بنت .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000]م / قَالَ [FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT] :(كُلِّ غُلَامٍ مُرْتَهَنٌ بِعَقِيقَتِهِ, تُذْبَحُ عِنْدَ يَوْمِ سَابِعِهِ, وَيُحْلَقُ وَيُسَمَّى ) صَحِيحٌ, رَوَاهُ اَلْخَمْسَةُ.[/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]------------------------[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]ذكر المصنف – رحمه الله – الحديث الدال على وقت العقيقة .[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]فأفضل وقت لذبح العقيقة هو اليوم السابع .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]اليوم السابع هو اليوم الذي قبل الولادة، فإذا ولد يوم السبت تذبح يوم الجمعة، وإذا ولد يوم الخميس تذبح يوم الأربعاء، وهكذا) .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]فإن فات الذبح في اليوم السابع ففي الرابع عشر، فإن فات ففي إحدى وعشرين، روي ذلك عن عائشة، قال الترمذي: [/FONT][FONT=AL-Majd][FONT=Times New Roman]”[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic]العمل عليه عند أهل العلم، يستحبون أن يذبح عن الغلام العقيقة اليوم السابع، فإن لم يتهيأ اليوم السابع ففي الرابع عشر، فإن لم يتهيأ عق عنه في يوم إحدى وعشرين، ثم لا تعتبر الأسابيع بعد ذلك فيعق في أي يوم شاء[/FONT][FONT=AL-Majd][FONT=Times New Roman]“[/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]قوله في الحديث ( كل غلام ) أريد به مطلق المولود ذكراً كان أو أنثى .[/FONT][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]قوله ( مرتهن بعقيقته ) اختلف في معناها على أقوال :[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000]قيل : الإمساك عن تفسيرها لأن النبي [FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic]لم يفسرها ولا يجوز القول على الله بغير علم فهو مرتهن فالله أعلم بكيفية هذا الارتهان ، اختاره ابن باز رحمه الله .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000]وقيل : إن نشأة المولود الصحيحة وكمال الانتفاع به رهينة بالعقيقة كما أن الرهن لا ينتفع به كمال الانتفاع إلا بعد فكه ، قالوا : هكذا المولود لا يتم الانتفاع به كمال الانتفاع حتى يفك عنه هذه الرهينة التي هي العقيقة .[/COLOR]
[COLOR=#000000]وقيل : أن المولود مرهون ومحبوس لا يشفع لوالديه يوم القيامة حتى يعق عنه وهذا مروي عن الإمام أحمد [/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]وقد قال به قبله عطاء الخُراساني ومحمد بن مطرف .[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]وضعف ابن القيم هذا المعنى ، وضعفه كذلك الشيخ ابن باز رحم الله الجميع .[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]والراجح هو الإمساك . [/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000]م / وَيَأْكُلُ مِنْ اَلْمَذْكُورَاتِ, وَيُهْدِي, وَيَتَصَدَّقُ.[/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]------------------------[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]السنة أن يأكل من الأضحية ومن الهدي ويهدي للأقارب ويتصدق على الفقراء .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]قال تعالى: [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]}[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]{[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] .[/FONT][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]وجاء في الحديث عند أحمد ( كلوا وأطعموا وادخروا ) .[/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]فللمضحي أن يتصدق في الثلث، ويهدي الثلث، هذا هو الأفضل، وإن فعل غير ذلك جاز .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]وقالت الظاهرية : بوجوب الأكل .[/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000]م / وَلَا يُعْطِي اَلْجَازِرَ أُجْرَتَهُ مِنْهَا بَلْ يُعْطِيهِ هَدِيَّةً أَوْ صَدَقَةً.[/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]------------------------[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]لحديث علي قال ( أمرني النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] أن أقوم على بدنهِ ، ....... وأن لا أعطي الجزار منها شيئاً وقال : نحن نعطيه من عندنا ) متفق عليه .[/FONT][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]فلا يجوز أن يعطي الجزار شيئاً ، لأمرين :[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000]أولاً : للحديث السابق .[/COLOR]
[COLOR=#000000]ثانياً :[SIZE=3] [/SIZE][FONT=Traditional Arabic]لأنه رجوع فيما أخرجه لله عز وجل .[/FONT][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]فوائد :[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000]أولاً :[FONT=Traditional Arabic]حديث ( كل غلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه ويسمى فيه ) يدل على أن تسمية المولود تكون في اليوم السابع، وهذا إن لم يكن هيئ الاسم من قبل، فإن كان الاسم مهيأ ومعروف من قبل فإنه يسمى يوم الولادة، لحديث: «أن النبي [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]e[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Traditional Arabic] دخل على أهله فقال:«ولد لي الليلة ولد سميته على اسم أبي إبراهيم» . [/FONT][FONT=Traditional Arabic][/FONT][/COLOR]
[COLOR=#000000][FONT=Traditional Arabic]ثانياً : [/FONT][FONT=Traditional Arabic]لا بأس بكسر عظام العقيقة:[/FONT][FONT=Traditional Arabic][/FONT][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000]لأنه لم يصح في المنع شيء، وهذا مذهب الإمام مالك .[/COLOR][/FONT]
[COLOR=#000000][FONT=Wingdings]§ [/FONT][FONT=Traditional Arabic]ذهب بعض العلماء إلى أن عظام العقيقة لا تكسر، واستدلوا ببعض الآثار التي لا تصح، كقول عائشة: السنة فيها أنها لا يكسر لها عظم .[/FONT][/COLOR]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000] [/COLOR][/FONT]
[FONT=Traditional Arabic][COLOR=#000000] [/COLOR][/FONT]
[CENTER][CENTER][FONT=AGA Battouta Regular][COLOR=#000000][FONT=Times New Roman]تم الشرح [/FONT][/COLOR][/FONT][/CENTER]
[CENTER][FONT=AGA Battouta Regular][COLOR=#000000][FONT=Times New Roman]والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد[/FONT][/COLOR][/FONT][/CENTER]
[CENTER][FONT=AGA Battouta Regular][FONT=Times New Roman][COLOR=#000000] [/COLOR][/FONT][/FONT][/CENTER][/CENTER]
[RIGHT] [/RIGHT]
[/B][/I][/COLOR][/SIZE]

جزاكم الله خيرا

اللهم ارزقنا حج البيت العتيق
بدأ الحج يزداد في قلبي وضوحا
تلك الفريضة التي اجتمعت فيها جميع العبادات
واختلفت عن بقية العبادات أن باقي العبادات قد تؤديها وأنت في مكانك دون الانتقال
أما الحج فلابد أن تنتقل ببدنك وقلبك معا وتقصد البيت مستجيبا لله عز وجل
وتقول لبيك اللهم لبيك

ولكل عبادة تعالج شيئا
فالصوم يهذب النفس ويرقق القلب
والصلاة تحفظ البدن وتقوي القلب
والزكاة تطهر النفس من الشح والبخل
والحج يخرج المسلم من ذنوبه كيوم ولدته أمه