[أم كريم]

قال الشيخ رحمه الله ولربما أسمعوه أخبار الزهاد كمعروف وبشر والجنيد في زهدهم . أما معروف : فهو كما قال عنه الذهبي في سير أعلام النبلاء معروف الكرخي علم الزهاد بركة العصر أبو محفوظ البغدادي واسم أبيه فيروز وقيل فيرزان من الصابئة وقيل كان أبواه نصرانيين فأسلماه إلى مؤدب كان يقول له قل ثالث ثلاثة فيقول معروف بل هو الواحد فيضربه فيهرب فكان والداه يقولان ليته رجع ثم إن أبويه أسلما ، ومن أقوال معروف : إذا أراد الله بعبدًا شرًا أغلق عنه باب العمل وفتح عليه باب الجبل ،ومن أقواله: ما أكثر الصالحين وما أقل الصادقين وقيل اغتاب رجل عند معروف فقال اذكر القطن إذا وضع على عينيك وعنه قال ما أكثر الصالحين وما أقل الصادقين وعنه من كابر الله صرعه ومن نازعه قمعه ومن ماكره خدعه ومن توكل عليه منعه ومن تواضع له رفعه كلام العبد فيما لا يعنيه خذلان من الله ، وتوفي معروف رحمه الله سنة مائتين من هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم . وأما بشر : قال عنه الذهبي بشر بن الحارث ابن عبد الرحمن بن عطاء الإمام العالم المحدث الزاهد الرباني القدوة شيخ الإسلام أبو نصر المروزي ثم البغداي المشهور بالحافي ، ولقب بهذا اللقب لأن توبته كانت حين كان سائر حافيًا وكانوا إذا سألوه لماذا لا تنتعل ؟ قال :لا أحب أن أخالف حالًا صالحت فيه الله . يحكي عنه ابن قدامة رحمه الله في كتاب التوابين أنه كان جالسًا في بيته يشرب الخمر ويسمع القينية و الغناء والمعازف ، فجاء رجل صالح فطرق الباب ، ففتح له الخادم ، فقال له الرجل الصالح : صاحب هذا البيت حر أم عبد . دخل إليه ثم خرج له فقال له الخادم أن صاحب البيت يقول لك هو حر . فقال : حر حر فيفعل ما يشاء . ثم انطلق ، ففكر بشر فيما قال لماذا يسأل هذا الرجل هذا السؤال ؟ ! والشأن الطبيعي أن من يملك الدار يكون صاحبه ! ولا يكون عبدًا فيها ! فعلم مغزى كلام الرجل الصالح أنه يقصد هل أنت حرٌ تفعل ما تشاء بعيد عن شرع الله ؟ أم أنك عبدًا لله ؟ ينبغي ألا تخرج عن أمر الله سبحانه وتعالى وجلا وعلا . قال فتابعته ومن تسرعي خرجت حافيًا فمسكته من خلف وقلت : بل عبدٌ عبدٌ علمني دين الله ، ومن ساعتها لم يرى رحمه الله منتعلًا . ومن أقوال بشر : الجوع يصفي الفؤاد ، ويميت الهوى ، ويورث العلم . وقيل له ألا تحدث ؟ قال : أنا أشتهي التحدث ، وأن اشتهيت شيء تركته . أي أنه ترك الحديث لأنه يشتهيه . وقال : لا يفلح من ألف أفخاذ النساء . أي أهتم بهنَّ أهتمامًا كبيرًا ، أي جعل جُلَ حياته مع النساء ، وهكذا قال علمائنا يضيع العلم بين أفخاذ النساء ، أي يكون ملازمًا للنساء ولاسيما أن المرأة تريد أن يكون زوجها أسيرًا عندها ليلًا ونهارًا . ومن أقواله رحمه الله : إذا أعجبك الكلام فاصمت وإذا أعجبك الصمت فتكلم، وهذا يوافق كلامه السابق رحمة الله تعالى عليه ، ومن كلامه : لا تعمل لتذكر ، أكتب الحسنة كما تكتب السيئة ، وقال : لا تجد حلاوة العبادة إلى أن تجعل بينك وبين الشهوات سدا فإن من الشهوات ما تفسد العبادة . وأما الجنيد : فقد قال عنه الذهبي رحمه الله جنيد بن محمد بن البغدادي – ورزق الجنيد الذكاء والجواب ولم يرى في زمانه مثله في زهده وعزلته عن الدنيا ، ومن أقواله رحمة الله عليه : علمنا مضبوط بالكتاب والسنة ، من لم يحفظ الكتاب ويكتب الحديث ولم يتفقه لا يقتدى به . وهذا يدلنا أن الزهاد في الزمن الماضي كانوا يهتمون بالعلم وليسوا كدراويش اليوم الذين لا يهتمون إلا بالمظهر والحركات الظاهرة ، وطلبة وطالبات العلم أيضًا حينما يهتموا بمجرد الحضور دون أن تستفيد شيء كمثل الحمار يحمل أسفارًا ، أو يحمل الكتاب ذاهبًا وراجعًا إلى بيته دون أن يكون له حظ من العلم . وقال الجنيد أيضًا : أقل ما في الكلام سقوط هيبة الرب جل جلاله من القلب ، والقلب إذا علا من الهيبة علا من الإيمان ، فكثرة الكلام تؤدي إلى سقوط هيبة الله من القلب لماذا ؟ لأن الذي يحاسب نفسه على الكلام يراقب الرب ، والذي لا يحاسب لا يراقب ربه ، وفي هذا غفلة لا يعلمها إلا الله في كثرة الكلام بدون ذكر الله . وكان نقش خاتم الجنيد رحمه الله : إن كنت تأمنه فلا تأمنه رحمة الله تعالى عليه .
وقال الشيخ :

وهو بعد لم يعرف الواجبات، ولاتعلق من ذلك بطائل، فإن علق بشيء علق بما الجهل أحسن منه، وهو أنه يفهم من كلامهمأن المقصود ترك الدنيا ، ولا يعرّفونه ما المتروك فيها، فينفرد في زاوية، ويخليمعاشه، ويضيّع عائلته، ولا يستفيد في تلك الزاوية، إلا ما تستفيده البهيمة من حبسهافي الإصطبل، لأنه خلا بجهله، ولا علم معه.

أي يفهم من كلام الزهاد أن المقصود ترك الدنيا ، فليس هذا هو المقصود بل المقصود الإقبال على الآخرة كما قال الإمام أحمد رحمه الله تعالى : ليس الزهد في ترك المباحات ولكن الزهد في ترك المحرمات .فالزهد ليس هو ترك الدنيا وإنما الزهد هو أن يترك المرء فضول المعاش وأن يترك المحرمات التي حرمها رب الأرض والسموات .
تابع