|
|||||||
| أرشيف قسم التفريغ يُنقل في هذا القسم ما تم الإنتهاء من تفريغه من دروس ومحاضرات |
|
|
أدوات الموضوع | انواع عرض الموضوع |
|
#1
08-18-2009, 01:42 PM
|
|||
|
|||
امي ام سلمي
هل عند حضرتك وقت لتفريغ هذة المحاضرة؟ انتظر الرد وجزاكِ الله عنا خيرا المحاضرة السابعة عشر 19/5/2009 للتحميل اضغط هنا
|
|
#2
08-22-2009, 02:43 PM
|
|||
|
|||
|
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
كل عام وأنتم بخير .. أعانكم الله على الصيام والقيام وفِعل الخيرات آسفة أولاً على التأخير ولكن الجهاز كان مقتووووووووووووووول الحمد لله تم الإصلاح إن لم يكن هناك عجلة على المحاضرة أقوم بتفريغها بعد أن تنتهى أجازة زوجي تقريباً أوافيكم بها يوم الأربعاء - إن لم تكونوا على عجلة أقوم بتفريغها بإذن الله تعالى |
|
#3
08-22-2009, 11:40 PM
|
|||
|
|||
|
اسأل الله عز وجل ان تكوني بخير دوما امنا
كل عام انتِ بخير في انتظار المحاضرة امي وقتما تستطعين فلا يوجد استعجال عليها ولا تنسيني من دعائكِ امي
|
|
#4
08-25-2009, 04:04 PM
|
|||
|
|||
|
عقيدة بتاريخ 29-5-2007
فى البداية نصح الشيخ الطلبة بمشاهدة محاضرته التى بعنوان ( نُصح المُحبين ) .. ثم قال الشيخ أن هذه المحاضرة ستكون للإجابة على الأسئلة التى كتبها الطلبة والطالبات للشيخ طالب(...) الشيخ : الولى و المولى : المادة واحدة وهى مادة الولاية ، لكن الفرق بين الولى والمولى أن الولى ( الولاية العامة ) ربنا ولايته للناس جميعاً فهو الذى يتولاهم .. أما المولى فهى ( خاصة بالمؤمنين ) كقول الله تعالى { الله ولى الذين ءامنوا } والنبى صلى الله عليه وسلم قال للكافرين: اللهُ مولانا ولا مولى لكم . طالب يسأل عن كلام علىّ بن أبى طالب ( التقوى هى الخوف من الجليل والعمل بالتنزيل والإستعداد ليوم الرحيل ) فكيف أطلق علىٌّ رضى الله عنه إسم ( الجليل ) ؟ الشيخ : أولاً بالنسبة لثبوت هذا القول عن على بن أبى طالب .. هل أنتم متفقين تماماً أن هذا القول ثبتَ عن علىّ بن أبى طالب ؟ .. لو ثبتَ أى إسم موقوف على صحابى فهو من باب الخبر وليس من باب أسماء الله الحسنى .. لماذا ؟ سأسأل سؤال : هل قول الصحابى (وحى) ؟ .. لا .. متى يكون وحياً ؟ .. لمّا يكون حديث مرفوع ، لأنهم أصلاً إختلفوا فليس كل الناس اتفقوا لو الصحابي رفع الحديث أو ذكر شئ من الغيبيات بدون أن يرفع الحديث أن يكون هذا وحياً فهناك من قال : لا يمكن أن يقول الصحابي شئ من عنده وهناك من قال : هناك إحتمال أن الصحابى سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن لم يُصرح بالسماع فهذه مسألة خلافية .. إذاً ثبوت الإسم سيكون مبنياً على الظن وليس على اليقين ، ولذلك عندما تكلموا فى هذه المسألة قلنا : هل الموقوف على الصحابي بدون أن يرفعه ( وحى ) ؟ إن قلت لى وحى فخلاص التوقيف لازم يكون فيه وحى .. ثم إننا قلنا ( لابد من ثبوت النص ) فهذا يريد أن يُبرر أن على بن أبى طالب إشتق من الفعل إسم ، وهذا ليس دليلاً لأننا لا نعرف من أين أتى بها علىّ ، وهل هذا الكلام ثبت عن علىّ أم لا ؟ ولكن لكى تستريح أنت فلابد أن يكون النص ثابت وصريح وورد فيه الإسم عَلَم على رب العزة والجلال طالب يسأل : إسم الله النظيف ليس من أسمائه .. لماذا ؟ مع أن النص الوارد فيه هو نفس النص الوارد فيه ( الطيب والجواد ) ؟ الشيخ : النص الذى ورد فيه ( النظيف ) ضعيف ، لكن النص الذى ثبت فيه إسم الله الجواد صحيح " إن الله جواد يُحب الجود " .. فنحن لم نأخذ ( النظيف ) لأن الرواية التى ورد فيها ضعيفة .. طالب يسأل : { لهم ما يشاءون عند ربهم } هذه المشيئة يو القيامة فهل تكون كونية أم شرعية ؟ وهل القول أن المؤمنين لهم مشيئة يوم القيامة أو فى الجنة صحيح ؟ الشيخ : نعم المؤمنين لهم مشيئة لأنه قال { لهم ما يشاءون فيها } فهم لهم مشيئة .. أما ما يتعلق بقضية المشيئة الكونية والشرعية : فهى لا شرعية ولا كونية طالب يسأل : القصة التى جرت أحداثها بين أحد علماء السلف والقاضى عبد الجبار المعتزلي .. نرجو المراجعة عليها ، وكذلك ذِكر الفرق بين بين العام والقضاء الكونى والشرعى .. ونرجو المراجعة على كل ما سبق وجزاكم الله خيراً الشيخ : القصة التى جرت أحداثها بين أحد علماء السلف وبين القاضى عبد الجبار المعتزلى ( هذه القصة عليها أسئلة كثيرة ، ومَن يفهم هذه القصة سيفهم قضية القضاء والقدر الكونى والشرعى بشكل جيد ) القاضى عبد الجبار دخل على أبى إسحاق الإسرايينى وقال له : سبحان مَن تنزّه عن الفحشاء فرد عليه وقال : سبحان مَن لا يقع فى مُلكه إلا ما يشاء قال : يشاء ربنا أن يُعصى ؟ قال : أيُعصى ربنا قهراً ؟ قال : أرأيت إن منعنى الهدى وقضى علىّ بالردى أحسن إلىّ أم أساء ؟ قال : إن منعك ما هو لكَ فقد أساء ، وإن منعكَ ما هو له فالله يختص برحمته من يشاء هُنا مثلاً سؤال ( يعنى قد يُصاغ السؤال بالشكل التالى ) : قال : أيشاء ربنا أن يُعصى ؟ قال : أيُعصى ربنا قهراً ؟ أجب عن أبى إسحاق بإجابة غير التى قالها وتكون موافقة لمذهب السلف الصالح فتكون الإجابة : أيشاء ربنا أن يُعصى ؟ : يشاء ولا يرضاه ولو قلت أجب بثلاثة أوجه وكلها توافق مذهب السلف الصالح : أيشاء ربنا أن يُعصى ؟ 1)نعم يشاء لأن المشيئة لا تكون إلا بالمعنى الكوني 2)أو تقول : نعم يشاء لأن كل صغيرةٍ وكبيرةٍ فى الحياة إنما هى بمشيئة الله تبارك وتعالى سواءً كان إيمان أو كفر 3)أو تقول : إن الله خلق العاصى والمؤمن بمشيئته تبارك وتعالى { هو الذى خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن } وقال { ولو شئنا لآتينا كل نفسٍ هُداها } قال : أرأيت إن منعنى الهُدى ؟ السؤال : ما وجه الخلل فى كلام القاضى عبد الجبار ؟ الجواب : أنه خَلَطَ ولم يُفرق بين الهداية الكونية والهداية الشرعية قال : أرأيت إن منعنى الهُدى ؟ أىُ هدىً مَنَعه : هل تقصد الشرعى ؟ .. هذا كذب وإن كنت تقصد الكوني : فالله يختص برحمته من يشاء قال : سبحان مَن تنزّه عن الفحشاء .. القاضى عبد الجبار قال هذا فهو لا يريد أن ينسب الفحشاء إلى الله ، ما مذهبه فى نسبة الفحشاء إلى الله عز وجل أو عدم إثباتها ؟ الجواب : أنه يقول بخلق أفعال العباد .. ويترتب على ذلك وجود خالق غير الله تبارك وتعالى |
|
#5
08-25-2009, 04:06 PM
|
|||
|
|||
|
أعاد الشيخ القصة :
وقال له : سبحان مَن تنزّه عن الفحشاء فرد عليه وقال : سبحان مَن لا يقع فى مُلكه إلا ما يشاء قال : يشاء ربنا أن يُعصى ؟ قال : أيُعصى ربنا قهراً ؟ قال : أرأيت إن منعنى الهدى وقضى علىّ بالردى أحسن إلىّ أم أساء ؟ قال : إن منعك ما هو لكَ فقد أساء ، وإن منعكَ ما هو له فالله يختص برحمته من يشاء قال ( وقضى علىّ بالردى ) أحسن إلىَّ أم أساء ؟ أصبح الكلام واضح الآن : إن منعكَ ما هو لك فقد أساء وإن منعك ما هو له فالله يختص برحمته من يشاء الجزء الثاني من السؤال : ذِكر الفوارق بين الحُكم والقضاء الكوني والشرعي نحن قلنا أن هناك فرق بين التدبير الكوني والتدبير الشرعي ، ( التدبير الكوني ) لازم لا يتخلف ، و ( التدبير الشرعي ) مُوجّه للعباد ، تدبير الله للعبد : قد يوافقه العبد وقد لا يوافقه ولكن سيترتب عليه الثواب والعقاب فعندما نسأل ما الفرق بين الحُكم والقضاء ؟ إذا جاء السؤال ( عام ) هكذا فتقول فى إجابتك : الحُكم كونى وشرعى ، والقضاء كونى وشرعى ما الفرق بين الحُكم الكوني والقضاء الكوني ؟ تقول : القضاء أعم من الحُكم لأن القضاء يُستصدر منه أحكام كثيرة (( القاضى الذى يقضى فى الأمور ويفصل بينها ممكن فى اليوم الواحد يستصدر عشرات بل ومئات الأحكام : الحُكم ( خاص بالفرد ) والقضاء ( عام ) .. فالقاضى يستصدر عشرات الأحكام فى القضايا فكل قضية يلزم لها حُكم .. لكن فى الأصل : القضاء بيده لكن الأحكام تأتى كل يوم تباعاً ، كل شخص له حُكم )) هذا فيما يتعلق بالمخلوق – ولله المثل الأعلى – ربنا سبحانه وتعالى إذا قضى أمراً : إذا قضى : هذا عام ، أمراً : هذا خاص كل فرد له أمر إذا قضى أمراً ( مثل شأن عيسى عليه السلام ) إنما يقول له كُن فيكون . فالقضاء عام والحُكم خاص .. هذا إذا كان ( القضاء الكوني و الحكم الكونى ) إذاً الحُكم الكونى أخص من القضاء الكوني الفرق بين الحُكم الشرعي والقضاء الشرعي : بالعكس .. الحكم الشرعي على خمسة أنواع ( واجب – مستحب – مباح – مكروه – محرم ) لكن القضاء الشرعى بمعنى ( واجب ) : { وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه } هذا واجب وليس مستحباً أو مباحاً إذاً القضاء الشرعى هو النوع الأول من الحُكم الشرعي ،وهو الواجب إذاً ما الفرق بين ( القضا الكوني ) و ( الكتابة الكونية ) ؟ الكتابة الكونية هى المرتبة الثانية من مراتب القضاء ما الفرق بين ( الكتابة الكونية ) و ( القضاء الشرعى ) ؟ لا فرق .. لماذا ؟ لأن ( كَتَبَ ) تأتى بمعنى الوجوب ، و( قضى ) تأتى بمعنى الوجوب . ما الفرق بين المشيئة والقضاء ؟ المشيئة هى المرتبة الثالثة من مراتب القضاء الكوني طالب يقول : ذكر الشيخ سالم عبد الجليل فى إحدى حلقاته على قناة الناس فى حديث أن الحجر الأسود يمين الله فى الأرض .. قال إنه لا يجوز أن نأخذ المعنى هُنا على ظاهره حيث أنه لا يمكن تصور أن مَن يُصافح الحجر الأسود أنه يُصافح الله عزوجل فيجب تأويله بمعنى العهد .. فهل هذا يصح ؟ الشيخ : طبعاً بالنسبة لحديث الحجر الأسود : هل يمين الله فى الأرض أم فى السماء ؟ يمين الله فى السماء .. إذاً المقصود بذلك واضح فى الحديث ولا يحتاج لكلام : أن الله جعل الحجر الأسود لمن يستلمه فكأنما ( تشبيه بقياس الأوْلى وليس بقياس مماثلة ) فالشيخ سالم جاء فى ذهنه قياس التمثيل أن يمين الله فى الأرض هى الحجر ، وهذا لا يوجد أبداً فى فَهم الصحابة للحديث ولم يتصور أحد منهم أن الحجر الأسود هى يمين الله سبحانه وتعالى التى يمسك بها السموات والأرض كما أن الحديث مُختلف فى صحته .. لكن على فرض .. والشيخ سالم عبد الجليل عقيدته فيها تأثُر بالعقيدة الكلامية لأن هذا أصل دراسته ، لكنه قرأ كلام للسلفيين ، وستجدون شيئاً غريباً : ما الذى يُميز الطالب الذى درس معنا القواعد السلفية وكلام بن تيمية ودرس الأصول وتشبّع بها وهو قلبه صافي ولم يتأثر بمذهب المتكلمين ؟ هذا الطالب مهما قرأ فى كتب المتكلمين لا يتأثر ، ولو عبّر فسيُعبر عن مذهب السلف بفهم السلف .. بخلاف مَن كان على مذهب الأشعرية ثم إجتهد فى قراءة كتب السلف فسيكون عنده خليط ولذلك عندما تسمعه ستجد فى كلامه أشياء غريبة وعجيبة ومن ضمنها مسألة الحجر الأسود هذه ونحن نقول : التأويل الذى عليه دليل : فنحن لا نحتاج أن نسميه تأويل ( هل تذكرون أنواع التأويل ؟ .. أنواع التأويل (1) الحقيقة التى ... (2) التفسير والبيان .. (3) صرف اللفظ من معنى إلى معنى آخر بدليله ) وهذا معنى مُحدث لم يكن السلف يعرفوه ، لكن لو صرفت اللفظ من معنى إلى آخر بدليله فابن تيمية يقول : السياق نفسه يُحتم عليك أن تفهم المعنى بهذا المقصود – وليس لأنك ستصرف اللفظ من معنى إلى آخر بدليله ، مثلاً عندما أقول ( رأيتُ عيناً من عيون الأعداء وأسرتُهُ ) فهل سيقال أن العين هنا بمعنى البئر؟ أم أن المقصود بذلك : الجاسوس – وواضح من النص ولا يحتاج إلى تأويل ، السياق نفسه فرضه عليك ومثلاً : رأيتُ أسداً وسلمتُ عليه وتناولت الغذاء معه : هل سيقال أنه أسد حقيقى ؟ أبداً ، فالسياق نفسه يُحتم عليك أن المقصود رجل مُتصف بالشجاعة فهذه هى القضية . ابن تيمية لا يقول بالتأويل ولا بالمجاز ولكن سياق النص نفسه يفرض عليك أن تفهم المعنى – فهو يريد أن يُبين أن اللغة نزلت بمعانٍ تدل على مراد المخاطِب ويفهمها المخاطَب إفرض أن هناك نَص يحتمل وجهين ، وربنا أراد الوجهين معاً : مثلاً على سبيل المثال بعض المفسرين يقول :{ قال يا بُشرى هذا غلام } ممكن يكون ينادى على شخص معهم فى القافلة رجل أو إمرأة إسمها ( بُشرى ) – وهذا شئ غير مُستبعد – وممكن يا بُشرى يعنى يا بُشراى أنا .. فمثل هذا المعنى قد يحتمل وجهين معاً ولذلك لمّا أقول { وأستوت على الجودى } ربنا سبحانه وتعالى أراد أن يكون اللفظ الذى ورد فى القرآن أراد به معنى معين ، فطبعاً الصحابة يعرفون أن الجودى إسم جبل ، ثم ظهر حالياً أن هناك جبل فى تركيا إسمه جبل الجودى وأن السفينة هناك حتى الآن على هذا الجبل وقد إكتشفته بعثة من بعثات سفينة نوح فربنا سبحانه وتعالى لو ذكر لفظ وفيه إحتمالين : فإن الإثنين مراده ، لكن لو ذكر لفظ لا يحتمل إلا وجهاً واحداً فالسياق نفسه يُحتم عليك هذا طالب(...) الشيخ : نعم الحديث فيه ضَرْب مَثَل بقياس الأولى ، من قبّل الحجر فكأنما قبّل يمين الله عز وجل – كأنما – ونحن قلنا أن هناك قياس يجوز فى حق الله تبارك وتعالى وهناك قياس يُمنع هل هذا يُقاس بقياس تمثيلى أم بقياس أوْلى ؟ هذا قياس أولى ، فهل الحجر يمين الله فعلاً ؟ لو قلت بقياس التمثيل سيقول يمين الله حجر لكن بقياس الأولى : فكأنما مثلاً أى شخص يدخل على ملك من الملوك بيكون هناك مجال للتعظيم ووسائل للتعظيم ، فربنا عز وجل جعل هذا من وسائل التعظيم ، ولذلك لا يجوز تقبيل أى حجر فى الدنيا إلا هذا الحجر فقط . يعنى تقبيل الحجارة ( شرك ) إلا الحجر الأسود ، كما قال عمر : اللهم إنى أعلم أنك حجر لا تنفع ولا تضر ولولا أنى رأيتُ رسول الله يُقبلك ما قبلتك . |
|
#6
08-25-2009, 04:09 PM
|
|||
|
|||
|
طالب(...)
الشيخ : كتبَ يعنى ماذا ؟ أنت مُتخيل أن الكتابة شئ والتقدير شئ آخر ، وأقول لك إن كتب بمعنى قدّر ، كتبَ ما قدَّرهُ .. إذاً المكتوب أمور مُقدرة أن فلان يكون من أهل الجنة وفلان يكون من أهل النار .. لكن أنت الآن بتتكلم على الكتابى التى بعد حدوث الفعل الطالب(...) الشيخ : نعم كله مكتوب فى اللوح المحفوظ .. ما كتبه الله سبحانه وتعالى سوف يصير .. لكن نحن نتكلم عن الكتابة التى تتعلق بالقدرة والكتابة التى تتعلق بالحكمة : كتب كل شئٍ قبل خلقه : فهذه كتابة تقدير ولمّا يكتب كل شئ حال خلقه وبعد فناءه : هذه إحاطة مع أن كل ما كُتب هو نفسه مكتوب فى اللوح المحفوظ ، وذلك حتى تظهر حكمة الله سبحانه وتعالى ويتحقق عدله فى الكون متى نقول الله أعلم بمراده ؟ الشيخ : فى كل وقت طالب : نرجو من فضيلتكم تحديد معالم المنهج المقرر الشيخ : المنهج المقرر سيتم توزيع نسخة لكل طالب ، وأنا سأرى المذكرة ( الفتوح الربانية فى العقيدة الرضوانية ) وإن إستوفت سأضع منها الإمتحان بإذن الله تعالى منهج السنة الثانية : كتاب الأسماء والصفات منهج السنة الأولى : الإسطوانة الثالثة ( القضاء والقدر ) وكتاب المختصر المفيد فى علة تصنيف التوحيد ( مقدمات فى علم التوحيد – تعريف العقيدة – علم التوحيد : ما معنى توحيد الوسيلة – ما ذا يعنى توحيد الغاية – ماذا يعنى توحيد القصد والطلب ) مثال على الأسئلة : مثلاً سؤال هل العبارة صحيحة أم خطأ : توحيد الوسيلة هو توحيدالعبادة ..الجواب (خطأ ) .. توحيد الوسيلة هو توحيد الربوبية والأسماء والصفات .. الجواب : صح .. لماذا ؟ لأن العلم به لا يكفى لدخول الجنة بل هو وسيلة إلى الغاية التى خُلقنا من أجلها سؤال من أحدىالطالبات : أُخت تُدرس علوم شرعية فى المسجد وتُدرس عقيدة ويوجد فى كتاب العقيدة الذى كتبتهُ وتُدرس فيه فى فصل دلالة الأسماء المطابقة بدلالة اللزوم وتقول : الإسم يدل على الذات بالمطابقة ولم تذكُر أنه يدل على الصفة أيضاً ، وهذا المنهج يُشرح لمئات من الأخوات طلبة العلم . فهل أشرح لها هذا الأمر ؟ الشيخ : حبذا لو فعلتِ ، فهى تنقل من كتاب ( معارج القبول ) فالخطأ أصلاً ليس خطأ الأخت ولكن الخطأ فى معارج القبول لأن الإسم يدل على الذات بالمطابقة ( هو يدل على الذات وعلى الوصف بالمطابقة ) فوضحى لها ، ويمكن أن تُسمعيها المحاضرة التى ذُكر فيها هذه المسألة .. طالب يسأل : لماذا ذهبوا للقول بخَلْق القرآن ؟ الشيخ : لأنهم بينفوا الصفات ، كنفى صفة الكلام .. فإن سألتهم : والقرآن كلام مَن ؟ سيقولون: كلام محمد ، وكلام محمد مخلوق طالب : هل يُشتق من الأفعال المنفية صفات ؟ الشيخ : الفعل فى حق الله عزوجل يمكن أن تأخذ منه الوصف ، يعنى : َخلَقَ يدل على الخالقية ، أكرَمَ يدل على وصف الكرم طيب لو فيه فعل منفى عن الله عز وجل أو وصف منفى عن الله ألا يُثبت كمال المقابل ؟ هل تذكرون القاعدة التى تقول عن طريقة السلف فى إثبات الصفات ( النفى المجمل والإثبات المفصّل ) والنفى عند السلف يتضمن كمال الضد أو كمال المقابل ( ولا يظلم ربك أحداً ) فهذا يدل على كمال العدل ، { إن الله لا يخفى عليه شئ فى الأرض ولا فى السماء } يدل على كمال العلم هل منهج الفرقة الثانية من كتاب الأسماء والصفات فقط ؟ وماذا عن مختصر القواعد السلفية ؟ علماً بأن بعض المحاضرات غير موجودة فى كتاب الأسماء والصفات – مثلاً : المُحكم والمتشابه . الشيخ : المُحكم والمتشابه فيه كتاب خاص بها ، وياليتكم تحرصون على حفظ هذه المعلومات لأنها ستفيدكم جداً جداً وبالمناسبة : ما قلناه فى المعهد سجلناه فى قناة الأُمة فى عشرين محاضرة وكانت من أقوى الحلقات فى قناة الأُمة ، وهذه المحاضرات كلها متخصصة فى الأسماء والصفات بأُسلوب بسيط يفهمه العامة ، ومن ضمنها محاضرة عن المُحكم والمتشابه بأسلوب بسيط يفهمه العامى : ما هو المحكم ؟ وما هو المتشابه ؟ والمعنى والكيف وتفويض المعنى وتفويض الكيف ... إلخ .. إن شاء الله تتابعوها عند إذاعتها نحن قلنا هناك فرق بين ( وصف الذات ) و ( وصف الفعل ) وصف الذات لا يتعلق بالمشيئة وهو وصف كمال لازم لرب العزة والجلال لا يزول عنه ولا ينفك عنه .. ووصف الفعل متعلق بالمشيئة إن شاء فعله وإن شاء لم يفعل فما الفرق بين ( عزّ ) و ( أعزّ ) ؟ عزّ : فى ذاته ، وصف ذات لازم أعزّ : متعدى إلى غيره الدرس الذى أواظب عليه فى القاهرة يوم الخميس من كل أسبوع فى إمبابة مسجد أنصار السنة – خلف مستشفى الحميات والدرس الثاني فى مساكن الشيراتون كل يوم اثنين بين المغرب والعشاء – مسجد الفاروق ما الفرق بين إسم الله ( الرزّاق ) واسم الله ( الرازق ) ؟ الشيخ : سؤال جميل الرازق : إسم فاعل الموصوف بالإرزاق والرزّاق : صفة مبالغة فلما تتبعنا الأدلة فى الفرق بين ( الرازق ) و ( الرزّاق ) وجدنا أن أنواع التقدير التى ذكرناها خمسة : 1) الأزلى 2) الميثاق 3) العُمرى 4) السنوى 5) اليومي من يقرأ فى الإسمين سيجد أن ( الرازق ) فيه الإرزاق الكُلى فى التقدير الأزلى وتقدير الميثاق والرزّاق : الإرزاق الذى فيه كثرة التعلق بالمخلوقات فى العمر والسنة واليوم يعنى الفرق جاء من أن الرازق ربنا سبحانه وتعالى كتب أرزاق العباد وأصبحت هذه المسألة منتهية أما الرزّاق فتعلقت بالسباب لكثرتها ، فقد يقبل المحو والإثبات فى أسباب الرزق ثم فى قوله صلى الله عليه وسلم : أُوحى إلىّ أنه لن تموت نفس حتى تستوفي رزقها ( المكتوب فى الأزل وفى الميثاق ) أما فيما يتعلق بالله عز وجل رزّاق بسبب كثرة الأفعال { فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفاراً يرسل السماء عليكم مدراراً ويُمددكم بأموالٍ وبنين ويجعل لكم جناتٍ ويجعل لكم أنهاراً } ، { ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركاتٍ من السماء } مع أن الرزق مكتوب فى اللوح المحفوظ ، لكن هذا تعلق بكثرة أفعال العباد وكثرة الإرزاق .. ثم إن هذه المسألة ستجدونها جميلة جداً وأنتم تقرأون الفرق بين ( الرازق ) و ( الرزّاق ) فى كتاب الأسماء الحسنى .. نموذج الإمتحان : الإمتحان سيكون قسمين : (1) قسم متعلق بقدرتك على الفهم و (2) (2) قسم متعلق بالكتابة والصياغة مثلاً فى سؤال صح أو خطأ أو يكون للسؤال ثلاث إجابات أو أربعة وتختار الصحيح ( بعمل دائرة سوداء لأن التصحيح يتم آلياً ) وفى بعض الإجابات أطلب منك ذكر السبب ، مثلاً : فى بعض العبارات أقول لك هل هى صح أم خطأ ، وفى ذكر السبب ممكن أقول لك مع تصحيح الخطأ .. وممكن تكون العبارة فيها خطأ وفيها صواب ، يعنى ممكن أضع عبارة خطأ فى وسط الجملة وأُريدك أن تضع بدلاً منها العبارة الصحيحة وإذا قلت لك هل هذه العبارة صح أم خطأ وكان فيه جزء من العبارة خطأ فالعبارة كلها تكون خطأ ( عند إجابتك تقول أنها خطأ ) يعنى مثلاً أقول : اسم الله القوى يدل على ذات الله بالمطابقة وعلى صفة القة بالتضمن وعلى صفة الحياة باللزوم . هل هذه العبارة صح أم خطأ ؟ طبعاً هناك جزء خطأ وجزء صح ولكن عند إجابتك تقول أن العبارة كلها خطأ وبالنسبة لسنة ثانية سأُحضر لهم مجموعة اسماء ثبتت بأدلتها – ولكن معهم اسم مبنى على الإشتقاق واسم مبنى على النص .. أسماء من هذا القبيل .. المهم إنتبه وذاكر جيداً وستجاوب جيداً بإذن الله وإن شاء الله ساذكر لكم بعض النماذج فى المحاضرة القادمة – أعاننى الله على ذلك – طالب يسأل : الأجل أجلان – ما هو الأجل الثاني ؟ نحن قلنا الأجل أجلان – وهذا متعلق بالقضاء المعلق والقضاء المبرم ، وكل ما تعلق بالأسباب فهو مُعلق ، وكل ما كان فى اللوح المحفوظ فهو مُبرم الأجل الذى فى اللوح المحفوظ هو الذى تصير إليه الخلائق الأجل الذى فى أيدى الملائكة قد يتغير طالب : فى صفحة 29 القياس الذى يجوز فى حق الله والقياس الذى لا يجوز ؟ الشيخ : قياس الأولى يجوز – أما الذى لا يجوز فهو قياس التمثيل والشمول مثال على قياس الأولى : مثل إثبات وصف التكلُم بقياس الأولى ، ربنا سبحانه وتعالى عابَ على عُبّاد العجل أنهم اتخذوا إلهاً لا يتكلم { ألم يروا أنه لا يُكلمهم ولا يهديهم سبيلاً } فإذا كان الكلام فى وصف المخلوق ( كمال ) ففى حق الخالق من باب أولى ، طالما ثبت لله عز وجل وصف التكلُم . مثل الروح : يُضرب بقياس الأولى : إذا كان الروح التى فينا يعجز الإنسان عن معرفتها وتكييفها ، فعجزه عن معرفة الخالق من باب أولى مثل الجنة الذى ضربه الشيخ بن تيمية وهو موجود فى مختصر القواعد السلفية ، إذا كان الجنة فيها من المخلوقات تشترك مع مخلوقات الدنيا فى الأسماء فقط ، ففرقٌ كبير بين مخلوق الآخرة ومخلوق الدنيا .. إذاً الفرق بين الخالق والمخلوق من باب أولى هل إسم الرحمن يدل على صفة القوة بالتضمن ؟ الشيخ : أبداً والله لا ينفع ، بل يدل على صفة الرحمة بالتضمن طالب : يا شيخنا الفاضل ممكن تحدد الذى ناكره فى كتاب الأسماء والصفات ، وهل المقرر الذى قلته فى المحاضرة فقط أم تُلزمنا بشئٍ آخر معه وجُزيتم عنا خير الجزاء الشيخ : فى المفردات ستعرفون المطلوب منكم ، وغالباً تمييز الأسماء الحسنى – قضية الإسم والمسمى – قضية الإشتقاق وكل الحاجات التى قبل شرح الأسماء وخلاصتها لا تتجاوز 150 صفحة إسم الله المُعطى فى حديث صحيح نعم إسم الله المُعطى من أسماء الله الحسنى " والله المُعطي وأنا قاسم " هل تأذن يا شيخ فى نسخ اسطواناتك فى هذه الأسطوانات كتبنا فيها فتوى ان من ينسخ نسخ تجارى ( من أجل البيع والمتاجرة ) فهذا لا يجوز أما إذا كان ينسخ نسخة له أو لبعض إخوانه ليسمعوا المحاضرات فلا إشكال .. |
|
#7
08-27-2009, 02:55 PM
|
|||
|
|||
|
ماشاء الله اللهم بارك جزاكِ الله امنا عنا كل خير
|
| الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1) | |
|
|
العرض العادي
