نحو تصحيح لمفهوم الخروج على الحاكم والتظاهرات الشعبية

[أبومالك]

 

« اللهم أنت أمته فاقطع عنا سنته، فإنه أتانا أخيفش أعيمش، يمدّ بيد قصيرة البنان، والله ما عرق فيها عنان في سبيل الله، يرجّل جمته ويخطر في مشيته، ويصعد المنبر، فيهذر حتى تفوته الصلاة، لا من إلاه يتقي، ولا من الناس يستحي، فوقه الله وتحته مائة ألف أو يزيدون، لا يقول له قائل الصلاة أيها الرجل، ثم قال الحسن: هيهات والله حال دون ذلك السيف والسواط»[1].
هكذا قال سيد التابعين الحسن البصري - رحمه الله - بعد أن سجد لله شكراً لما بلغه هلاك الحجاج بن يوسف[2].
ومصارع الطغاة، وزوال سلطانهم، وتهاوى عروشهم من سنين الله تعالى وآياته التي توجب التفكر والاعتبار، وها أنت تعاين أنظمة وحكومات في غاية الجبروت والبطش والاستبداد، ثم يفجؤهم الخطب فإذا هي أنظمة هشّة تتساقط كأوراق الخريف.. فالأمر كله لله تعالى، فما شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن.
قال الله تعالى: {قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْـمُلْكِ تُؤْتِي الْـمُلْكَ مَن تَشَاءُ وَتَنزِعُ الْـمُلْكَ مِمَّن تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَن تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَن تَشَاءُ بِيَدِكَ الْـخَيْرُ إنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ} [آل عمران: 26].

لكن هؤلاء الفراعنة والطغاة ما كان لهم أن يقارفوا طغيانهم واستبدادهم إلا بوجود جماهير تمنحهم الثقة المطلقة، والاستجابة العمياء، فالشعوب التافهة في كل زمان ومكان هي التي تصنع المستبدين، وتغريهم بالطغيان[3].
وأما الشعوب التي تربى أبناؤها على الشجاعة والإقدام، فما كان لهم أن يرضوا بالهوان، أو يستكينوا للطغيان، ولسان حالهم يقول:
ولا يقيم على خسف يُراد به
إلا الأذلّان عيرُ الحيّ والوتدُ
هذا على الخسف معقول برمُته
وذ يشجُ فلا يبكي له أحد
وفي أحداث تونس ومصر أروع الأمثلة في دور الشعوب عموماً والشباب خصوصاً في مدافعة الفساد ومحاربة الطغيان.
يقول الأستاذ محمد الغزالي - رحمه الله -: «وقد راقبنا الثورات التي اشتعلت في أرجاء الشرق ضد الغزاة المغيرين على بلاد الإسلام، فوجدنا جماهير الشباب هم الذين صلوا حرها، وحملوا عبئها، واندفعوا بحماستهم الملتهبة وإقدامهم الرائع يخطّون مصارع الأعداء، ويرسمون لأمتهم صور التضحية والفداء.
ولا يزال الشباب من طلاب وعمال وقود الحركات الحرة، وطليعة الثائرين على الفساد والاستبداد، وقبلة المربين والمرشدين[4].
بل إن عامة هؤلاء الشباب - في تونس ومصر - لا يجمعهم حزب منظّم ولا فكر «مؤدلج» فكان خلوهم من ذلك من أسباب إقدامهم وعفوية موقفهم وصدق مدافعتهم.. وقد أدرك العباسيون هذه الحقيقة أثناء القيام بدولتهم، فعبثوا دعاتهم إلى خراسان حيث القلوب الفارغة والصدور السليمة.
فقد حكى ابن الجوزي في حوادث سنة مائة أن محمد بن علي العباسي كان يقول لدعاة الدولة العباسية: «أما الكوفة فهناك شيعة على وولدة، وأما البصرة فعثمانية ترى الكفّ، تقول كن عبد الله المقتول ولا تكن القاتل، وأما الجزيرة فحرورية، وأما الرقة فمسلمون أحلاف النصارى، وأما أهل الشام فلا يعرفون إلا طاعة بني مروان، وأما أهل مكة والمدينة فقد غلب عليها أبو بكر وعمر.
ولكن عليكم بخراسان فإن هناك الصدور السليمة والقلوب الفارغة التي لم تتقسمها الأهواء ولم تتوزعها النحل[5].
ومهما يكن السيل جارفاً وهادراً، فما دام أن بغيته الإصلاح واجتثاث الفساد، فلابد من البدار في مثل هذه الأحداث قبل فوات الأوان، وكما قيل «الفرصة سريعة الفوت بعيدةس العود» وإن على الإسلاميين أن يبذلوا قصارى جهدهم في تصحيح مسار هذه الاحتجاجات وتعديل وجهتها وفق الأحكام الشرعية والمصالح المرعية، فلا يسوغ أن نواري هويتنا الإسلامية في غمرة هذه الأحداث، ولا أن نغيّب الخطاب الشرعي المنزل لأجل أن نجامل واقعاً متردياً أو قوى أجنبية..
كما لا يسوغ لبعض المنتسبين للعلم والدعوة أن يؤثروا الاختفاء، ويصمتوا عن واجب البلاغ المبين، والاحتساب في هذه الوقائع، فليس لهم أن يتنصلوا عن مدافعة الظلم وإقامة العدل والتعارف مع الأحرار على البر والتقوى.. وأسوأ من ذلك أن يتلفّع أولئك باعتزال الفتن ما ظهر منها وما بطن!
وترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر خوف الفتنة من أدواء النفاق قديماً وحديثاً، وتلوث به بعض المتديِّنة في الماضي والحاضر.. وهذا ما كشفه ابن تيمية بقوله: «ولما كان في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد في سبيل الله من الابتلاء والمحن ما يتعرض به المرء للفتنة، صار في الناس من يتعلل لترك ما وجب عليه من ذلك بأنه يطلب السلامة من الفتنة.
كما قال تعالى عن المنافقين، {وَمِنْهُم مَّن يَقُولُ ائْذَن لِّي وَلا تَفْتِنِّي أَلا فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُوا وَإنَّ جَهَنَّمَ لَـمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ} [التوبة: 49]. وقد ذكر في التفسير أنها نزلت في الجد بن قيس لما أمره النبي صلى الله عليه وسلم بالتجهز لغزوم الروم.. فقال: «يا رسول الله إني رجل لا أصبر على النساء، وإني أخاف الفتنة بنساء بني الأصفر فائذن لي ولا تفتني فأنزل الله فيه {وَمِنْهُم مَّن يَقُولُ ائْذَن لِّي وَلا تَفْتِنِّي أَلا فِي الْفِتْنَةِ سَقَطُوا وَإنَّ جَهَنَّمَ لَـمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ} [التوبة: 49] يقول: إن نفس إعراضه عن الجهاد الواجب ونكوله عنه الذي زيّن له ترك الجهاد فتنة عظيمة قد سقط فيها، فكيف يطلب التخلص من فتنة صغيرة لم تصبه، بوقوعه في فتنة عظيمة قد أصابته؟
وهذه حال كثير من المتدينين يتركون ما يجب عليهم من أمر ونهي وجهاد يكون به الدين لله وتكون به كلمة الله هي العليا، لئلا يفتنوا بجنس الشهوات، وهم قد وقعوا في الفتنة التي هي أعظم مما زعموا أنهم فروا منها..»[6].
ولم يقتصر ابن تيمية على هذا التأصيل، بل أتبعه بالتحقيق والتطبيق.. فجاهد في سبيل الله، وأزال المنكرات، وأتلف الشركيات ومحاها.. بل أقام الحدود وعزر.. حتى ثار عليه بعض الذين في قلوبهم مرض، فبيّن خطأهم وأرال لبسهم فسكنوا وسكتوا[7].
وعند سقوط نظام، وخلو بلادٍ من سلطان، فإن المتعين القيام بالإصلاح حسب المستطاع، ودرء الفساد عن البلاد.. وهذا ما حرره أبوم المعالي الجويني (ت 478هـ) حيث قال: «ولو سعى عند شغور الزمان طوائف من ذوي النجدة والبأس في نفض الطرق عن السعادة في الأرض بالفساد، فهو من أهم أبواب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
وإنما ينهى آحاد الناس عن شهر الأسلحة استبداداً إذا كانه في الزمان وزر قوّام على أهل الإسلام، فإذا خلا الزمان عن السلطان وجب البدار على حسب الإمكان إلى درء البواثق عن أهل الإيمان..
وإذا لم يصادف الناس قوّاماً بأمورهم يلوذون به فيستحيل أن يؤمروا بالقعود عمّا يقتدرون عليه من دفع الفساد، فإنهم لو تقاعدوا عن الممكن عمّ الفساد البلاد والعباد»[8].
فما سطّره الجويني يعدّ أنموذجاً مهماً في التعامل مع النوازل، وتحقيقاً لفقه الأزمات والأحداث الطارئة، ولئن كان نظام الطوارئ في الحكومات القمعية قد خلّف شللاً في الحياة، وخنوعاً وسلبية في المواقف والأحوال، فإن التجارب الرائدة والمبادرات العملية في تكوين اللجان الشعبية والتطوعية ونحوها من أجل إصلاح دنيا الناس ومعاشهم وتوفيراً منهم وقت الأزمات.. إن ذلك أورث تراحماً وتعاونساً واجتماعاً وتآلفاً.
وأخيراً: إن أحداث تونس ومصر كشفت عن أزمة في فقه السياسة الشرعية لدى فئام من إخواننا السلفيين، فهناك من هالة تتابع الخطوب وعجلة الأحداث، فآثر الصمت والعي، واستروح إلى السلبية والعجز، متدثراً بالرزانة والوقار ومجانبة الغوغاء والدهماء!
ورحم الله الإمام الشعبي إذ يقول: «نعم الشيء الغَوغاء، يسدّون السيل، ويطفئون الحريق، ويشغبون على ولاة السّوء»[9].
وأشنع من ذلك أن يدّعي بعضهم أن هذه المظاهرات والاحتجاجات خروج على الإمام! فأين تذهب عقول هؤلاء! فهل ثبتت شرعية هذه الأنظمة العلمانية - التي تجاهر بمنابذة الشرع المنزّل في قونينها وواقعها - حتى يقال بالخروج عليها؟!
ورضي الله عن أمير المؤمنين على بن أبي طالب القائل: «لابد للناس من إمارة برّة كانت أو فاجرة، فقيل: يا أمير المؤمنين هذه البّرة قد عرفناها، فما بال الفاجرة؟ فقال: يقام بها الحدود وتأمن بها السبل، ويجاهد بها العدو، ويقسم بها الفيء»[10].
فانظر - رحمك الله - هل تحسّ بهذه الولاية الفاجرة في نظام تونس ومصر ونظائرها؟!
وكما قال ابن تيمية: «وجماع السياسة العادلة في أداء الأمانات إلى أهلها، والحكم بالعدل»[11].
وهذه الأنظمة المذكورة وأشباهها قائمة على الخيانات والظلم والاستبداد.
ثم إن الخروج يكون بالسيف، وهذه المظاهرات والاحتجاجات قد جانبت القوة والسلاح، على عكس هذه الأنظمة الهمجية التي لا تفهم إلا السحق والقمع، وأيضاً فإن هذه المظاهرات مطالبة بإقامة العدل وأداء الأمانات إلى أهلها، ومحاسبة اللصوص الكبار.. بل قد يتحقق لهم جملة من هذه المطالب - كما هو واقع مشاهد - وإن اكتنف هذه التجمعات بعض المفاسد والشرور، فإن مصالحها تربو على مفاسدها، والشريعة جاءت بتحصيل المصالح وتكميلها ودرء المفاسد وتقليلها.
وفي التاريخ وقائع متعددة من هذا القبيل، ومن ذلك أن في سنة 308هـ ارتفع الغلاء والمكوس في بغداد، فاضطربت العامة لذلك، وأوقعوا شغباً.. وعندئذ أزيلت المكوس وهبطت الأسعار[12].
والحاصل أن على إخواننا السلفيين أن يراجعوا مواقفهم تجاه الأنظمة وبنظرة شمولية فاحصة، متحرين الفقه والدليل، والدراية بالقواقع والحال، فكما يُتقى التهور وقمع السلطان، فكذلك يُتقى الركون للظالمين أو الذبّ عن الخائنين بلسان الحال أو لسان المقال والله المستعان.
عبد العزيز بن محمد آل عبد اللطيف



[1] أحكام القرآن للجصاص 3/404.
[2] انظر: كتاب المتوارين الذين اختفوا خوفاً من الحجاج لعبد الغني الأزدي (ت 409هـ) ص 46.
[3] انظر: من معالم الحق لمحمد الغزالي ص 239.
[4] في موكب الدعوة ص 49.
[5] المنتظم 7/56.
[6] الاستقامة 3/287-291= باختصار.
[7] انظر البداية لابن كثير 14/19، 34.
[8] غياث الأمم في التياث الظلم ص 386.
[9] السير للذهبي 4/312.
[10] مجموع الفتاوى لابن تيمية 28/297.
[11] مجموع الفتاوى 28/245.
[12] انظر: المنتظم لابن الجوزي 13/194.

[أم الزبير محمد الحسين]

بارك الله فيكم

[*أم مريم*]

وددت لو توقفنا عن نقل ما يخص مسألة الخروج على الحاكم وتسفيه أقوال العلماء بحرمانية ذلك

وودت من قبلها لو كل من يتكلم في هذه المسالة أن يقتلها بحثا ودراسة قبل الإفتاء والتهجم على العلماء الراسخون التي لا تخلو امة منهم بحمد الله ولكن أين الأمة منهم
واحترام موقفهم المبني على نصوص قطعية ثابتة لا تحتمل التأويل قيد انملة

وودت الرجوع لأمهات الكتب مثل أحاديث الفتن في صحيح البخاري والتثبت من صحتها جميعها

وإحقاقاً للحق ودفاعاً عن عرض مشائخ ربانيين قد رأيت همزاً ولمزاً عن عزوفهم عن الدخول في هذه الفتنة العمياء

والتزامهم الصمت تمسكاً واتباعاً لهدي النبي صلوات ربي وسلامه عليه والكاتب عفا الله عنه لا يعرف ماذا يفعل هؤلاء الربانيين

من جهاد بالكلمة واللف كل لحظة على القرى والبيوت في النجوع في محاولة لرجوع الناس لله بعد أن انزلقت أرجل كثيرة
ولكننا نعيش معهم ونعايشهم وسمعنا في المجالس مثل هذه الإتهامات البغيضة
فاللهم رد عن عرضهم كل من يتكلم في حقهم

ولا حول ولا قوة إلا بالله

سأذكر بضع نقاط أيضاً لمجرد التصويب لوجه الله سبحانه وتعالى بالدليل الصحيح الثابت ثبوتاً قطعياً عن دراسة وليس عن تجميع من هنا وهناك بدون علم ولا دراية ولكنه والله والله يشهد هم مما تعلمناه من اهل العلم الربانيين حفظهم الله

وفي صَحِيحِ مُسلِمٍ مِنْ حديثِ حذيفةَ ـ رضي الله عنه ـ الّذي سأل فيه رسولَ اللهِ ـ صلّى اللهُ عليه وسلّم ـ عنِ الخيرِ والشَّرِّ، وفيه أنّه قال: فَهَلْ وَراءَ ذَلِكَ الخَيرِ شَرٌّ؟ قالَـ صلّى اللهُ عليه وسلّم ـ: «نَعَمْ» قال: كَيفَ؟ قَالَ: «يَكُونُ بَعْدِي أَئِمَّةٌ لَا يَهْتَدُونَ بِهُدَايَ، وَلَا يَسْتَنُّونَ بِسُنَّتِي، وَسَيَقُومُ فِيهِمْ رِجَالٌ قُلُوبُهُمْ قُلُوبُ الشَّيَاطِينِ فِي جُثْمَانِ إِنْسٍ)) قَالَ: كَيْفَ أَصْنَعُ يا رَسُولَ اللهِ إِنْ أَدْرَكْتُ ذَلِكَ؟ قالَ: «تَسْمَعُ وَتُطِيعُ لِلْأَمِيرِ وَإِنْ ضُرِبَ ظَهْرُكَ وَأُخِذَ مَالُكَ، فَاسْمَعْ وَأَطِعْ

».

هذا حديث صحيح يا أخانا الفاضل وإلا فليتفضل أحداً والأحرى كاتب المقال وبالتبعية ناقله
وليصحح لي الحديث لو هو ضعيف أو يشرح لي إن كان هناك أضل من قلوب الشياطين وماذا تحتوي قلوب الشياطين هذه وهل هناك تأويل غير ماهو واضح من كلمات الصادق المصدوق بلا يهتدون بهداي ولا يستنون بسنتي؟؟
وليخبرني عن صيغة الفعل هنا وفي أي زمن هو ( تسمع وتطيع ) وماذا يعني وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك ؟؟ اسمع وأطع

وليت شعري كيف لكم أن تستدلوا بقول للحسن البصري وتضربون بأحاديث رسول الله عرض الحائط؟؟؟
وكما قيل من جمع غفير من الصحابة فعنعبد الله بن عباس رضي الله عنه ويوافقه غيره من الرواة لسنة النبي صلى الله عليه واله وسلم من قول
1- يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء أقول لكم قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وتقولون قال أبو بكر وعمر
هذا رد على كل من يقول وويتكلم بالتأويل في أحاديث النبي القطعية ....
ولا حول ولا قوة إلا بالله .. وإنا لله وإنا إليه راجعون

نعم! لقد تظافَرتِ النَّصُوصُ الصَّحِيحَةُ الصَّرِيحَةُ على وُجُوبِ طاعَةِ مَنْ كانتْ له علينا وِلايةً، وعلى عِظَمِ أجْرِ الصَّبرِ على ظُلمِهم وجُورِهم،

وردا على من يقول صبرنا ثلاثون عاماً إلى متى نصبر الرد في حديث الصادق المصدوق

ما في الصَّحِيحَينِ أنَّ رَسُولَ اللهِ ـ صلّى اللهُ عليه وسلّم ـ قال: «سَتَكُونُ أَثَرَةٌ [أي: حُكَّامٌ يُؤثِرُونَ أنفُسَهُم عَليكُم] وأُمُورٌ تُنكِرُونَها[أي: حُكّامٌ عِندَهم مُنكَراتٌ ومعاصِيٍ شَرعِيَّةٌ]».قالوا: يا رَسُولَ اللهِ! فما تأمُرُنا؟. قال: «تُؤَدُّونَ الحَقَّ الّذِي عَلَيكُمْ، وتَسأَلُونَ اللهَ الَّذِي لَكُم».
تسألون الله حقكم لأنه الملك ولم يأمر بسؤال الحكام يا أولي الأبصار

وفي الصَّحِيحَينِ أنَّه ـ صلّى اللهُ عليه وسلّم ـ قال: «سَتَلقَونَ بَعدِي أَثَرَةً، فاصبِرُوا حَتّى تَلْقَونِي على الحَوضِ».

هل ترى يا أخي بماذا أخبرنا النبي ؟؟ إلى متى الصبر؟؟؟ حتى نموت ونلقاه على الحوض
الصبر ممتد حتى تلاقوا نبيكم على الحوض

ولمن يقرأ في التاريخ أنه بعد أن أخذ الله الحجاج بالموت

أرسل الله لهم الخليفة العادل عمر بن عبد العزيز هذا لمن يهمه أن يفهم التاريخ

وقال تعالى:
{قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ اسْتَعِينُوا بِاللَّهِ وَاصْبِرُوا إِنَّ الْأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُهَا مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ قَالُوا أُوذِينَا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَأْتِيَنَا وَمِنْ بَعْدِ مَا جِئْتَنَا قَالَ عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يُهْلِكَ عَدُوَّكُمْ وَيَسْتَخْلِفَكُمْ فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ وَلَقَدْ أَخَذْنَا آلَ فِرْعَوْنَ بِالسِّنِينَ وَنَقْصٍ مِنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ}.
فتدبروا في كتاب ربكم !!!

أما الحجة في أن الحاكم ظالم وبطانته ظالمة فالرد من كتاب الله حجة ساطعة سطوع الشمس

قول الله تعالى (( وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون ))

ومن أصدق من الله قيلا؟؟ آية واضحة وضوح الشمس قال الألوسي في تفسيره الرعية إذا كانوا ظالمين سلط الله تعالى عليهم ظالما مثلهم.

أما القول بأن الخروج المردود عليه هو بالسيف فقط فنقد هذا القول هو
في الحدِيثِ المُتَّفَقِ عليه قال ـ صلّى اللهُ عليه وسلّم ـ: «مَنْ كَرِهَ مِنْ أَمِيرِهِ شَيْئًا فَلْيَصْبِرْ عَلَيْهِ، فَإِنَّهُ لَيْسَ أَحَدٌ مِنْ النَّاسِ خَرَجَ مِنْ السُّلْطَانِ شِبْرًا، فَمَاتَ عَلَيْهِ، إِلَّا مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً».
وليتفضل أحداً فليشرح ما هو معنى الشبر وهل هنا ذكر للسيف؟؟؟؟

أما عن هذه الجملة والتي هي حقاً آلمتني في خوض في عرض مشائخنا وتاج رؤوسنا الذين والله والله اهتدى بهم آلاف مؤلفة في شتى بقاع الأرض وأسال الله أن يجازيهم الفردوس الأعلى وأسال الله أن يغفر لكاتبها هذا الوصف حتى لا يلاقي ربه وهذا الذنب العظيم على كفته

كما لا يسوغ لبعض المنتسبين للعلم والدعوة أن يؤثروا الاختفاء، ويصمتوا عن واجب البلاغ المبين، والاحتساب في هذه الوقائع، فليس لهم أن يتنصلوا عن مدافعة الظلم وإقامة العدل والتعارف مع الأحرار على البر والتقوى.. وأسوأ من ذلك أن يتلفّع أولئك باعتزال الفتن ما ظهر منها وما بطن!

قبحه الله من قول زور أن يُتهم مشائخنا وتاج رؤوسنا ممة آثروا التزام الصمت في هذه الفتنة العظيمة ولكن شمروا عن سواعد الجد بعد وقوع ما كان وانتهى امتثالا لقول النبي الذي لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى

سَتَكُونُ فِتَنٌ ، الْقَاعِدُ فِيهَا خَيْرٌ مِنْ الْقَائِمِ ، وَالْقَائِمُ فِيهَا خَيْرٌ مِنْ الْمَاشِي ، وَالْمَاشِي فِيهَا خَيْرٌ مِنْ السَّاعِي ، وَمَنْ يُشْرِفْ لَهَا تَسْتَشْرِفْهُ ، وَمَنْ وَجَدَ مَلْجَأً أَوْ مَعَاذًا فَلْيَعُذْ بِهِ ) رواه البخاري (3601) ومسلم (2886)

فليتفضل الكاتب وبالتبعية الأخ ناقل المقال أن يشرح لنا أي الفريقين نهتدي به

النبي المرسل

أم هو

اللهم لا تؤاخذنا بما نسينا او أخطأنا ولا تسلط علينا من لا يخافك ولا يرحمنا

لا أريد ان أطيل ولو أنني تركت لقلمي العنان لرددت على كل كلمة في هذا المقال

لكنني سأنهي بكلمة لكل من يتهم من يتبع النصوص ويتمسك بها بتهمة السلبية كما جاءت في المقال

هل تتهمون هؤلاء العلماء لأشخاصهم أم بسبب تمسكهم بالنصوص ؟

إذا كان هذا إتهام للنصوص فهل هي تدعوا للسلبية !!

ومن القائل لهذه النصوص؟؟

ومن الذي أوحى للرسول بهذه النصوص !!!

فانتبهوا يا رعاكم الله حتى لا تقعوا فيما هو أشد من إتهاماتكم بالتهم الفظيعة التي تكيلونها للعلماء ومن يتبعهم وبالرجوع للتفسير سيعلم الجميع

معنى الآيات ولمن قيلت للمنافقين فالحذار الحذار وكفى بهذه التهم أن تكون فتنة عظيمة

وصدقاً إن الفتنة إذا أقبلت عرفها العلماء وإذا أدبرت عرفها كل جاهل

والله المستعان على ما تصفون

[أبومالك]

وددت لو توقفنا عن نقل ما يخص مسألة الخروج على الحاكم وتسفيه أقوال العلماء بحرمانية ذلك

سامحكم الله لا أنا ممن يسفهون العلماء ولا ممن قال بحرمانية الخروج ولكن المسألة لها فقهها
ثم من قال من العلماء أن ما يحدث من سبيل الخروج على الحاكم ؟

وودت من قبلها لو كل من يتكلم في هذه المسالة أن يقتلها بحثا ودراسة قبل الإفتاء والتهجم على العلماء الراسخون التي لا تخلو امة منهم بحمد الله ولكن أين الأمة منهم
واحترام موقفهم المبني على نصوص قطعية ثابتة لا تحتمل التأويل قيد انملة

وودت الرجوع لأمهات الكتب مثل أحاديث الفتن في صحيح البخاري والتثبت من صحتها جميعها

ولماذا لا تقومون أنتم بهذا -فضلاً لا أمراً- وترجعون لما قام به الشيخ ممدوح جابر -حفظه الله- فى مقاله الماتع حول هذه المسألة على هذا الرابط
http://www.hor3en.com/vb/showthread.php?t=89654
أو ما قاله الشيخ العلامة محمد عبد المقصود عن الأحداث وخروج الشباب فى المظاهرات وبمثل هذا قال به كثير من العلماء وانما ذكرتُ ما ذكرت على سبيل المثال لا الحصر..

لا أريد ان أطيل ولو أنني تركت لقلمي العنان لرددت على كل كلمة في هذا المقال

لكم الحرية فى الرد العلمى على كل ما جاء فى المقال أو فى مقال الشيخ ممدوح -ان اردتم-
وكذلك فأنا لن أطيل فالمسألة -أي ما حدث من خروج فى التحرير- كما قال الشيخ محمد حسان من الخلاف السائغ والذى يسعنا
والله المستعان .

[*أم مريم*]

الأخ الفاضل / أبا مالك حفظه الله

من المتفق عليه أن ناقل المقال يكون بالتبعية متبني لفكر كاتبه وموافق عليه إلا لوكان لتبيين موقف مضاد له فيفنده

كما لا يسوغ لبعض المنتسبين للعلم والدعوة أن يؤثروا الاختفاء، ويصمتوا عن واجب البلاغ المبين، والاحتساب في هذه الوقائع، فليس لهم أن يتنصلوا عن مدافعة الظلم وإقامة العدل والتعارف مع الأحرار على البر والتقوى.. وأسوأ من ذلك أن يتلفّع أولئك باعتزال الفتن ما ظهر منها وما بطن!
وترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر خوف الفتنة من أدواء النفاق قديماً وحديثاً، وتلوث به بعض المتديِّنة في الماضي والحاضر.

أليس هذا الكلام تسفيه بل اتهام في نوايا ومعتقدات ؟؟
أضف على هذا ما نقلته في الإقتباس في ردي الأول
ومع شديد إحترامي للمشائخ الذين ذكرتهم فهناك من لهم ثقل في الميزان العلمي ولا يستهان بهم أبداً قد تكلموا في أحداثنا تحديداً
بل بينوا ونقلوا النصوص القطعية التي رددت عليكم ببعضها في ردي السابق وكان رد علمي موثق بالدليل وليس من كلامي
أحاديث نبوية تم تخريجها من صحيح مسلم وصحيح البخاري والترمزي وغيرهم
ومما لا شك فيه والكل يعلم هذا ان المظاهرات عند انطلاقها لم تكن تحت راية اسلامية ولا ترفع شعارات من الكتاب والسنة ولا تحكيم شرع الله
وهذا ما جعل قسم كبير من مشائخ السلف في الاسكندرية وغيرهم لا يشاركون بها في بدايتها وارجع لصوت السلف وموقع طريق السلف ستجد كلام المشائخ مسجل بالصوت والصورة
وهنا مربط الفرس والمحك الحقيقي :- توصيف بداية الخروج بالتحديد ومن الذي خرج وتحت اي راية وهل العلماء الموكلين بالتغيير والأخذ على يد الحاكم هم من قاموا بهذا الخروج؟؟

صدقاً أرجو التوقف عن طرح مثل هذه المواضيع التي لا تزيد الا الفرقة بين أهل السنة والجماعة ولو كنتم تدركون معنى جملة الشيخ حسان بأن الخلاف في هذا الأمر سائغ ،محترمين الرأي الآخر وهو الأقوى بالأدلة القطعية الثابتة ثبوتاً قطعيا لا تأويل فيها ولا تغيير من الأحاديث الصحيحة لما كنتم وضعتم مقال يحمل عنوان
نحو تصحيح لمفهوم الخروج على الحاكم والتظاهرات الشعبية
وكأن القائل بغير منهجكم يحمل رأي خاطىء يحتاج لتصحيح
ومن يريد الحق مخلصاً من قلبه يهديه الله إليه بإذن الله وأرجو قراءة ماجاء في ردي الأول ولم أرد على كل ماجاء في المقال المنقول رغبة مني في حصر الخلاف وعدم اتساع رقعته
ولكن صدقاً أرجو أن تكون المواضيع على قدر من الأمانة العلمية التي تطرح كل آراء الفريقين وليس ما يناسب جانب واحد و رؤيته ،و أن لا يكون هناك كلام يقدح في العلماء المخالفين
لأن القائمة التي تحمل اسماء هؤلاء النجوم في سماء العلم تطول وكل منهم له ثقله في ميزان العلم تطيش أمامه أسماء كثيرة

***
الأمر إنتهى وكان ماكن من خروج الناس وذهاب الحاكم وكثير من التوابع حدثت وانتهينا من كل هذا
فما هو الداعي لمثل هذه المقالات التي تضر اكثر مما تنفع وتزيد رقعة الفرقة والتشذرم بين المسلمين وهذا حالهم الواقعي الآن
بل قد تفتن العامة من غير طلبة العلم وتحملهم على سب العلماء واتهامهم ممن التزموا الصمت وقت الفتنة؟
ارجوكم اقدروا الأمور بقدرها واحسبوا حساب المفاسد والمصالح من جراء هذه المقالات الغريبة وخصوصا انهم لا يعيشون بيننا ولم يروا ما كان رؤيا العين
وآخر دعواي ::اللهم جنبنا الفتن ما ظهر منها وما بطن
ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم

[الارنب الابيض]

ذكرت يا ابا مالك ان الخروج لا يكون الا بالسيف فما الدليل؟!!
واسمع الى هذه الكلمات بعين البصيرة لا البصر _اكرمك الله_
وعلى كل حال فإن مجرَّد التحريض على السلطان المسلم ـ وإن كان
فاسقا ـ صنعة الخوارج، قال ابن حجر في وصف بعض أنواع الخوارج:
" والقَعَدية الذين يُزَيِّنون الخروجَ على الأئمة ولا يباشِرون ذلك "([1])، وقالعبد الله بن محمد الضعيف: " قَعَدُ الخوارج هم أخبث الخوارج "([2]).
قلت: فأيّ الخطباء اليوم سَلِم من هذه اللوثة؟! ولاسيما منهم الذين يخطبون من الناس جمهرتهم والشهرة عندهم! فاللهم سلِّم!!
ولذلك قال الشيخ صالح السدلان فيهم: " .. فالبعض من الإخوان قد يفعل هذا بحسن نية معتقدا أن الخروج إنما يكون بالسلاح فقط، والحقيقة أن الخروج لا يقتصر على الخروج بقوة السلاح، أو التمرد بالأساليب المعروفة فقط، بل إن الخروج بالكلمة أشد من الخروج بالسلاح؛ لأن الخروج بالسلاح والعنف لا يُرَبِّيه إلا الكلمة فنقول للأخوة الذين يأخذهم الحماس، ونظن منهم الصلاح إن شاء الله تعالى عليهم أن يتريثوا، وأن نقول لهم رويدا فإن صلفكم وشدتكم تربي شيئا في القلوب، تربي القلوب الطرية التي لا تعرف إلا الاندفاع، كما أنها تفتح أمام أصحاب الأغراض أبوابا ليتكلموا وليقولوا ما في أنفسهم إن حقا وإن باطلا.
ولا شك أن الخروج بالكلمة واستغلال الأقلام بأي أسلوب كان أو استغلال الشريط أو المحاضرات والندوات في تحميس الناس على غير وجه شرعي أعتقد أن هذا أساس الخروج بالسلاح، وأحذر من ذلك أشد التحذير، وأقول لهؤلاء: عليكم بالنظر إلى النتائج وإلى من سبقهم في هذا المجال، لينظروا إلى الفتن التي تعيشها بعض المجتمعات الإسلامية ما سببها وما الخطوة التي أوصلتهم إلى ما هم فيه، فإذا عرفنا ذلك ندرك أن الخروج بالكلمة واستغلال وسائل الإعلام والاتصال للتنفير والتحميس والتشديد يُرَبِّي الفتنة في
القلوب "([3]).
قال عمر بن يزيد: سمعتُ الحسن ـ أي البصري ـ أيّام يزيد بن المهلب قال: وأتاه رهطٌ فأمَرَهم أن يَلزَموا بيوتَهم ويُغلِقوا عليهم أبوابَهم، ثم قال: " والله! لو أنّ الناس إذا ابتُلُوا مِن قِبَل سلطانهم صبروا، ما لبِثوا أن يرفع اللهُ ذلك عنهم؛ وذلك أنهم يَفزَعون إلى السيف فيوكَلُوا إليه! ووالله! ما جاؤوا بيوم خير قطّ!"، ثم تلا:{وتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ الحُسْنَى عَلَى بَني إسْرَائِيلَ بِما صَبَرُوا ودَمَّرْنا مَا كان يَصْنَعُ فِرعَوْنُ وقومُه وما كانوا يَعْرِشُون} "([4]).

([1]) هدي الساري ص (483)وانظر (( الإصابة ))عند ترجمة عمران بن حطّان، و(( غراس الأساس )) ص (372)، ثلاثتها لابن حجر؛ فإنك واجد في كل منها فائدة زائدة.

([2]) رواه أبو داود في (( مسائل أحمد )) ص (271) بسند صحيح، قال الحافظ عبد الغني بن سعيد: " رجلان نبيلان لزمهما لقبان قبيحان: معاوية بن عبد الكريم الضالّ؛ وإنما ضلَّ في طريق مكة، وعبد الله بن محمد؛ وإنما كان ضعيفاً في جسمه لا في حديثه "، كما في (( تهذيب الكمال )) للمزِّي (16/99)، وقال النسائي: " شيخ صالح ثقة، والضعيف لقب لكثرة عبادته ".

([3]) مراجعات في فقه الواقع السياسي د/ عبد الله الرفاعي ص (88 ـ89).

([4]) رواه ابن سعد (7/164) وابن أبي حاتم في تفسيره (3/ق 178ـ أ ـ المحمودية ) والآجري في الشريعة (65ـ بترقيمي ) وبيّنتُ هناك وجه تحسينه بما لا يتّسع له المقام هنا.

[عبد الملك بن عطية]

هذه نفاط موجزة :
- ليُعلم قدر الشيخ (عبد العزيز بن محمد آل عبد اللطيف) ، وليوضع في الاعتبار عند التعقيب .
- من منع من الخروج على الحاكم المسلم : من أين لك بإسلام "مبارك" أصلاً ؟!
- والخروج على الحاكم المسلم يُشرع إذا أظهر التدبيل في الشرع ، وأمنت المفسدة عند الخروج .
- والمظاهرات ليستْ خروجا ، فإنما العلماء يتكلمون عن الخروج في كتبهم ( بالســلاح! ) ، ومن زعم غير فهو غلط .
- وكلام الشيخ " السدلان " المنقول هو المنع ، ليس لذات الأمر ، وإنما بالنظر إلى مآله ، فإن ظهر في ظروف ما أن المآل مختلف فقد انتفى المانع .

للفائدة : تأصيل أعمال 25 يناير من الناحية الشرعية .
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson...sson_id=106813

تنويه : كاتب هذه الأسطر لم يخرج في المظاهرات ، ولا يزال متوقفا في حكمها بناء على المصالح والمفاسد ، لكنه لا يُنكر على من خرج .

[*أم مريم*]

وهذه بالمقابل نقاط توضع في الإعتبار

1- نحن نحفظ مقدار العلماء ونحترمهم ، ولكن ليُعلم مقدار ومكانة أهل العلم من العلماء الراسخين الربانيين الذين أنكروا والتزموا الصمت في هذه الفتنة الشعواء وعدم القدح في نواياهم
ورميهم بهذه التهم والاستدلال بآيات قيلت في المنافقين ولا حول ولا قوة إلا بالله ... مع العلم أنه لم يكن في ردي كلمة في حق الشيخ غير أنني قلت أنه لا يعيش بيننا ورأى رؤيا العين المظاهرات ليحكم عليها أنها خرجت بصورة شرعية .

قلت يا أخ عبد الملك :-

- من منع من الخروج على الحاكم المسلم : من أين لك بإسلام "مبارك" أصلاً ؟!

ومن أين تيقنت من كفره البواح وهل أقام العلماء الحجة عليه وراجعوه فأنكر وأصر على الكفر ونحن نشهد أنه كان يصلي وكنا نراه على الشاشات في الأعياد وغيرها
ثم
من حديث أسامة بن زيد رضي الله عنهما عند البخاري وغيره: أنه قتل رجلا شهر عليه السيف فقال: (لا إله إلا الله) فأنكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم أشد الإنكار، وقال: أقتلته بعدما قال: (لا إله إلا الله)؟ فقال: إنما قالها تعوذا من السيف؟ فقال: هلا شققت عن قلبه؟! وفي بعض الروايات: كيف لك بـ (لا إله إلا الله) يوم القيامة؟ (34)

وتكفير المعين لا يكون هكذا بالإطلاق ولكن بشروط قد ذكرها العلماء فهي مسألة شديدة الخطورة

قال الشيخ عبد العزيز بن عبد الله الراجحي :
ولا يجوز الخروج على ولي الأمر إلا بشروط .
الشرط الأول : أن يفعل كفرا صريحا واضحا، لا لبس فيه، كما جاء في الحديث الآخر، , إلا أن تروا كفرا بواحا، عندكم من الله فيه برهان - كم شرط ؟
كفر، وبواح، وعندكم من الله فيه برهان، إذا كان فيه شك، أو لبس أو شبهه لا، كفر، بواح، واضح .
الشرط الثاني : وجود البديل المسلم، أما أن يزال ملك كافر، ويؤتى بدله بكافر، حكومة كافرة بحكومة كافرة، حكومة عسكرية بحكومة عسكرية، ما حصل المقصود كافر أزيل، وحصل بدله كافر، لا بد من هذا .
ولا تراق الدماء، إذا كان هناك قدرة يزال هذا الحاكم الكافر، ويؤتى بدله بحاكم مؤمن، لا تراق الدماء
يكون كفر واضح
ويكون هناك قدرة
فإن لم تكن قدرة، ﴿لاَ يُكَلِّفُ اللهُ نَفْسًا إِلاَّ وُسْعَهَا﴾ .
كم شرط ؟
الأول : أن يكون الأمير يفعل كفرا، واضح بواح، عندكم من الله فيه برهان .
الثاني : وجود البديل المسلم .
الثالث : القدرة على ذلك، فإذا وجدت الشروط الثلاثة، جاز وإذا لم توجد فلا، نعم .
انتهى كلام الشيخ
و وأزيدك من كلام العلماء كذلك إقامة الحجة عليه في كفره من العلماء فهل هذا حصل ؟؟؟
إذا 1- أن تروا أنتم بأنفسكم لا مجرّد السماع لأننا ربما نسمع عن ولاة الأمور أشياء فإذا تحققنا لم نجدها صحيحة سواء كانت هذه الرؤية رؤية علم أو رؤية بصر المهم أن نعلم.
2- كفراً وليس فسوقاً، مثل إنكار حرمة الزنا، أو إنكار حرمة الربا، أو إنكار وجوب الصلاة.
3- صريحاً بواحاً ليس فيه تأويل فإذا كان معه تأويل بمعنى نحن نراه كفراً وهم لا يرونه كفراً.
ثم أين انتم من تحذير النبي الشديد : في حديثه الشريف : "من رمى مسلمًا بالكفر أو قال عدوّ الله إلا عادت إليه إن لم يكن كما قال" .وفي لفظ لهذا الحديث : " إذا قال الرجل لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما، فإن كان كما قال وإلا رجعت عليه ".
فكيف لكم يوم القيامة بصلاته التي شهدها الجميع ؟؟ وبلا إله إلا الله كما قال النبي لأصحابه ...

3-

- والخروج على الحاكم المسلم يُشرع إذا أظهر التدبيل في الشرع ، وأمنت المفسدة عند الخروج .

قد رددت عليكم في ردي السابق بحديث صحيح لا يحتمل التأويل ولا بأس من الإعادة لعل الأمر يتضح وعليك أن تأتي لنا بالدليل انت على صحة هذه الجملة

وفي صَحِيحِ مُسلِمٍ مِنْ حديثِ حذيفةَ ـ رضي الله عنه ـ الّذي سأل فيه رسولَ اللهِ ـ صلّى اللهُ عليه وسلّم ـ عنِ الخيرِ والشَّرِّ، وفيه أنّه قال: فَهَلْ وَراءَ ذَلِكَ الخَيرِ شَرٌّ؟ قالَـ صلّى اللهُ عليه وسلّم ـ: «نَعَمْ» قال: كَيفَ؟ قَالَ: «يَكُونُ بَعْدِي أَئِمَّةٌ لَا يَهْتَدُونَ بِهُدَايَ، وَلَا يَسْتَنُّونَ بِسُنَّتِي، وَسَيَقُومُ فِيهِمْ رِجَالٌ قُلُوبُهُمْ قُلُوبُ الشَّيَاطِينِ فِي جُثْمَانِ إِنْسٍ)) قَالَ: كَيْفَ أَصْنَعُ يا رَسُولَ اللهِ إِنْ أَدْرَكْتُ ذَلِكَ؟ قالَ: «تَسْمَعُ وَتُطِيعُ لِلْأَمِيرِ وَإِنْ ضُرِبَ ظَهْرُكَ وَأُخِذَ مَالُكَ، فَاسْمَعْ وَأَطِعْ

**

قال الصادق المصدوق الذي لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى

لا يهتدون بهداي ولا يستنون بسنتي قلبوهم قلوب شياطين في جثمان أنس !!
هل قلوب الشياطين لا تبدل في الشرع وهل (لا يهتدون بهداي ولا يستنون بسنتي ) لا تبديل فيها للشرع ؟؟!! فيا سبحان الله
فيا سبحان الله كل الكلام الذي يبيح الخروج يدور حول النصوص ولا يرد عليها رداً بادلة قطعية

وهل أمنت المفسدة عند الخروج ؟؟ وماذا عن كل هذه الدماء التي سالت والأموال التي نهبت والترويع وانتهاك الأعراض والحرائق وو
أليست كل هذه مفاسد حصلت بعد الخروج ؟
ألم يكن هناك اختلاط مريع في المظاهرات والكل ملتحم في هذه الجموع الغفيرة
ألم يكن هناك نساء تبيت في الشوارع وبنات بلا محارم متبرجات ؟
ألم يرفع الصليب مع المصحف وسمعنا لفظ الكل إخوة
ألم ندخل في مصيبة عظيمة في إمكانية حذف المادة الثانية من الدستور بعد ما كنا نجاهد في تفعيلها
ألم نسمع بآذاننا ورأينا بام أعيننا شباب من قائدي الثورة يقولون أن علماني مئة بالمئة ولا نريد دولة دينية
ألا ترون البلاد وهي محاطة من كل جهة ببلاء خارجي
هل تضمنون أن يولى علينا حاكم يقيم شرع الله ويحكم بكتاب الله وسنة رسوله ؟؟ أم أزلتم حكم جائر أو حتى كافر ليأتي لنا حاكم علماني ليبرالي
والمتابع عن كثب يرى هذا بوضوح الشمس في رابعة النهار والأيام ستبين لكم أي القريقين أهدى ...
ألم نفقد نعمة الأمن والآمان وصرنا كنساء نخاف النزول بمفردنا للشارع حتى لزيارة الأهل المرضى إلا عندما يتوفر المحرم الرجل في عز النهار؟؟
أم كل هذه المفاسد لم تحصل
أم سيخرج علينا المدافعين لاهوائهم بأن لكل ثورة ثمن ؟؟؟

ولقد قال تعالى / الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير
**
قلت رحمك الله

- والمظاهرات ليستْ خروجا ، فإنما العلماء يتكلمون عن الخروج في كتبهم ( بالســلاح! ) ، ومن زعم غير فهو غلط .

فما قولك بالحديث الذي أيضا وضعته من قبل ولا بأس من إعادته مرة أخرى

القول بأن الخروج المردود عليه هو بالسيف فقط فنقد هذا القول هو

في الحدِيثِ المُتَّفَقِ عليه قال ـ صلّى اللهُ عليه وسلّم ـ: «مَنْ كَرِهَ مِنْ أَمِيرِهِ شَيْئًا فَلْيَصْبِرْ عَلَيْهِ، فَإِنَّهُ لَيْسَ أَحَدٌ مِنْ النَّاسِ خَرَجَ مِنْ السُّلْطَانِ شِبْرًا، فَمَاتَ عَلَيْهِ، إِلَّا مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً».
هل الشبر هنا بها ذكر السيف ؟؟ وهل الخروج بالسيف يشار له بالشبر ؟؟ام انه كناية على أقل قدر من الخروج ولو بالكلمة
وكذلك ما رواه الإمامُ مُسلِمٌ في صَحِيحِهِ عنِ النَّبيِّ ـ صلّى اللهُ عليه وسلّمَ ـ أنَّه قال: «أَلَا مَنْ وَلِيَ عَلَيْهِ وَالٍ فَرَآهُ يَأْتِي شَيْئًا مِنْ مَعْصِيَةِ اللهِ، فَلْيَكْرَهْ مَا يَأْتِي مِنْ مَعْصِيَةِ اللهِ، وَلَا يَنْزِعَنَّ يَدًا مِنْ طَاعَةٍ». فلا يوجد ذكر للسيف هنا أيضاً

وأختم ردي كلام الشيخ العلامة محمد بن صالح عثيمين رحمه الله تعالى وفيه أن الخروج يكون باللسان والكلام وبالسيف والسنان

: (... فقد وجهت اﻻنتقادات إلى أبي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم أجمعين بل العجب أنه وجه الطعن إلى الرسول عليه الصلاة والسلام قيل له: اعدل، وقيل: هذه قسمة ما أريد بها وجه الله!

وقال الرسول عليه الصلاة والسلام: (إنه يخرج من ضئضء هذا الرجل من يحقر أحدكم صلاته عند صلاته) يعني مثله، رواه البخاري (4351) ومسلم (1064)، وهذا أكبر دليل على أن الخروج على الإمام يكون بالسيف ويكون بالقول والكلام لأن هذا ما أخذ السيف على الرسول عليه الصلاة والسلام لكنه أنكر عليه.

وما يوجد في بعض كتب أهل السنة من أن الخروج على الإمام هو الخروج بالسيف فمرادهم بذلك الخروج النهائي الأكبر كما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم أن الزنا يكون بالعين ويكون بالأذن ويكون باليد ويكون بالرجل لكن الزنا الأعظم الذي هو الزنا حقيقة هو زنا الفرج، ولهذا قال (الفرج يصدقه أو يكذبه)، فهذه العبارة من بعض العلماء هذا مرادهم بها، ونحن نعلم علم اليقين بمقتضى طبيعة الحال، أنه لا يمكن خروج بالسيف إلا وقد سبقه خروج باللسان والقول، الناس لا يمكن أن يأخذوا سيوفهم يحاربون الإمام بدون شيء يثيرهم؛ لا بد أن يكون هناك شيء يثيرهم وهو الكلام، [ فيكون الخروج على الأئمة بالكلام خروجًا حقيقة ]، دلَّتْ عليه السنة، ودلّ عليه الواقع، أما من السنة فقد تقدم ذكره، وأما الواقع فإنا نعلم علم اليقين [ أن الخروج بالسيف فرع عن الخروج باللسان والقول ]؛ لأن الناس لم يخرجوا على الإمام بمجرد أخذِ السيف، لا بد أن يكون توطئة وتمهيد وقدح في الأئمة، وستر لمحاسنهم، ثم تمتلئ القلوب غيظًا وحقدًا، وحينئِذٍ يحصل البلاء) انتهى كلامه. من التعليق على رسالة رفع الأساطين في حكم الدخول على السلاطين، ص 33-34.

فهل هذا كلام يضرب به عرض الحائط أو كما قلت غلط !!!

أكتفي بهذا القدر من الرد ومازلت أرجو حذف مثل هذه المقالات التي لا تزيد الأمر إلا فرقة
والأحرى بنا جميعاً أن نكثف الجهد في إرشاد الأمة لطريق ربها وانتم ترون حال البلاد من بلاء مستشري في كل مكان

والله المستعان وعليه التكلان

[عبد الملك بن عطية]

كلام الشيخ "عبد العزيز" ليس فيه ما تزعمين من تسفيه أو اتهام نية ، هذا قصور في فهمكِ أنتِ لكلامه ، وبيان ذلك أن الرجل مجتهدٌ يتكلم منكِرًا على من رآه مخالفا للصواب . فقد قال ( لا يسوغ .... ) فجاء ردك (قبحه الله من قول زور أن يُتهم مشائخنا... ) !! والرجل لم يزد إلا قوله ( لا يسوغ ) ، واستاء – بحسب رأيه – من تأويلهم أن فعلهم هذا من باب اعتزال الفتن ونحوه .
ووصف الفعل بأنه ( من أدواء النفاق ) ليس فيه اتهام لصاحبه بالنفاق أو (اتهام في نوايا ومعتقدات) كما وصفتِ ، وهو كقول الناصح لمن كذب مرة : لا تكذب فإن الكذب من آيات النفاق ، ولا يقصد بهذا أنه منافق ، بل يتخوف عليه من اتصافه بشيء مما يتصف به المنافقون شعر أو غفل عن ذلك .

ثم إلى كلامك : فهو ليس سليمًا في كثيرٍ من استدلالاته ، فليس سردُ الأدلة بشيء ، لكن فقه الاستدلال هو ما جاء في قوله تعالى " يستنبطونه منهم " ، وليس صعبًا سرد الأدلة ، ونضرب هذه بتلك للرد ، أما ذو العلم فهو يجمع كل الأدلة ليخرج بالحكم الشرعي منها ، ويستعمل في ذلك كلام أئمة الفقه ، ويفهم مناطات كلامهم . وهذه الأوجه هي التي جاء منها الغلط في كلامك .

وليس الفكر ينشط الآن بعد مضي اليوم للتعقيب ، فعسى أكتبه لاحقًا إن يسر الله ذلك .

[*أم مريم*]

كلام الشيخ "عبد العزيز" ليس فيه ما تزعمين من تسفيه أو اتهام نية ، هذا قصور في فهمكِ أنتِ لكلامه

كنت أتوقع من شخص في علمك أن يكون رده رد علمي مؤصل بالدليل وليس رد تهكمي ينتقص مني

على كل حال ردودي كلها ليست كما زعمت سرد أدلة دون إستدلال علمي يا شيخ عبد الملك

بل هذا ما جاء في أبحاث العلماء مثل بن باز وبن عثيمين والشيخ الألباني ومن قبلهم أئمة عظام من أهل السنة والجماعة

ردودي كانت بالأدلة من الكتاب والسنة وهو منهج اهل السنة حيث ندور مع الدليل

فأين أدلتك العلمية على خطأ أدلة من يقول بحرمانية الخروج على الحاكم وأن الخروج لا يكون إلا بالسيف كما تزعمون !!

كثير من الدوران حول الإدلة إلا بكلام غير مؤصل علمياً

**
ردي كان للصد عن عرض علماء سمعنا بآذاننا إتهامات مماثلة لما جاء بمقال الشيخ وهو ليس كما زعمت

بل يتخوف عليه من اتصافه بشيء مما يتصف به المنافقون شعر أو غفل عن ذلك .

ومن مقاله اقتبس جملة لم أرد إقتباس كل ما يؤيد غضبتي للقدح فيهم منذ البداية حتى لا أطيل من الرد

كما لا يسوغ لبعض المنتسبين للعلم والدعوة أن يؤثروا الاختفاء، ويصمتوا عن واجب البلاغ المبين، والاحتساب في هذه الوقائع، فليس لهم أن يتنصلوا عن مدافعة الظلم وإقامة العدل والتعارف مع الأحرار على البر والتقوى.. وأسوأ من ذلك أن يتلفّع أولئك باعتزال الفتن ما ظهر منها وما بطن!
وأشنع من ذلك أن يدّعي بعضهم أن هذه المظاهرات والاحتجاجات خروج على الإمام! فأين تذهب عقول هؤلاء! فهل ثبتت شرعية هذه الأنظمة العلمانية - التي تجاهر بمنابذة الشرع المنزّل في قونينها وواقعها - حتى يقال بالخروج عليها؟!

وترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر خوف الفتنة من أدواء النفاق قديماً وحديثاً، وتلوث به بعض المتديِّنة في الماضي والحاضر

ثم يقول بعد ها بفقرة
وهذه حال كثير من المتدينين يتركون ما يجب عليهم من أمر ونهي وجهاد يكون به الدين لله وتكون به كلمة الله هي العليا، لئلا يفتنوا بجنس الشهوات، وهم قد وقعوا في الفتنة التي هي أعظم مما زعموا أنهم فروا منها..»[6].

وأشنع من هذا أن يدعي ؟؟؟ هذا على اعتبار خلو الكتب من الأدلة الثابتة القطعية فجاء العلماء بإدعاءات من عندهم ؟؟؟

هل هذا قصور في فهمي؟؟؟

أليس هذا من جنس التهم بل إطلاق احكام على علماء قد قالوا هذا القول وآثروا العزلة امتثالا لأمر النبي الذي هو وحي من الله وتمسكا بالنصوص القطعية؟؟

كلُ يؤخذ منه ويرد إلا صاحب هذا القبر الا هو النبي فلا أحد معصوم ولا أحد فوق المراجعة على ما قال

وأقسم بالله العظيم أنه لولا انني لا أريد أن أكون رأس من رؤوس الفتنة ، كنت وضعت قائمة بأسماء العلماء الربانيين الذين كان هذا موقفهم

وسمعنا بآذاننا مثل هذه التهم التي تنتقص منهم ومن علمهم في المجالس ، فهل يعاب عليهم تمسكهم بنصوص النبي وبآيات كتاب الله ؟ فيقال عليهم انهم إدعو أنها خروج

ونحن على صلة مباشرة وغير مباشرة بأهل بيتهم ونعلم رأيهم واستدلالهم بالنصوص التي رددت عليّ بردك المتهكم

ثم إلى كلامك : فهو ليس سليمًا في كثيرٍ من استدلالاته ، فليس سردُ الأدلة بشيء ، لكن فقه الاستدلال هو ما جاء في قوله تعالى " يستنبطونه منهم " ، وليس صعبًا سرد الأدلة ، ونضرب هذه بتلك للرد ، أما ذو العلم فهو يجمع كل الأدلة ليخرج بالحكم الشرعي منها ، ويستعمل في ذلك كلام أئمة الفقه ، ويفهم مناطات كلامهم . وهذه الأوجه هي التي جاء منها الغلط في كلامك .

ليس كلامي يا شيخ بل هو منهج موجود ومؤصل تأصيل علمي في أمهات الكتب وانت تعلم هذا علم اليقين فعُد إلى باب الفتن في صحيح البخاري إن أردت على سبيل المثال

^^^
إلى هنا ينتهي تعقيبي على الموضوع ككل فليس عندي وقت أضيعه في الردود والمراء والجدال الذي يزيد تفرق الأمة ولا يفيدها

وغدا عند الله تجتمع الخصوم حيث سنقف بين يدي الله بغير ترجمان يحاسب كل منا على كل كلمة قالها

ولعلنا نعذر يومها على اننا لم نكن رأس للفتنة -وكذلك علماؤنا المباركين- تمسكنا بما جاء من أدلة من الكتاب والسنة وما كان عليه سلفنا الصالح

لم نتحمل كفل من دماء مسالة ولا مال سلب ولا ترويع آمنين ولا هتك أعراض ولو بالقلب ومباركة العمل ولكننا نركز على ترسيخ التوحيد في قلوب العباد

نبين لهم ما استشكل عليهم من أمور دينهم ونذكرهم بالله حتى يعودوا لربهم ويصلحوا دنياهم لصلاح آخرتهم لعل الله يصلح لهم ويولي علينا وعليهم الخيار من أئمته

أسأل الله تعالى أن يبارك في جهود علماؤنا الحالية ويرزقهم الإخلاص في القول والعمل

ويرضى عنهم ويجعلهم مباركين أينما كانوا

والله المستعان على ما تصفون