|
#21
03-09-2008, 06:31 AM
|
|||
|
|||
نسال الله ان يسترنا فى الدنيا والاخرة
|
|
#22
03-12-2008, 07:25 PM
|
|||
|
|||
|
2
الفرق بين الحديث و الخبر و الأثر و الحديث القدسي أما الحديث :فهو كل ما اضيف إلى الرسول صلى الله عليه و سلم من قول أو فعل أو تقرير أو وصفو الخبر :هو الحديث و قيل أعم بحيث ينقل عن غير رسول الله صلى الله عليه وسلم و الأثر :خاص بالصحابة و التابعين لكن إذا قيد بجملة و في الأثر عن رسول الله يقع موقع الخبر (أي يصبح حديث) قالمحمد لطفي الصباغ في كتابه الحديث النبوي: الخبر والأثر.. وهما اصطلاحاً: لفظان آخران يستعملان بمعنى الحديث تمامًا. وهذا الذي عليه اصطلاح الجمهور. لكن بعض العلماء المحققين ومنهم الفقهاء الخراسانيون يفرقون بين الحديث والأثر، فيقولون: الحديث والخبر هو ما يروىعن النبي صلى الله عليه وسلم نفسه، والأثر هو ما يروى عن الصحابة منأقوالهم في الشؤون الشرعية. قال الحافظ ابن حجر في النزهة: " الخبر عند علماء هذا الفن مرادف للحديث، وقيل: الحديث ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم، والخبر ما جاء عن غيره، ومن ثم قيل لمن يشتغل بالتواريخ وما شاكلها: أخباري، ولمن يشغل بالسنة النبوية: محدث، وقيل بينهما عموم وخصوص مطلقا، فكل حديث خبر ولاعكس". ومن العلماء من فصل في هذه اللاصطلاحات الثلاث كما ذكر الشيخ ابن عثيمين رحمه الله فجعل: الحديث: مختصا بما أضيف للنبي صلى الله عليه وسلم. والأثر: خص بما أضيف لمن دونه من الصحابة والتابعين ومن بعدهم، ولا يطلقون الأثرعلى المرفوع إلا مقيدا بقولهم: وفي الأثر عن النبي صلى الله عليه وسلم. و الخبر: يعم الحديث والأثر. و أما الحديث القدسي: فهو كل حديث رواه النبي عن ربه و قد يسمى أيضا الحديث الرباني أو الإلهي طيب, قلنا في الخبر أنه ما نقل عن الرسول فعلا و قولا و تقريرا و وصفا أو تعداه إلى غيره من الصحابة و التابعين ... ============== إذا اعتمدنا على طرق نقل الخبر إلينا , فيمكننا أن نقسمه إلى قسمين : (أي وصل إلينا خبر فنقسم الخبر حسب عدد المبلغين لهذا الخبر ) القسم الأول : الخبر المتواتر سؤال: ما هو الخبر المتواتر ؟؟ الجواب : "ما يرويه عددٌ كثير تحيل العادة تواطئهم على الكذب، وتكون هذه الكثرة في جميع طبقات السند، وأحالوه إلى شيءٍ محسوس" والراجح عند بعض المحققين أنه ليس هناك عدد محدد لحصول التواتر، فحيث حصل عدد مع توفر بقية الشروط تحقق وصف التواتر. وهي أ_أن يرويه عدد كثير ب ـ أن تحصل هذه الكثرة من العدد في جميع طبقات السند. ج ـ أن يحكم العقل عادة باستحالة اتفاق الرواة على اختلاق هذا الخبر. د ـ أن يكون مستند خبرهم الحس بأن يقولوا: سمعنا، أو رأينا، أو لمسنا، أو شممنا، وليس مجرد العقله ================= الجماعة (مجموع الرواة)قد تنقل لنا الخبر بلفظه و معناه وقد تنقله لنا بمعناه و يتغير اللفظ .. كيف؟ مثال : عندنا محمد و زيد و عبيد ,3 أخوة . اتنتبهوا معي محمد يخاطب زيد : محمد : يوم الأحد سأذهب للمحل لشراء بعض الفاكهة يوم الأحد عبيد يلتقي زيد فيخبره عبيد أنه لم يشتري االفاكهة بعد ! فيقول زيد قال محمد : يوم الأحد سأذهب للمحل لشراء الفاكهة عبيد يخبرنا فيقول قال زيد , قال محمد : يوم الأحد سأذهب للمحل لشراء الفاكهة زيد نقل لعبيد حديث محمد كما قاله محمد دون زيادة أو نقصان و كذلك فعل عبيد ... إذا الخبر نقل لفظا و معنى طيب, نجعل الخبر ينقل معنى فقط . محمد قال : يوم الأحد سأذهب إلى المحل لشراء الفاكهة ... زيد يخبر عبيد يقول : قال محمد أنه سوف يشتري فاكهة آخر الأسبوع أي يوم الأحد ... إذا هنا نقل زيد الخبر لعبيد معنى فقط و لم ينطقه بنفس اللفظ اللذي جاء على لسان محمد ... الخلاصة : ينقسم المتواتر إلى قسمين ... أ_متواتر لفظي: وهو ما تواتر لفظـه ومعناه وهو ما اتفق الرواة فيه على لفظه ........ مثاله: قوله -صلّى الله عليه وسلّم-: (من كذب عليَّ مُتعمدًا فليتبوَّأ مقعدَه من النار).فقد رواه عن النبي - صلّى الله عليه وسلّم- أكثر من ستين صحابيًّا، منهم العشرة المبشرون بالجنة، ورواه عن هؤلاء خلق كثير ب_متواثر معنى: ما اتفق فيه الرواة على معنىً كلي، وانفرد كل حديث بلفظه الخاص.... أو هو ما تعددت ألفاظه واختلف وقائعه لكن كلها تدل على معنًى واحد، فمثلا : أحاديثالشفاعة، هي كثيرة ليست حديثًا واحدًا يُنقل بطرقٍ كثيرة، هي أحاديث كثيرة لكنها كلها تدل على معنًى واحد وهو إثبات الشفاعة، كذلك أحاديث الرؤيا وأيضا أحاديث رفع اليدبن فقد ورد عنه نحو مائة حديث ، كل حديث منها فيه أنه رفع يديه في الدعاء ، لكنها قضايا مختلفـة ،والقدْر المشترك بينهما _وهوالرفع عند الدعاء – ============== فائدة 1 الحديث المتواتر يفيد العلم، ولم يخالف في ذلك إلا من لا يعتد بقولهم،كالبراهمة من الهند، حيث قالوا: إنه يفيد الظن، لأن كل واحد من العدد المتواتر يجوز عليه الصدق والكذب، فإذا انضم بعضهم إلى بعض لم يتغير حالهمبالخبر، فوجب إلا يقع العلم بخبرهم. ويرد عليهم بأنه إذا جاز على كل واحد منهم إذا انفرد، فلا يجوز عليهم عنداجتماعهم، ألا ترى أن كل واحد من الجماعة إذا انفرد يجوز أن يعجز عن حملالشيء الثقيل، ثم لا يعجز عن حمله إذا اجتمعوا، كذلك أخبار الأمم الماضيةوالبلدان النائية التي يعلمها الإنسان من الأخبار المتواترة، فإنه يعلمهاعلماً لا يمكنه نفيه بالشك والشبهة، فصار بمنزله العلم الواقع بالحواس. =============== القسم الثاني من الخبر هو : الآحاد ... تعريفه : ما يرويه اثنان فأكثر ولم يصل إلى حد التواتر، بل حتى رواية الواحد يقال لها خبر آحاد، ولكنهم جعلوا بهذا تسمية مستقلة وهي الفرد والغريب وهو ينقسم من حيث عدد رواته إلى ثلاثة أقسام: مشهور، عزيز، غريب 1_خبر الآحاد المشهور: كل خبر رواه تلاثة فأكثر و لم يبلغ حد المتوتر وهو ينقسم إلى قسمين : أ- المشهورالذي عرفناه، وبعضهم يسميه المشهور الاصطلاحي: وهو ما اصطلحوا عليه بالنسبة لقضية الطرق ،يعبر عنه عند بعض أهل العلم بالمستفيض كما أشارإليه الحافظ ابن حجر، فالمستفيض والمشهور عند بعضهم هذان لفظان مترادفان، وبعضهم يقول لا، المستفيض أخص من المشهور، فالمستفيض يُشترط فيه أن يستوي الطرفان، يعني يرويه مثلا ثلاثة عن ثلاثة عن ثلاثة، أو أربعة عن أربعة عنأربعة، وهكذا،فلابد أن يستوي العدد في طرفي الإسناد . ب- ومشهور لاعلاقة له بالطرق، وهو المشهور على ألسنة الناس أياً كان هؤلاء الناس. فمثلا العامة يشتهر عندهم حديث " المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده " أو قولهم " العجلة من الشيطان " ، وقد يشتهر عند العلماء كحديث أنس – رضيالله عنه – أن النبي –صلى الله عليه وسلم دعا على رعل وذكوانوعصية ، وقديشتهر الحديث عند الفقهاء كحديث " أبغض الحلال إلى الله الطلاق (حديث ضعيف)" ، وقديشتهر عند الأصوليين كحديث " عفي عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهواعليه " ، وقد يشتهر عند علماء اللغة كحديث " يتعاقبون فيكم ملائكة بالليلوالنهار " هذه الأحاديث التي تشتهر على ألسنة الناس لا يلزم منها أن تكون لا صحيحة ولا ضعيفة، فمنها ما هو متواتر، ومنها ما هو صحيح ومخرج في الصحيحين، ومنها ما هو حسن، ومنها ما هو ضعيف، ومنها ما لا أصل له . لذلك فحكم المشهور عند العوام: ينظر إليه، فإن صح عمل واستدل به في العقيدة والأحكام وإن لم يصح فيترك 2 _الخبر الآحاد العزيز:وهو ما رواه إثنان ولو في طبقة من طبقات السند. العزيز سمي عزيزًا لأحد سببين: أ- إما لندرته وقلته، وهذا صحيح، فهو قليل الوجود إذا ما قورن بالمشهور. ب-التأييدوالنصرة والتقوية، فإذا جاءنا الحديث من طريق واحد ثم وجدنا لهطريقًاآخر، فمعنى ذلك أننا عززناه وقويناه، أو ذاك الراوي عزز هذا الراوي وقواه وأيده 3_ الخبر الآحاد الغريبأو الفرد: وهو ما يرويه واحدٌ ولو في طبقة من طبقات السند . الغريب أو الفرد ينقسم إلى قسمين: أ)الفردالمطلق: الذي لا يأتينا إلا من طريق واحد، يعني من طريق صحابي واحد فقط،لا يرويه أكثر من صحابي، فحديث إنما الأعمال بالنيات، هذا حديث يسمى غريب غرابة مطلقة أو فردًا مطلقًا ؟ لأنه لم يروه إلا عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه) ب)الغريب النسبي فقد يأتينا من طريق صحابي واحد وقد يأتينامن طريق أكثر من صحابي،لكن يستغرب أهل العلم أحد طرقه، قد يكون نسبة لشخصأو بالنسبة لأهل جهة معينة كأهل المدينة مثلا، أو تفرد به أهل الشام أونحو ذلك، فإذًا لا يلزم من الغريب النسبي أن يكون غريبًا مطلقًا، قد يكونمتواترًا، قد يكون مشهورًا، قد يكون عزيزًا، قد يكون غريبًا غرابة مطلقة،كل هذا محتمل، يعني لا علاقة للغريب النسبي بالغرابة المطلقة بمعنى أن كل غريب مطلق يمكن أن يكون غريبًا نسبيًّا ولا عكس، وليس كل غريب نسبي غريب مطلق ============== فائدة 2 خبر الواحد أيضًا قد يفيد العلم اليقيني إذا احتفت به قرائن، وهذه القرائن أشار إليها الحافظ ابن حجر في النخبة أخذًا من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى، هذه القرائن حصروها في ثلاثة أمور: الأمر الأول: أن يُخرج الحديث في الصحيحين، الأمر الثاني: أن تتعدد طرقه فيكون مشهورًا من ثلاثة طرق وأكثر، الأمرالثالث: أن يتسلسل بالأئمة، إذا حصل واحد من هذه الأمور فإنه قد يفيدالعلم، كأن يكون الحديث مرويًّا في الصحيحين فقط ولكنه حديث ما جاء إلا منطريق واحد فيفيد العلم عدا ذلك فإذا ثبت إلينا الحديث فهو يفيد العمل والأعتقاد به عند جميع أهل العلم المعتبرين. التعديل الأخير تم بواسطة الوليد المصري ; 03-12-2008 الساعة 07:38 PM
|
|
#23
03-12-2008, 09:50 PM
|
|||
|
|||
|
بارك الله فيك شيخنا الكريم
اسال الله الا يحرمك من الاجر
|
|
#24
03-12-2008, 10:31 PM
|
|||
|
|||
|
اُسجِّــل متابعتي لهذا الشرح الوافي الشافي الكافي
وفقكم الله
|
|
#26
03-13-2008, 09:48 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
اللهم آمين
بارك الله فيك يا مولانا
|
|
#27
03-14-2008, 06:34 PM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
اللهم آمين
جزاك الله خيرا يا حبيب
|
|
#28
03-17-2008, 09:44 PM
|
|||
|
|||
|
جزاكم الله خيرا وبارك لكم وبكم
عذرا لم افهم معنى ذلك اقتباس:
ولى سؤال آخر اذا كان الحديث رواه فردا فى احد طبقاته وفردان فى طبقه اخرى فيصبح بذلك عزيزا أم غريباً ؟ التعديل الأخير تم بواسطة مع الله ; 03-17-2008 الساعة 10:11 PM
|
|
#29
03-18-2008, 12:57 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
قلتُ قال محمد لطفي الصباغ في كتابه الحديث النبوي: الخبر والأثر.. وهما اصطلاحاً: لفظان آخران يستعملان بمعنى الحديث تمامًا. وهذا الذي عليه اصطلاح الجمهور.... لكن بعض العلماء المحققين ومنهم الفقهاء الخراسانيون يفرقون بين الحديث والأثر، فيقولون: الحديث والخبر هو ما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم نفسه، والأثر هو ما يروى عن الصحابة منأقوالهم في الشؤون الشرعية. أي أن الأثر في الأصطلاح قد يراد به قول الصحابي وقد يراد به قول الرسول في حالات معينة منها أن يقول القائل الأدعية المأثورة أي التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم وأيضا قد يقول القائل ورد في الأثر(أي الحديث)عن رسول الله كذا... أما إذا أطلق لفظ الأثر بدون تقييد كما بينا فيراد به قول الصحابي اقتباس:
فالحديث العزيز لا بد أن يكون في أحد الطبقات راويان، وبقية الطبقات قد يكون فيها راويان وقد يكون أكثر، لكن شرطه: أن تكون إحدى الطبقات فيها راويان على الأقل لأنه إن كان واحدا كان غريبا، لا بد أن تكون أقل طبقة فيها اثنان، بقية الطبقات سواء كانت اثنين أو ثلاثة أو أربعة أو أكثر من ذلك، ما دام أنه وجد الحد الأدنى في الإسناد، وهو الذي يجعل الإسناد عزيزا، وهو أن يكون في إسناده راويان. التعديل الأخير تم بواسطة الوليد المصري ; 03-18-2008 الساعة 01:03 AM
|
|
#30
03-18-2008, 01:05 AM
|
|||
|
|||
|
اقتباس:
عذرا لكن لا افهم هذا التقييد اتقصدون ... اذا اُطلق كلمة (الأثر) فهو عن النبى صلى الله عليه وسلم وان بدأنا فى التحدث بدون اطلاق لفظ الأثر فهذا يكون عن الصحابة رضى الله عنهم هل ما فهمته صحيح؟ اقتباس:
نعم فهمت ذلك بارك الله فيكم وعذرا على كثرة الأسئلة
|
 |
| الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1) | |
|
|
العرض العادي
