*** سلسلة : تعرف على خالقك ***في (س) و (ج)

[أبو أنس الأنصاري]

وصلَ مرادكَ أخي ..
جزاكَ اللهُ خيراً ، ونفعَ بكَ .
وواصل وصلكَ اللهُ .

[أبو الفرج المنصوري]

وإليكم طرفًا آخر من أقوال اللغويين والنحويين:
قال ابن السكيت في اصلاح المنطق:
الأيد والآد للقوة، قال الله جل ثناؤه والسماء بنيناها بأيد أي بقوة وقال واذكر عبدنا داود ذا الأيد ثم قال العجاج
من أن تبدلت بآدي آدا ... لم يك ينآد فأمسى انآدا
وقال الأعشى
قطعت إذا خب ريعانها ... بعرفاء تنهض في آدها



وقال الخليل بن أحمد في كتاب العين:
أيد، أدي:
الأَيْدُ: القُوَّة، وبلغة تميم الآدُ، منه قيل: أَدَّ فلانٌ فلاناً إذا أعانَه وقَوّاه.
والتَّأييدُ: مصدر أيَّدْتُه أي قَوَّيْتُه.
وقوله تعالى: " والسماء بَنَيْناها بأَيْدٍ " أي بقُوّة.
وإيادُ كُلِّ شيءٍ ما يُقُوَّى به من جانِبَيْهِ، وهما إِياداه، وإِياد العسكر المَيْمَنةُ والميسَرة، وكلُّ شيءٍ كان واقياً لَشيءٍ فهو إياده، قال العجّاج:
عن ذي إيادَينِ لُهام ذو دُسُرْ
برُكنِه أركانَ دَمْخٍ لا نْقَعَرْ


قال ابن دريد في جمهرة اللغة:
والأد والأيدُ والآدً: القوة. يقال: رجل ذو آدٍ وذو أد وذو أيدٍ. قال الراجز:
أبْرَح آدُ الصلَتانِ آدا ... إذ رَكِبَتْ أعوادهم أعوادا
وفي التنزيل: " والسماء بَنَيْناها بأيدٍ " ، أي بقوة، واللّه أعلم.
وقال الراجز في الأدّ، وهي القوة:
نضوْنَ عنّي شِرَّةً وأدّا ... من بعدما كنتُ صُمُلاً نَهْدا
وقال في الاشتقاق أيضا:
واشتقاق إياد من القوّة أصله. ويسمَّى الحائط الذي يبنى في أصل حائط مَجُوف إياداً. والأيد: القوة. وفي التنزيل: " والسماء بَنَيْناها بأيْدٍ " أي بقوّة. والله عز وجلّ أعلم. والأَيْد والآدُ واحد. قال الراجز:
أبْرَحَ آدُ الصَّلَتانِ آدا ... إذْ ركبت أعوادُهم أعوادا
وأيّدت الرجلَ تأييداً، إذا قوّيتَه وثبَتَّه. وكذا أيّدَ فلانٌ فلاناً، إذا أعانه وقوّاه.


وفي لسان العرب لابن منظور:
وتقول من الأَيْد أَيَّدته تأْييداً أَي قوَّيته والفاعل مؤَيِّدٌ وتصغيره مؤَيِّد أَيضاً والمفعول مُؤَيَّد وفي التنزيل العزيز والسماء بنيناها بأَيد قال أَبو الهيثم آد يئيد إِذا قوي وآيَدَ يُؤْيِدُ إِيآداً إِذا صار ذا أَيد وقد تأَيَّد وأُدت أَيْداً أَي قوِيتُ وتأَيد الشيء تقوى ورجل أَيِّدٌ بالتشديد أَي قويّ

قال ابن سيده في المخصص:
وقال الجرمي: بها أَفْنُها وبها ذابُها. وهو الأَيْد والآد للقُوَّة. قال الله تعالى: " والسماءَ بَنَيْناها بأَيْدٍ " . أي بقوَّة وقال العجاج:
مِنْ أنْ تبَدَّلْتُ بآدي آدا ... لم يَكُ يَنْأَد فأَمْسى أنْآدا
ويقال ريحٌ رَيْدَة ورادَة: إذا كانت ليِّنَة الهُبوب وأنشد:
جَرَّتْ عليها كلُّ ريحٍ رَيْدَة ... هَوْجاء سَفْواء نَؤُوجِ الغَدْوَة


قال ابن فارس في مقاييس اللغة:
(أيد) الهمزة والياء والدال أصلٌ واحد، يدلّ على القوة والحِفْظ. يقال أيّدَه الله أي قوّاه الله. قال تعالى: { والسَّماءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ } [الذاريات 47]. فهذا معنى القوّة. وأمّا الحفظ فالإياد كلُّ حاجزٍ الشيءَ يَحفَظُه. قال ذو الرمّة:
دفَعْناهُ عن بَيْضٍ حِسَانٍ بأجْرَعٍ

حَوَى حَوْلَها مِنْ تُربِهِ بإيادِ


وجاء في المعجم الوسيط:
( آد )
أيدا و آدا قوي و اشتد فهو أيد و ذو أيد و في التنزيل العزيز ) والسماء بنيناها بأيد ( و في المثل الكيد أبلغ من الأيد
( آيد ) إييادا آد و فلانا قواه
( آيده ) مؤايدة و إيادا قواه بالإياد فهو مؤيد ( على غير قياس )
( أيده ) قواه بالإياد
( تأيد ) تقوى
( الإياد ) ما يؤيد به الشيء و الستر و الكنف و المعقل و ميمنة الجيش أو ميسرته يقال كر على إيادي العسكر و كثرة الناس
( الأيد ) القوي الشديد
( المؤيد ) الأمر العظيم و الداهية الشديدة

هذا والله تعالى أعلى وأعلم.

[حسن درويش]

لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ

[أبو الفرج المنصوري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو أنس الأنصاري

وصلَ مرادكَ أخي ..
جزاكَ اللهُ خيراً ، ونفعَ بكَ .
وواصل وصلكَ اللهُ .

وجزاكم الله خيرًا مثلَه أخي الكريم ، ورزقنا وإياكم العلم والعمل الصالح

[أبو الفرج المنصوري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حسن درويش

لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ

جزاكم الله خيرًا أخي الحبيب (حسن درويش) على المرور والمشاركة
نعم هذه الآي التي ذكرتها هي المقياس والقاعدة التي نسير عليه في باب الأسماء والصفات ، وأضف إليها قوله تعالى:
{ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا }
وقوله تعالى:
{ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ }

[هجرة إلى الله السلفية]

جزاك الله خيرا
انما اوردتها علي سبيل ان البعض قال بهاكدليل علي اثبات اليد
ولاني كتبت الموضوع علي عجالة فاتني ان انوه عنها
وكان الاولي عدم الاستشهاد بها حتي لا اترك مجالا للمتشدقين من المأولين ونفاة الصفات ان يتمسحوا بها ويأولون باقي الادلة علي انها بمعني القوة
ولكن هذا بالطبع لاينفي صقة اليد بالادلة الاخري الكثيرة
لكن هناك من قال بذلك مثل عبدالرحمن المحمود في تيسير لمعة الاعتقاد وان كان فعلا اهل السلف فسروها بأنها القوة ولا نقول اولوها لان التأويل بمعني صرف اللفظ عن ظاهره ولكن اذا قلنا ان التأويل بمعني التفسير فهذا مرادنا (حيث ان التأويل له عدة معان)

ومن الادلة ايضا
قال تعالي
(وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء)
وقال صلي الله عليه وسلم (ان الله يبسط يده بالليل ليتوب مسئ النهار ....)
وفي الصحيحين: (دخل حبر من أحبار اليهود على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال له: يا رسول الله! إن الله يحمل الجبال على ذه، والبحار على ذه، والسماوات على ذه، والأشجار على ذه) يشير إلى الأصابع (ثم قبض بيده وهز يده هكذا -ونحن نفعل ذلك كما فعل الرجل- وقال: فيهزهن هكذا ويقول: أنا الملك أين الجبارون؟ أنا الملك أين المتكبرون؟ فضحك النبي صلى الله عليه وسلم
وأيضاً قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الله ينادي يوم القيامة: يا آدم! فيقول: لبيك وسعديك والخير كله بيديك) إثباتاً لليد
وأيضاً في الصحيح في حديث احتجاج آدم وموسى أن موسى يقول له: (أنت آدم خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه، فقال له آدم: أنت موسى الذي اصطفاك الله بكلامه وخط لك التوراة بيده)
وأختم بالكلام على هذه الصفة: إن الله جل وعلا شرف بعض المخلوقات بالمباشرة الصريحة بيده، فقد خلق آدم بيده والدليل قوله: لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ [ص:75] وقد غرس الله الفردوس الأعلى بيده -اللهم اجعلنا من أهل كرامتك، واجعلنا من أهل الفردوس الأعلى- والدليل: (أولئك الذين غرست كرامتهم بيدي). الثالثة: خط التوراة بيده، والدليل حديث : (أنت موسى الذي خط الله لك التوراة بيده). الرابعة: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (وقد كتب الله في الكتاب فهو عنده على العرش: أن رحمتي سبقت غضبي) فقد كتبه الله بيده، وهذا من رحمته جل في علاه، فإن رحمته سبقت غضبه.
والحمد لله
وجزاك الله خيرا

[أبو الفرج المنصوري]

ومن الأدلة أيضًا على إثبات صفة اليد لله عز وجل:
قوله تعالى:
{وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ }

وقوله تعالى: {
قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعَالِينَ
}

وقوله تعالى:
{وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ}

وقوله تعالى:
{لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ}

وقوله تعالى:
{قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ بِيَدِ اللهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ}


وفي الصحيحين عن أنس:
قَالَ : إِنَّ نَبِيَّ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : يُجْمَعُ الْمُؤْمِنُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَيَهْتَمُّونَ لِذَلِكَ ، فَيَقُولُونَ : لَوِ اسْتَشْفَعْنَا عَلَى رَبِّنَا حَتَّى يُرِيحَنَا مِنْ مَكَانِنَا هَذَا ، فَيَأْتُونَ آدَمَ فَيَقُولُونَ : يَا آدَمُ أَنْتَ أَبُو النَّاسِ خَلَقَكَ اللَّهُ بِيَدَيْهِ ، وَأَسْجَدَ لَكَ مَلائِكَتَهُ... الحديث
وفي رواية أبي هريرة:
خَلَقَكَ اللَّهُ بِيَدِهِ

وحديث الاحتجاج الذي رواه الشيخين أيضًا:

احْتَجَّ آدَمُ وَمُوسَى فَقَالَ مُوسَى : أَنْتَ الَّذِي خَلَقَكَ اللَّهُ بِيَدِهِ
وفي رواية:

فَقَالَ لَهُ آدَمُ : أَنْتَ مُوسَى اصْطَفَاكَ اللَّهُ بِكَلامِهِ وَخَطَّ لَكَ فِي الأَلْوَاحِ بِيَدِهِ

وحديث: آخر رجل يخرج من الجنة الذي رواه مسلم وغيره، عندما يقال له:

أَتَرْضَى أَنْ يَكُونَ لَكَ مِثْلُ مُلْكِ مَلِكٍ مِنْ مُلُوكِ الدُّنْيَا فَيَقُولُ رَضِيتُ رَبِّ. فَيَقُولُ لَكَ ذَلِكَ وَمِثْلُهُ وَمِثْلُهُ وَمِثْلُهُ وَمِثْلُهُ. فَقَالَ فِى الْخَامِسَةِ رَضِيتُ رَبِّ. فَيَقُولُ هَذَا لَكَ وَعَشَرَةُ أَمْثَالِهِ وَلَكَ مَا اشْتَهَتْ نَفْسُكَ وَلَذَّتْ عَيْنُكَ.

فَيَقُولُ رَضِيتُ رَبِّ. قَالَ رَبِّ فَأَعْلاَهُمْ مَنْزِلَةً قَالَ أُولَئِكَ الَّذِينَ أَرَدْتُ غَرَسْتُ كَرَامَتَهُمْ بِيَدِى وَخَتَمْتُ عَلَيْهَا

وفي الصحيحين أيضًا عن أبي سعيد:
تَكُونُ الأَرْضُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ خُبْزَةً وَاحِدَةً ، يَتَكَفَّؤُهَا الْجَبَّارُ بِيَدِهِ ، كَمَايَكْفَأُ أَحَدُكُمْ خُبْزَتَهُ فِى السَّفَرِ ... الحديث

وفي الصحيح من حديث علي:

عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ كَانَ إِذَا قَامَ إِلَى الصَّلاةِ قَالَ فَذَكَرَ دُعَاءَ الاسْتِفْتَاحِ ، وَفِيهِ قَالَ : لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ وَالْخَيْرُ كُلُّهُ فِي يَدَيْكَ.

وقوله صلى الله عليه وسلم ، الذي تكرر كثيرًا:

وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ

وفي الصحيح أيضا عن أبي موسى الأشعري:

إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَبْسُطَ يَدَهُ بِاللَّيْلِ لِيَتُوبَ مُسِيءُ النَّهَارِ ، وَبِالنَّهَارِ لِيَتُوبَ مُسِيءُ اللَّيْلِ ، حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ مِنْ مَغْرِبِهَا.

وحديث أبي هريرة في الصحيح:
يُؤْذِينِي ابْنُ آدَمَ ، يَسُبُّ الدَّهْرَ وَأَنَا

الدَّهْرُ ، بِيَدِيَ الأَمْرُ أُقَلِّبُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ.

والحديث الذي رواه البخاري من حديث أبي هريرة:

يَقْبِضُ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَطْوِي السَّمَاءَ بِيَمِينِهِ ، ثُمَّ يَقُولُ : أَنَا الْمَلِكُ أَيْنَ مُلُوكُ الأَرْضِ ؟
وفي رواية:
طْوِي اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ السَّمَاوَاتِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ : ثُمَّ يَأْخُذُهُنَّ بِيَدِهِ الْيُمْنَى
وفي رواية:
ثمَّ يَطْوِي الأَرَضِينَ بِشِمَالِهِ.


وحديث عبدالله بن عمرو الذي رواه مسلم وغيره:
الْمُقْسِطُونَ عِنْدَ اللهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى مَنَابِرَ مِنْ نُورٍ عَلَى يَمِينِ الرَّحْمَنِ ، وَكِلْتَا يَدَيْهِ يَمِينٌ

وحديث أيضًا أبي هريرة في الصحيح:

يَمِينُ اللهِ مَلأَى لا يَغِيضُهَا نَفَقَةٌ سَحَّاءُ
للَّيْلَ وَالنَّهَارَ ، أَرَأَيْتُمْ مَا أَنْفَقَ مُنْذُ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ ، فَإِنَّهُ لَمْ يَنْقُصْ مِمَّا فِي يَمِينِهِ ، قَالَ : وَعَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ وَبِيَدِهِ الأُخْرَى الْقَبْضُ ، يَرْفَعُ وَيَخْفِضُ.
وَقَالَ : وَبِيَدِهِ الْمِيزَانُ يَخْفِضُ وَيَرْفَعُ

وعنه أيضًا في الصحيح:
مَا تَصَدَّقَ أَحَدٌ بِصَدَقَةٍ مِنْ طَيِّبٍ ، وَلا يَقْبَلُ اللَّهُ إِلاَّ الطَّيِّبَ ، إِلاَّ أَخَذَهَا الرَّحْمَنُ بِيَمِينِهِ ، وَإِنْ كَانَتْ تَمْرَةً فَتَرْبُو فِي كَفِّ الرَّحْمَنِ حَتَّى تَكُونَ أَعْظَمَ مِنَ الْجَبَلِ ، كَمَا يُرَبِّي أَحَدُكُمْ فَلُوَّهُ أَوْ فَصِيلَهُ.

ننتظر المزيد من الأدلة من الإخوة والأخوات الكرام!! حتى نحصر هنا كل الأدلة في المسألة ثم ننافش أقوال المخالفين وكيفية الرد عليها ثم ننتقل إلى صفة أخرى...والله المستعان.

[هجرة إلى الله السلفية]

جزاكم الله خيرا

[أبو الفرج المنصوري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هجرة إلى الله السلفية

جزاكم الله خيرا

وجزاكم الله خيرًا مثلَه
ومعذرة لم أر مشاركتكم السابقة فكررتُ بعض الأدلة التي ذكرتموها !! ولعل المشرف يحذف المكرر من مشاركتي
شكر الله لكم ، وجزاكم الله خيرًا

[أم الزبير محمد الحسين]

{لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ}

التفسير بالمأثور
أخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن ابن عباس في قوله‏:‏ ‏{‏لأخذنا منه باليمين‏}‏قال‏:‏ بقدرة‏.‏


وأخرج عبد بن حميد عن الحكم في قوله‏:‏ ‏{‏لأخذنا منه باليمين‏}‏قال‏:‏ بالحق‏.‏
تفسير القرطبي
«لأخذنا منه باليمين» «الحاقة: 45» أي بالقوة والقدرة أي لأخذنا قوته وقدرته. قال الفراء والمبرد: اليمين القوة والقدرة. وأنشدا:إذا ما راية رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمينوقال آخر:ولما رأيت الشمس أشرق نورها تناولت منها حاجتي بيميني

وفي تفسير آخر
"لأخذنا منه باليمين" أي بالقوة والقدرة، أي لأخذناه بالقوة. ومن صلة زائدة. وعبر عن القوة والقدرة باليمين لأن قوة كل شيء في ميامنه، قال القتبي. وهو معنى قول ابن عباس ومجاهد. ومنه قول الشماخ:
إذا مـا رأيـة رفعـت لمجـد تلقـاهـا عـرابـة بـاليميـن
أي بالقوة. عرابة اسم رجل من الأنصار من الأوس. وقال آخر:
ولما رأيت الشمس أشرق نورها تنـاولـت منها حاجتي بيمينـي
وقال السدي والحكم: باليمين بالحق. وقال: تلقاها عـرابة باليمين
أي بالاستحقاق.

تفسير البغوي
( لأخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ) قيل "مِنْ" صلة مجازه: لأخذناه وانتقمنا منه باليمين أي بالحق،

( لأخذنا منه باليمين) تعني: لأخذنا من يده اليمنى ولعاقبناه وجازيناه وكلمة «اليمين» هنا كناية عن القدرة، وذلك بلحاظ أنّ الإنسان الذي ينجز أعمالا معيّنة بيده اليمنى يتمتّع بقدرة وقوّة أفضل.

صفوة التفاسير
(لأخذنا منه باليمين) قيل معناه لانتقمنا منه باليمين لأنها أشد في البطش و قيل لأخذنا منه بيمينه.

وفي تفسير آخر
لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ [الحاقة:45]. ومن العلماء من قال: (باليمين) أي: الجارحة، ومنهم من قال: اليمين: القوة، وقوله اليمين؛ لكون اليمين عند العرب أقوى من اليسار، وإن كانت كلتا يدي ربي يمين مباركة، لكن لتقريب المعنى للناس، إذا قلت -ولله المثل الأعلى-: فلان يضربك باليمين، فالضرب باليمين غير الضرب باليسار، فالضرب باليسار ضربٌ ضعيف، بينما الضرب باليمين ضربٌ قوي

تفسير ابن كثير
( لأخذنا منه باليمين ) قيل معناه لانتقمنا منه باليمين لأنها أشد في البطش وقيل لأخذنا بيمينه
وقيل
{لأخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ} أي لانتقمنا منه بقوتنا وقدرتنا

وفي تفسير للشيخ محمد علي الصابوني
له معنايان
{لأخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ} أي بيمينه والمعنى الآخر قيل أن اليمين هي القوة أي لانتقمنا بقوتنا وقدرتنا منه

كتاب تفسير الصافي
(45) لاخذنا منه باليمين بيمينه أو بقوتنا القمي قال انتقمنا منه بقوة .