فوائد

[عبد الملك بن عطية]

من جديد فتاوى " الإسلام سؤال وجواب " :

حكم تناول حبوب من مواد طبيعية لزيادة حجم بعض أعضاء الجسم [ عند المرأة ] .
http://islamqa.com/ar/ref/145604
لماذا يؤذن للجمعة أذانان؟
http://islamqa.com/ar/ref/148205
لا يجوز امتهان التوراة والإنجيل
http://islamqa.com/ar/ref/145665
حديث : ( أدِّبه سبعا ) لا أصل له في كتب السنة [ وفائدة توجيهية جليلة ] . http://islamqa.com/ar/ref/145946
من ترك صلاة العصر ، فهل يحبط عمله كله ؟
http://islamqa.com/ar/ref/145252
إذا أحس بوسوسة الشيطان في صلاة الجماعة فكيف يتفل عن يساره ؟
http://islamqa.com/ar/ref/144942

(145494) فالصبر على فتنة السراء يكون بشكر الله على نعمه ، وعدم استعمالها في معصية الله ، وعدم الافتتان بالدنيا وما فيها من متاع الغرور ، وعدم التنافس عليها ، وهو الذي يؤدي إلى نسيان الآخرة ، وضياع الحقوق .
(145757) لا يجوز للمسلم أن يدعو على نفسه باللعنة ولا بغيرها ، ولو كان يريد منعَ نفسه من شيء أو حثها على فعل شيء . وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم : (لَا تَدْعُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ إِلَّا بِخَيْرٍ) رواه مسلم (920) .
(145665) وقد أخبرنا الله عز وجل أن أهل الكتاب حرفوا التوراة والإنجيل ، وبدلوا كلام الله ، غير أن هذا التحريف ليس شاملاً لكل كتابهم ، ولا تزال كتبهم فيها أشياء من الحق ، ولهذا ، لا يجوز إهانتها لأنها لا تزال تشتمل على شيء من كلام الله ، ولأنها مشتملة على بعض أسماء الله تعالى وصفاته.
(148203) ذهب الإمام أحمد والشافعي في أحد قوليه ، واختاره شيخ الإسلام ابن تيمية إلى أن جميع الحدود تسقط بالتوبة قبل القدرة عليه .
(145807) البكاء في الصلاة لما يتعلق بها من الخشية وتذكر الوعد والوعيد محمودٌ ، أما البكاء لمصاب دنيوي في الصلاة مع قدرته على منعه ، لكنه استرسل معه ، يُبطل الصلاة .
(147794) يكره استدبار القبلة حال انتظار الصلاة إذا كان لغير عذر ، والمشروع : هو الجلوس مستقبل القبلة ، وهي عادة الناس قديما وحديثا في مساجدهم .
(148519) يُستحب استقبال الإمام إذا خطب ، روى الترمذي (509) عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ رضي الله عنه قَالَ : (كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا اسْتَوَى عَلَى الْمِنْبَرِ اسْتَقْبَلْنَاهُ بِوُجُوهِنَا) صححه الألباني في "صحيح الترمذي" .. ومن حكمة استقبالهم للإمام : التهيؤ لسماع كلامه ، وسلوك الأدب معه في استماع كلامه . وذهب بعض أهل العلم إلى الوجوب .
(144816) يجوز للرجل أن يعطي من الزكاة لأولاده من الرضاع ؛ لأنه لا يجب عليه الإنفاق عليهم .
(145560) اختلف العلماء في تحمل الرجل زكاة الفطر عن زوجته ، لكنهم اتفقوا على عدم لزومها عن الزوجة الكتابية .

[عبد الملك بن عطية]

ملخص في أحكام الحجر والإفلاس
http://islamqa.com/ar/ref/145437
هل يجزئ الغسل عن الوضوء ؟
http://islamqa.com/ar/ref/146304

ـ
(145557) إظهار الزكاة المفروضة وإعلانها أفضل – بخلاف التطوع - ، إلا إن خُشيت مفسدة .
(145514) المراد من قوله صلى الله عليه وسلم ( يُنْسَأَ لَهُ فِي أَثَرِهِ ) : الزيادة الحقيقة في العمر ، على الراجح من أقوال العلماء .
(145679) قال صلى الله عليه وسلم : ( إِذَا عَطَسَ أَحَدُكُمْ فَحَمِدَ اللَّهَ فَشَمِّتُوهُ ، فَإِنْ لَمْ يَحْمَدْ اللَّهَ فَلَا تُشَمِّتُوهُ ) . مسلم (2992) .
(144765) فرقة " الأحمدية اللاهورية " فرقة مرتدة ، تحاول أن تخفي اعتقادها بنبوة الغلام القادياني . وقد صدر قرار عن " مجلس مجمع الفقه الإسلامي " المنبثق عن " منظمة المؤتمر الإسلامي " بردتهم .
(145558) الصواب عدم جواز تعجيل زكاة الفطر لسنتين ، ولا يصح القياس على زكاة المال .
(144465) روى ابن ماجة (1612) عَنْ جَرِيرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْبَجَلِيِّ رضي الله عنه قَالَ : "كُنَّا نَرَى الِاجْتِمَاعَ إِلَى أَهْلِ الْمَيِّتِ وَصَنْعَةَ الطَّعَامِ مِنْ النِّيَاحَةِ" صححه الألباني في "صحيح ابن ماجة" .
(144109) لم تأتِ السنة ، ولا كان من عمل المتقدمين ، برقية شخص بعيد عن الراقي ، وإنما ينفعه الدعاء له إن شاء الله .

[عبد الملك بن عطية]

خدمة التشكيل من "قوقل" ، خدمة جديدة في بداية التطوير .
http://tashkeel.googlelabs.com
وهي لن تنفع كثيرا في تشكيل أواخر الكلمات ، مهما حصل لها من تطوير ، فحين يُقال مثلا : "أكل اللحم عائشة" ، ما يدري " قوقل " الفاعل فيها من المفعول به .
وأحسن أداة لتشكيل النصوص ، وهي رائعة بمعنى الكلمة ، أداة تُضاف إلى الوورد ، من أدوات الأوفيس 2003 . تقوم بالتشكيل يدويا ، عن طريق أزرار في الأداة ، تضع ضمة على الحرف الأول مثلا ، فينتقل المؤشر إلى الحرف الثاني لتضغط على الفتحة مثلا ، فينتقل وحده إلى الحرف الثالث ، وهكذا .
اسمها : ArabicEditingToolbar
http://www.mediafire.com/?gnmzzyymmz2


شرح فقه النكاح من كتاب عمدة الأحكام .. د.محمد يسري .
http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=156123

وجوب الحجاب ليس خاصاً بأمهات المؤمنين
http://islamqa.com/ar/ref/146360
هل يتحتم على المرأة لون معين لثيابها إذا خرجت من بيتها؟
http://islamqa.com/ar/ref/145719
حديث شيبتني هود وأخواتها
http://islamqa.com/ar/ref/146446
حكم الاستماع لأناشيد الشيعة إذا خلت من المنكرات
http://islamqa.com/ar/ref/146334
الحجاب لا يسبب نقص فيتامين د
http://islamqa.com/ar/ref/146329

ـ
(146944) اللحية هي : شعر الخدين والذقن ، وما تحت العينين ليس من اللحية .
(146692) سيارة الأجرة ( التاكسي ) لا تجب الزكاة في عينها ، أما دخلها إذا 1- بلغ النصاب ، 2- حال عليه حول ، وجبت فيه الزكاة .
(146044) تلقيب الزوجة بـ (أم المؤمنين) ممنوع وكذب ، إذ هو لقب خاص بنساء النبي صلى الله عليه وسلم ، لكن إن قيل ذلك في مقام يناسبه ، ويوضح المراد به ، على قصد أنها أم لأولادها المؤمنين ، فنرجو ألا يكون به بأس ، بشرط ألا يعتاد ذلك . وإن كان الأحوط اجتنابه مطلقا .
(145878) من صلى وهو محدث حدثا أكبر أو أصغر عامدا متهاونا لا ناسيا ، فقد ارتكب كبيرة ، وهو عند الإمام أبي حنيفة كفر ، وفعله من أسباب عذاب القبر . فعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( أُمِرَ بعبد من عباد الله أن يُضرَب في قبره مائة جلدة ، فلم يزل يسأل ويدعو حتى صارت جلدةً واحدةً ، فجُلد جلدةً واحدةً ، فامتلأ قبره عليه نارًا ، فلما ارتفع عنه أفاق ، قال : علام جلدتموني ؟ فقيل له : إنك صليت صلاةً واحدةً بغير طهور ، ومررت على مظلوم فلم تنصره ) أخرجه الطحاوي في "مشكل الآثار" (4/231) وحسنه الألباني في السلسلة الصحيحة (2774) . أما إن فعله مستهزئا أومستحلا فهو كافر اتفاقا .
(146475) روى أبو داود (5003) عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : (لَا يَأْخُذَنَّ أَحَدُكُمْ مَتَاعَ أَخِيهِ لَاعِبًا وَلَا جَادًّا وَمَنْ أَخَذَ عَصَا أَخِيهِ فَلْيَرُدَّهَا) وحسنه الألباني في صحيح أبي داود .
(146441) قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : "إذا كان هناك من يحمل البنات أو المدرّسات ، لا يركب معه امرأة وحدها أبداً ؛ لأن ذلك خلوة محرمة ، ولكن تركب اثنتان فلا بأس" انتهى من "اللقاء الشهري" (58/1).


طُرفة
قال الحافظ ابن الجوزي رحمه الله تعالى:
كان عبد الأعلى بن عمر قاصًا.
فقص يومًا، فلما كاد مجلسه ينقضي قال:
إن أناسًا يزعمون أني لا أقرأ من القرآن شيئًَا. وإني لأقرأ منه الكثير بحمد الله! ثم قال:
بسم الله الرحمن الرحيم. قل هو الله أحد. ثم أُرتج عليه، فقال:
من أحب أن يشهد خاتمة هذه السورة، فليحضرنا في مجلس فلان!! اهـ.
القصاص والمذكرين 1/324.

[عبد الملك بن عطية]

كيف تحذف مقترحات نتائح البحث في "قوقل"
http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=156958
الردُّ المبين على المؤتمرين في ماردين – الشيخ حامد العلي .
http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=157793
حق اليقين في موقف الرافضة من فلسطين .. فيلم ( الأجزاء الثلاثة ) .
http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=157747


معنى حديث " الإمام ضامن " .
http://www.islamqa.com/ar/ref/142325
كيف يتصرف من يريد الورع في بعض المسائل الخلافية؟
http://islamqa.com/ar/ref/146422
عن عيد الميلاد ، وقبول هداياه .
http://islamqa.com/ar/ref/146449
حكم استعمال الخيال والكذب في الشعر
http://islamqa.com/ar/ref/145977
ما الطريقة المثلى لدعوة المتصوفة لطريق أهل السنَّة والجماعة ؟
http://islamqa.com/ar/ref/145905
أحوال وأحكام مشاركة المسلم في احتفالات المسلمين والكفار
http://islamqa.com/ar/ref/145893
هل يجوز مشاهدة مباريات كرة القدم في التلفاز؟
http://islamqa.com/ar/ref/146844
متى تقوم شهادة امرأتين مقام شهادة رجل ؟
وما الفرق بين الشهادة والرواية ؟
http://islamqa.com/ar/ref/145288
شرح حديث : (إذا تبايعتم بالعينة ...)
http://islamqa.com/ar/ref/67799
زعم تبرك الشافعي بقبر أبي حنيفة – رحمهما الله –
http://islamqa.com/ar/ref/146279
ما الحكمة من خلق الله تعالى آدم عليه السلام على مراحل مع قدرته على خلقه بكلمة "كن"؟
http://islamqa.com/ar/ref/145808
التصدق بعد كل معصية .
http://islamqa.com/ar/ref/146238
ـ
(146241) يجوز للزوج أن يدفع زكاته لزوجته المطلقة ، إذا فرغت من عدتها أو كان طلاقها بائناً ، إذا كانت مستحقة للزكاة .
(142751) لا يستحب مد تكبيرات الانتقال في الصلاة ، ولا تكبيرة التشهد لتنبيه المصلين ، فظاهر السنة أنه لا يمد في التكبيرات ، ولا يفرق بينها .
(146422) الاحتياط لا ينبغي أن يعتمد مسلكا في جميع مسائل الخلاف ، بحيث يفوّت على الإنسان أجرا عظيما ، أو يدخل عليه مشقة ظاهرة ، بل يعمل به في المسائل التي قوي فيها الخلاف ، وعسر الترجيح ، أو كان يترتب على الاحتياط زيادة الأجر والفضل ، أو السلامة من الإثم والكراهة دون أن يفوته شيء من الخير .
(147198) للمرء أن يعقد نكاحه في أي يوم اتفق له . واستحب بعض الفقهاء من المذاهب الأربعة يوم الجمعة ، من فعل بعض السلف ، تبركا بهذا اليوم ، أن فيه ساعة إجابة . قال الشيخ " ابن عثيمين " عن تقصد هذا الوقت : " فيه نظر، حتى يقوم دليل على ذلك " .
(146421) لا يحل لأحد أن يتكلم في دين الله عز وجل بغير علم ولا بصيرة ، فيتكلف في كلامه ما لا علم له به ، ويثير بين المسلمين ما لا يقره عالم بالشريعة ، بل الواجب الوقوف عند الكتاب والسنة ، وتعليم الناس محكمات الدين ، وترك ما سوى ذلك للعلماء المتخصصين.

[عبد الملك بن عطية]

فوائد من جديد الإسلام سؤال وجواب ..

 فائدة عن الدعاء بعد الصلاة :
فتوى : 145542 ..
قال ابن القيم رحمه الله :
"هاهنا نكتة لطيفة ، وهو أن المصلي إذا فرغ من صلاته وذكر الله وهلله وسبحه وحمده وكبره بالأذكار المشروعة عقيب الصلاة : استُحب له أن يصلِّي على النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك ، ويدعو بما شاء ، ويكون دعاؤه عقيب هذه العبادة الثانية ، لا لكونه دبر الصلاة ؛ فإن كل مَن ذكر الله وحمده وأثنى عليه وصلَّى على رسول الله صلى الله عليه وسلم : استُحب له الدعاء عقيب ذلك ، كما في حديث فضالة بن عبيد : (إذا صلى أحدكم ، فليبدأ بحمد الله والثناء عليه ، ثم ليصل على النبي صلى الله عليه وسلم ، ثم ليدع بما شاء) قال الترمذي : حديث صحيح" انتهى ."زاد المعاد" (1/258) .
وقد فهم بعض العلماء أن ابن القيم رحمه الله يمنع من الدعاء بعد الصلاة مطلقاً ، وكلامه واضح في استحباب ذلك لكن لمن جاء بالأذكار المشروعة بعد الصلاة أولاً .
قال ابن حجر رحمه الله : وفهم كثير ممن لقيناه من الحنابلة أن مراد ابن القيم نفي الدعاء بعد الصلاة مطلقاً ، وليس كذلك ، فإن حاصل كلامه أنه نفاه بقيد استمرار استقبال القبلة وإيراده بعد السلام ، أما إذا انفتل بوجهه وقدَّم الأذكار المشروعة : فلا يمتنع عنده الإتيان بالدعاء حينئذ ."فتح الباري" (11/134) .

 لماذا كانت قصة إغواء إبليس لآدم وقد خلقه الله لخلافة الأرض ؟
بتصرف-فتوى : 139088
لا تعارض بين قضاء الله تعالى بخلق آدم عليه السلام لخلافة الأرض ، وبين قضائه عز وجل قصة الشجرة والإغواء ، فقد كانت حادثة أكله عليه السلام من الشجرة ونزوله إلى الأرض بعدها سببا مباشرا لتحقيق القضاء الأول بخلق آدم عليه السلام لعبادة الله وخلافة الأرض في طاعة الله تعالى ؛ فإن الله تعالى إذا قضى الشيء ، قضى له أسبابه الموصلة إليه ؛ فلا تعارض بين القضاء السابق ، وبين الأسباب الحسية أو الشرعية .
وقد كان لهذا السبب – قصة الأكل من الشجرة – حكم عظيمة جليلة الله أعلم بها ، ولكن يمكننا تلمس بعضها فيما يبدو لنا ، فمن ذلك :
بداية التكليف : حين نُهي آدم عن الأكل من الشجرة . ومعرفة عداوة الشيطان : فهو الذي أخرج أبا البشر عليه السلام من الجنة بغواية أكلة واحدة ! . وتقرير مفهوم التوبة : كما سارع آدم عليه السلام إليها .
والله أعلم .

 معنى قولهم : "العبادات توقيفية"
فتوى : 147608
معنى قول العلماء : "إن العبادات توقيفية" ، أو "مبنى العبادات على التوقيف" : أنه لا يجوز التعبد لله تعالى بعبادة إلا إذا كانت هذه العبادة قد ثبت في النصوص الشرعية (الكتاب والسنة) أنها عبادة شرعها الله تعالى .
فلا تشرع عبادة من العبادات إلا بدليل شرعي يدل على ذلك .
قال الله عز وجل : (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا) المائدة/3 ؛ فقد أكمل الله تعالى لنا الدين ، فما لم يشرعه الله تعالى فليس من الدين .
وعن أبي ذر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (ما بقي شيء يقرب من الجنة ويباعد من النار إلا وقد بين لكم) . رواه الطبراني في الكبير (1647) وصححه الألباني في الصحيحة (1803) .
فما لم يبنه لنا الرسول صلى الله عليه وسلم فليس من الدين ، ولا مما يقرب إلى الجنة ويباعد من النار .


 الفلسفة
فتوى 148102
إن غالب الفلسفة التي تدرس مخالفة لدين الإسلام ، بل لسائر ما نزل من السماء من كتب ، وما بعثه الله من رسل ، فعامتها مبنية على الشرك بالله جل جلاله ، كما هو معروف من حال معلمهم وأستاذهم وأعظم متقدميهم : أرسطو الذي " كان مشركا ؛ بأدق معنى لكلمة مشرك!! " ، كما في " تاريخ الفلسفة اليونانية " ليوسف كرم ـ النصراني ـ (180) .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : " وأما كتب الفلسفة فبالباطل غالب عليها بل الكفر الصريح وكثير فيه " انتهى .
"شرح العقيدة الأصفهانية" (61) .
وهكذا المذاهب الفسلفية المعاصرة ، المستوردة من أوروبا الملحدة ، فهي ليست بأفضل حالا ، ولا أهدى سبيلا من فلسفة أرسطو وأتباعه من الإسلاميين ، كالكندي ، والفارابي ، وابن سينا ، وأشباههم .
ولذلك : يحرم على من لم يكن من أهل العلم والفطنة لما في هذه الفلسفة أن يتعرض لدراستها ، أو النظر في كتبها ، خشية أن يقع في قلبه شيء من شبهاتها ، وتشكيكاتها ، فتفسد عليه دينه ، من حيث لا يدري .
وأما إن كان من أهل العلم والديانة ، وله تخصص بالفلسفة ، ومعرفة بضلالها ، وانحرافها عن الدين : فلا بأس أن يدرسها ، ليرى ما فيها ، ويميز بين حقها وباطلها ، ويحذر المسلمين من الاغترار بها ، أو ينبههم لما فيها من زيغ وانحراف .

 نصيحة إلى الأخوات ..
" الإنترنت " أكبر تجمع بشري عرفه التاريخ ، تختلط فيه جميع النزعات والتوجهات البشرية ، ويشارك فيه الناس من جميع البلاد والأديان والأعراق والأجناس ، فإذا لم نتعامل معه بالطريقة المناسبة أصابنا من شرره المستطير الشيء الكثير .
ومن قواعد التعامل السليم : " الدخول بقدر الحاجة " فلا يتجاوز المرء ما يحتاج إليه من تصفح أو بريد أو محادثة ؛ لأن المفاجآت السيئة التي يصنعها " قراصنة الإنترنت " كثيرة ، فكم سرقت من أموال ، وزورت أوراق ، ودمرت جهود ، واستغلت نفوس بسبب الخطأ في التعامل مع هذه الشبكة ، فهي نصيحة نقدمها لك ولجميع المسلمين ، نجد مصداقها في قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( إنَّ مِنْ حُسْنِ إِسْلَامِ الْمَرْءِ تَرْكُهُ مَا لَا يَعْنِيهِ ) رواه الترمذي ( 2318 ) وابن ماجه ( 3976 ) وحسنه النووي والألباني وشعيب الأرناؤط .
ومِن تَرْكِ ما لا يعينكِ : المبادرة في تجنب كلِّ غريب ، وتجاوزِ كل ما لا تعرفينه في هذا العالم ، وليس الاسترسال معه ليأخذ ما يريد ، ثم إلى حيث لا ينفع الندم .

(الملتقى - 208104)
كتب / أبو الهمام البرقاوي .
قال الإمامُ ابنُ القيِّم -رحمهُ الله- :
وليحذر كُلَّ الحذر من طغيان ِ
"أنا"، و"لي" ، و"عندى"
فإن هذه الألفاظَ الثلاثةَ ابتُلى بها " إبليسُ " وفرعون،" وقارون "
فـ {أنَا خَيْرٌ مِنْهُ} لإبليس.
و{لِى مُلْكُ مِصْرَ}لفرعون.
و{إنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ عِنْدِى} لقارون.
وأحسنُ ما وُضِعَت "أنا" فى قول العبد أنا العبدُ المذنب، المخطئ، المستغفر، المعترِف... ونحوه. و"لى"، فى قوله: لى الذنب، ولى الجُرم، ولى المسكنةُ، ولى الفقرُ والذل.
و"عندى" فى قوله: "اغْفِرْ لى جِدِّى، وَهَزْلِى، وخَطَئِى، وَعَمْدِى، وَكُلُّ ذلِكَ عِنْدِى " .
زاد المعاد / ج 2 / ص 475

(الملتقى- 210688)
قال ابن القيم رحمه الله :
يا مغروراً بالأماني !
لعن إبليس وأهبط من منزل العز بترك سجدة واحدة أمر بها
وأخرج آدم من الجنة بلقمة تناولها
وحجب القاتل بعد أن رآها عيانا بملء كف من آدم
وأمر بقتل الزاني أشنع القتلات بإيلاج قدر الأنملة فيما لا يحل
وأمر بإيساع الظهر سياطا بكلمة قذف أو بقطرة من مسكر
وأبان عضوا من أعضائك بثلاثة دراهم (قطع يد السارق إذا سرق ما مقداره ثلاثة دراهم)
فلا تأمنه أن يحبسك في النار بمعصية واحدة من معاصيك! :{ وَلا يَخَافُ عُقْبَاهَا}
دخلت امرأة النار في هرة وان الرجل ليتكلم بالكلمة لا يلقى لها بالاً يهوي بها في النار أبعد ما بين المشرق والمغرب وإن الرجل ليعمل بطاعة الله ستين سنة فأذا كان عند الموت جار في الوصيه فيختم له بسوء عمله فيدخل النار
العمر بآخره والعمل بخاتمته من احدث قبل السلام بطل ما مضى من صلاته ومن أفطر قبل غروب الشمس ذهب صيامه ضائعا ومن أساء في آخر عمره لقى ربه في ذلك الوجه لو قدمت لقمه وجدتها ولكن يؤذيك الشره كم جاء الثواب يسعى اليك فوقف بالباب فرده بواب سوف ولعل وعسى كيف الفلاح بين ايمان ناقص وأمل زائد ومرض لا طبيب له ولا عائد وهوى مستيقظ وعقل راقد ساهيا في غمرته عمها في سكرته سابحا في لجة جهله مستوحشا من ربه مستأنسا بخلقه ذكر الناس فاكهته وقوته وذكر الله حبسه وموته لله منه جزء يسير من ظاهره وقلبه ويقينه لغيره
لا كان من سواك فيه بقية ... يجد السبيل بها اليه العذل
الفوائد (2/85) ط دار الكتب العلمية

مناظرة ممتعة ، لم تخلُ من طرفة وغرائب !
بين الشيخ / عمر بن عبد العزيز ،
والصوفي / رمضان البيه
الجزء الأول / هنا
الجزء الثاني / هنا

أداة من ميكروسوفت لتشغيل الإصدارات الأعلي من office2003
علي برنامج office 2003

فكما نعرف امتداد Office2007 هي
للاكسل *.xlsx
للوورد *.docx
وهي لا تعمل علي office2003
ونظراً لسهولة أستخدام office2003 وهو الافضل بالنسبة لي في الاستخدام
بحثت عن هذه الأداة ووجدتها لتشغيل الملفات الأعلي من 2003 علي هذا الإصدار
FileFormatConverter
الأداة سهلة جدا وبسيطة
تسطيبها سهل جدا دبل كليك و أوك وانتهي
سيتم تسطيبها تلقائيا مع ملفات office2003
بعدها نذهب لتشغيل أي ملف office 2007 ونضغط عليه دبل كليك
تظهر لنا الرسالة التالية
جــاري التـحويل
بعدها نجد أن الملف قد تحول من office 2007 الي office 2003
وتم فتحه علي هيئة ملف Read Only للقراءة فقط
قم بعدها بعمل save as للملف وأحفظه بأي أسم وقم بالتعديل عليه بعدها كما تشـاء
لتحميل الأداة
FileFormatConverter
http://download.microsoft.com/downlo...Converters.exe
بارك الله فيكم
وجزاكم الله خيرا
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوكم م / محمد شعبان ... منتدى فرسان السنة

[عبد الملك بن عطية]

في شرعنا تيسير في باب العبادات ، لكنه أشد الشرائع حسمًا لمادة الفتن ، وعملاً بسد الذرائع لا سيما في باب التوحيد .
[ مستفاد من درس ( الآثار المدمرة لبناء المساجد على القبور ) للشيخ / عبد المنعم الشحات ]

البداية في تزكية النفس عند أهل السنة : التزكية بتوحيد الله عز وجل .
[( تزكية النفس بين السنة والصوفية ) الشيخ / أحمد فريد ]

أفتى الشيخ "محمد عبده" بِهَدم قُبَّة كانت على قبرٍ قديم، وقال: "أمَّا موضع القبَّة وهو الضَّريح فيُسوَّى بأرض الشارع؛ لأنَّه لو فُرِض أن تحته ميتًا مدفونًا فقد بَلِي، فيجوز استعمالُ أرضه في غير الدَّفن، والله أعلم" .
"فتاوى دار الإفتاء المصرية"، برقم (594)، بتاريخ: 8 ذي الحجة 1319.
المصدر : http://www.alukah.net/Sharia/0/31024

الفرق بين (كان) التامة و(كان) الناقصة :
التامة - كالأفعال الأخرى - تدل على زمن وحدث ، وتأتي بمعنى : وُجد أو حدث . مثل :
- "كان اللهُ ولا شيءَ معه" .
- "وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة" .
- "حتى لا تكون فتنة" .
والناقصة تدل على الزمن فقط ، فهي فارغة من الحدث ، فلا فاعل لها .
- "كانا يأكلان الطعام"
- "مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ" .
والمعنى هو الذي يرشح الإعراب ، فالإعراب فرع المعنى .
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=140528

في المُرفق : ترددات القنوات الإسلامية .

[أبو عبد الله محمد السيوطي]

جزاك الله خيرا

[عبد الملك بن عطية]

من أهم الكتب عن الليبرالية والعلمانية :
- حقيقة الليبرالية ، لعبد الرحيم صميل السلمي ، دار التأصيل وتوزعها دار ابن الجوزي .
- العلمانية ، لسفر الحوالي ، مكتبة الطيب . ويعيب هذين الكتابين كثرةُ نقلهما عن المراجع الوسيطة .
- نقد الليبراليين ، الطيب بو عزة ، منشورات المنتدى الإسلامي ، وصاحبه متمكن من الفرنسية فخدمه ذلك في النقل عن المراجع .
- الفكر الليبرالي تحت المجهر ، د.محمود الصاوي ، دكتور في الأزهر ، كثير النقل عن الليبراليين المصريين .
- كتاب عبد الوهاب المسيري عن العلمانية الشاملة والعلمانية الجزئية . وهو صعب يحتاج أدوات معرفية .
- كتاب الليبرالية ، للشيخ عبد العزيزالطريفي .
- كتب "جون لوك" : التسامح ، اللاهوت والسياسة ، الحكم المدني . متوفرة على الانترنت .
[ كيف تحاور علمانيًا أو ليبراليًا ، محاضرة لأبي فهر السلفي ] .
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&i...esson_id=108241


يجب على المسلم نصحَ أخيه المسلم ونهيه عن المنكر ، وإن كان متلبسًا به ، كما قال أهل العلم : يجب على أصحاب الكؤوس أن ينصح بعضهم بعضا !
[ الليبرالية وشريعة إنكار المنكر - عبد المنعم الشحات ] .
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&i...35&ref=rss2

( إعراب القرآن وبيانــه ) لمحمود درويش ، هذا أفضل ما كُتب في إعراب القرآن .
[ الآجرومية 3 - الشيخ / عبد الكريم الخضير ]

صلاة الرجل بالفانلة الحمالات : فقد قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: (لا يُصَلِّي أَحَدُكُمْ فِي الثَّوْبِ الْوَاحِدِ لَيْسَ عَلَى عَاتِقَيْهِ مِنْهُ شَيْءٌ) (متفق عليه)، وهذا يقتضي أن يكون العاتق مستورًا، وهو مِن أخذِ الزينة المأمور بها: (يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ) (الأعراف:31)، والفانلة الداخلية "حمالات" لا تستر العاتق بشيء معتبر، فالصلاة على هذه الحالة مكروهة "تنزيهًا عند الجمهور، وتحريمًا عند بعض أهل العلم" مع صحتها.
http://www.salafvoice.com/article.php?a=5326


أهل الحضارة الغربية وأعداء الإسلام يعتمدون على حق القوة ، بينما المسلمون يعتمدون على قوة الحق .
[ العلمانبة طاغوت العصر - محمد بن إسماعيل المقدم ]
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&...p;series_id=465

[عبد الملك بن عطية]

من جديد فتاوى الإسلام سؤال وجواب .. ـ
(167710) النظر إلى صور النساء الخليعة في الرسوم المتحركة أو ألعاب الفيديو حرامٌ شرعًا ، ولا يُنكر عاقل أن لتلك الرسوم أثراً سلبيّاً في تحريك الشهوة وإثارتها ؛ لما صار من التقدم الكبير في رسمها وطريقة إخراجها ، ومثل هذه الصور المثيرة لا يجيزها علماء التربية والسلوك لما لها من أثر سيء ، فأولى أن يمنعها علماء الإسلام .
(169654) ولا ينبغي للمسلم أن يغتر بتزيين الشيطان طريق تلك العلاقة ومراسلة النساء بدعوى أنها من باب الدعوة والوعظ والنصح وبذل الفائدة ، وإذا كان الرجل بالفعل حريصاً على الدعوة ، فأمامه الملايين من بني جنسه يحتاجون ذلك منه فليسارع إلى إضافتهم ونفعهم .
(166302) تحولت همَّة كثير من هؤلاء الرياضيين إلى بناء الجسم فقط ، وأصبح هو الغاية التي يحيا لها ، ويموت لأجلها ، ويقف وقته لذلك ، فتراه يفخر بجسمه ، ويزهو بقوته ، فيمسي قلبه خراباً ، وعمله سراباً . فهمُّهم الأول والأخير تدوير زنودهم ، وتضخيم صدورهم ، ونفخ عضلاتهم ، ليصبحوا جذابين أقوياء ؛ لإهابة الآخرين ، أو إثارة إعجابهم ولفت أنظارهم . وقد ذم الله المنافقين بأن لهم أجساداً حسنة ، ولكن أعمالهم قبيحة فقال : ( وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ ، وَإِن يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ ، كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُّسَنَّدَةٌ) . فأجسامهم وأشكالهم حسنة ، وأقوالهم مُعجبة فهم ذوو فصاحة ، ولكن ليس وراء ذلك من الأخلاق الفاضلة والهَدي الصالح شيء . وقيمة الإنسان الحقيقة تكون بالتقوى ؛ كما قال صلى الله عليه وسلم : ( إِنَّ اللَّهَ لَا يَنْظُرُ إِلَى صُوَرِكُمْ وَأَمْوَالِكُمْ ، وَلَكِنْ يَنْظُرُ إِلَى قُلُوبِكُمْ وَأَعْمَالِكُمْ) ، رواه مسلم (2564) .
وكما قال الشاعر :

يا خادِمَ الجِسم كمْ تشقى بخِـدْمَتهِ ... لِتطلُبَ الرَّبحَ في ما فيه خُسْرانُ
أقبِلْ على النَّفسِ فاستكمِلْ فضائلَها ... فأنتَ بالنَّفسِ لا بالجِسمِ إنسانُ

(165999) نص الفقهاء على أن مَن أشار بالسبابة في أي جزء من التشهد فقد حقق أصل السنة ، واقتدى بهدي النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته ، وإنما الكلام ـ بالنسبة لاختيار موضع الرفع ـ إنما هو في الأفضلية .
(163521) إن في سكنى مكة والمدينة خطرا عظيما ، وهو تعظيم المعصية في ذلك المكان ، حتى كان بعض السلف الصالحين يتقون السكن في الحرم – خاصة المكي – خشية تغليظ العقوبة على الذنب فيه ، كما قال تعالى : ( وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ ) الحج/25.
(167151) لا نبدأ الكافر بالمصافحة كما لا نبدؤه بالسلام ، فإن مدّ يده بالمصافحة صافحناه كما لو بدأ بالسلام أجبناه .

كلمات في العلم و أدب الطلب و الابتداع وذم الابتداع
مستخرجة من كلام الحافظ الذهبي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=187638

4 ـ ( الرَّفضُ : داء مُـزمن !! )
بعد كلام له ـ رحمه الله ـ في الرد على الرافضة ـ قال : ( لكن لا حيلة في بـُـرْءِ الرفض ؛ فإنه داءٌ مزمنٌ ، و الهدى نور يقذفه الله في قلوب من يشاءُ فلا قوةَ إلا بالله )
ــــــــ
سير أعلام النبلاء :(1/ 140) ، تحقيق : شعيب الأرناؤوط و آخرين ، مؤسسة الرسالة ، ط: 1 / 1401هـ

5 ـ ( الجناية على السنة و الآثار )
قال ـ رحمه الله تعالى ـ : " فبالحَـرِيِّ أنْ نَـزْجُرَ القومَ عنه ـ قلتُ : يقصدُ الاكثارَ من روايةِ الغرائبِ و المناكير ، مع عدم التحري ـ فياليتهم يقتصرون على رواية الغريبِ و الضعيف ، بل يروون ـ و الله ـ الموضوعاتِ و الأباطيل ، و المستحيلَ في الأصولِ و الفروعِ ، والملاحم و الزهد ـ نسأل الله العافية ـ فمن روى ذلك مع علمه ببطلانه ، و غرَّ المؤمنين ، فهذا ؛ ظالم لنفسه ، جانٍ على السنة و الآثار يستتاب من ذلك ؛ فإن أنابَ و أقْصَرَ و إلا فهو فاسقٌ " !!
ــــــــ
سير أعلام النبلاء: ( 2/601) : تحقيق : شعيب الأرناؤوط و آخرين ، مؤسسة الرسالة ، ط: 1/ 1401هـ

7 ـ ( الفتنة .. اتَّقوها بالتقوى !! )
قال بكر المزنيّ : " لمّا كانت فتنة ابن الأشعث ، قال طَلْقُ بن حبيب : اتَّقوها بالتقوى !! .
فقيل : صفْ لنا التقوى؟ ، فقال : العملُ بطاعة الله ، على نورٍ من الله ، رجاءَ ثواب الله ، وترك معاصي الله ، على نور من الله ، مخافةَ عذاب الله " .
قال الذهبي ـ رحمه الله ـ : " قلتُ : أبدعَ و أوجزَ ، فلا تقوى إلا بعملٍ و لا عملَ إلا بتروٍّ من العلم و الاتِّباع ، ولا ينفع ذلك إلا بالإخلاص لله !! " .
ــــــــ
سير أعلام النبلاء : ( 1/601)

9ـ (لعنَ الله هذه المروءة !!)
قال حجاج بن أرطأة : لا تتمُ مروءةُ الرجلِ حتى يتركَ الصلاةَ في الجماعة !!
قال الذهبي ـ رحمه الله ـ : " قلتُ : لعنَ الله هذه المروءة ، ماهي إلا الحُمقُ و الكِبْرُ ، كيلا يزاحمه السُّوقةُ ، وكذلك تجد رؤساء وعلماء يصلون في جماعة في غير صف ، أو تبسط له سجادة كبيرة حتى لا يلتصق به مسلم ، فإنا لله " .
ـــــــــــ
سير أعلام النبلاء : (7/72) .

11 ـ ( صَقِّلوا قلوبكم و أقِلُّوا المسائل فإنها تُقَسِّي القلبَ ) !!
قال محمد المعافري : " كنّا عند أبي شريح ـ رحمه الله ـ فكثرت المسائل فقال : قد دَرِنتْ قلوبكم ، فقوموا إلى خالد بن حميد المهري صقّلُوا قلوبكم ، و تعلموا هذه الرغائب و الرقائق ، فإنها تجدد العبادة ، و تورث الزهادة ، و تجرّ الصدقة ، و أقِلُّوا المسائل ، فإنها في غير ما نزل الله تُقَسِّي القلبَ و تورث العداوة " .
قال الذهبي ـ رحمه الله ـ : " قلتُ : صدقَ و الله ، فما الظنُّ إذا كانت مسائل الأصول و لوازم الكلام ، في معارضة النص ؟!
فكيف إذا كانت من تشكيكات المنطق ، و قواعد الحكمة ، و دين الأوائل ؟!
فكيف إذا كانت من حقائق الاتحادية ، و زندقة السبعينية و مَرْقِ الباطنية ؟!
فواغربتاه ويا قلةَ ناصراه ، آمنت بالله ، و لا قوة إلا بالله " .
ـــــ
عرف د/ عزون ( المَرْق) بــ : الصوف المنتن كناية عن عقائد الباطنية المنتنة .
ـــــــــــــ
سير أعلام النبلاء : ( 7/182)

12 ـ ( ما أخاف عليه إلا من حبه للحديث ) !!
قال يحيى القطان : " كان الثوري قد غلبتْ عليه شهوةُ الحديثِ ، ما أخافُ عليه إلا من حبه للحديث " ؟!
قال الذهبي ـ رحمة الله عليه ـ : " قلتُ : حبُّ ذات الحديث ، و العمل به لله مطلوب و هو من زاد المعاد ؛ و حبُّ روايته و عواليه ، و التكثرُ بمعرفته و فهمه مذموم مَخوف ، فهو الذي خاف منه سفيان و القطان و أهلُ المراقبة ، فإنَّ كثيرا من ذلك وبال على المُحَدِّث " !!
ـــــــــــــــ
سير أعلام النبلاء : ( 7/255)

13 ـ ( قال إبراهيم بن أدهم : ما صدقَ اللهَ عبدٌ أحبَّ الشهرة )

قال الذهبي ـ رحمه الله ـ : " قلت : علامةُ المخلصِ الذي قد يحب شهرةً و لا يشعرُ بها ، أنه إذا عوتب في ذلك لا يَحْرَدُ و لا يبرئ نفسه ، بل يعترف و يقول: رحم الله من أهدى إليّ عيوبي ".
ــــــــــــــ
سير أعلام النبلاء : ( 7/ 431) .

14 ـ ( من تتبعَ رخصَ المذاهبِ .. جمعَ الشر ) !!
قال الذهبي ـ رحمه الله ـ : " من تتبع رخص المذاهب ، وزلات المجتهدين فقد رَقَّ دينه ، كما قال الأوزاعي أو غيره : مَن أخذ بقول المكيين في المتعة ، و الكوفيين في النبيذ ، و المدنيين في الغناء و الشاميين في عصمة الخلفاء ، فقد جمع الشر " .
ــــــــــــــ
سير أعلام النبلاء : ( 8/ 90) .

15 ـ ( علمه هذا .. الجهلُ خير منه !! )

قال سعيد بن عُفير : " ما رأيت أخطبَ منه* على هذه الأعواد ، كان جامعا لكل سؤدد ، و يعرف الفلسفة ، و ضرب العود ، و النجوم " .
قال الذهبي ـ رحمه الله ـ : " قلتُ : علمه هذا ؛ الجهلُ خيرٌ منه " !!
ــــــ
* قال المحشي : ( د/ عزون ) : يعني : إسماعيل بن صالح العباسي .
ــــــــــــــ
سير أعلام النبلاء : ( 8/359) .

18 ـ ( الذهبي : لم أرَ كتبه ؛ و لله الحمد !! )
ترجم الذهبي ـ رحمه الله ـ لأبي سهل بشر بن المعتمر المعتزلي فقال : " كان أبرص ذكيا فطنا ، لم يؤت الهدى ، و طال عمره فما ارعوى ... و له كتاب تأويل المتشابه ، وكتاب الرد على الجهال ، وكتاب العدل ، و أشياء لم نرها و لله الحمد !! "
ـــــــــ
سير أعلام النبلاء : ( 10 / 203) .

19 ـ ( الإمام أحمد محدث ؛ و ليس بفقيه !!)
19 ـ ( كان محدثا ؛ و بس !! )
19 ـ ( الجاهل لا يعلم رتبة نفسه ، فكيف بغيره !! )
قال ابن عقيل : " من عجيب ما سمعته عن هؤلاء الأحداث الجهال أنهم يقولون : أحمد ـ يعني ابن حنبل ـ ليس بفقيه لكنه محدث ... "
علق الذهبي ـ رحمنا الله و إياه ـ : " أحسبهم يظنونه كان محدثا و بَسْ ـ ثم ذكر رتبته في الفقه و الزهد و الورع و الحفظ ـ و لكن الجاهل لا يعلم رتبة نفسه فكيف يعرف رتبة غيره ؟! "
ــــــــــ
السير : ( 11/ 321) .

20 ـ ( متى يُفلحُ مَن كان يَسُرُّهُ ما يضره ؟! )
قال الذهبي ـ رحمه الله ـ : ... فبالله قل لي متى يفلحُ مَن كان يسره ما يضره* ؟
و متى يفلح من لم يراقب مولاه ؟
و متى يفلح من دنا رحيله ، و انقضى جيله ، و ساء فعله و قيلُه ؟
فما شاء الله كان ، و ما نرجو صلاحَ أهل الزمان لكن لا ندعُ الدعاء ، لعل الله أن يلطفَ بنا و أن يصلحنا آمين " .
ـــــ
* حشَّى المحشي عندها فقال: هذه الجملة لـ (الحسين بن أحمد الفارسي) ، أخرجها ابن السمعاني في المنتخب من معجم شيوخه .
ـــــــــــ
السير : ( 11/ 500 ) .

22 ـ ( تريد أن تصبح حافظًا ، عليك بذا ؛ و إلا فلا تتعنَّ !!! )
قال الذهبي ـ رحمه الله ـ : " فالذي يحتاج إليه الحافظ أن يكون : تقيّا ، ذكيّا ، نحويّا لغويّا ، زكيّا حييّا ، سَلَفِيّا ، يكفيه أن يكتب بيده مئتي مجلد ، و يحصل من الدواوين المعتبرة خمسمئة مجلد ، و أن لا يفتُر من طلب العلم إلى الممات ، بنية خالصة و تواضع ، و إلا فلا تتعَنَّ !! " .
ــــــــ
السير : ( 13/ 380 ) .

25 ـ ( المبتدىء و العامي .. كيف يطير و لمّا يُريِّشْ ؟ )
قال الذهبي ـ رحمه الله ـ : ( مَن بلغ رتبة الاجتهاد ، و شهد له بذلك عدةٌ من الأئمة ، لم يسُغْ له أن يُقلِّد ، كما أن الفقيه المبتدىء و العامي الذي يحفظ القرآن أو كثيرا منه لا يسوغ له الاجتهادُ أبدا ، فكيف يجتهد ؟
و ما الذي يقول ؟
و علام يبني ؟
و كيف يطيرُ و لمّا يُريشْ ؟ ) .
ــــــــــ
السير : ( 18/ 191 ) .

26 ـ ( ما بين " الشفا " و " الدلائل " : للذهبي نصيحة ! )
قال الذهبي ـ رحمه الله تعالى ـ : " تواليفه ـ يعني القاضي عياض ـ نفيسة ، و أجلها و أشرفها كتاب الشفا ؛ لولا ما قد حشاه بالأحاديث المفتعلة ، عملَ إمامٍ لا نَقْدَ له في فن الحديث و لا ذوق ، و الله يثيبه على حسن قصده ... فلماذا يا قومُ نتشبع بالموضوعات ، فيتطرق إلينا مقال ذوي الغل و الحسد ، و لكن مَن لا يعلم معذور ، فعليك يا أخي بكتاب دلائل النبوة للبيهقي ؛ فإنه شفاء لما في الصدور ، و هدى و نور " .
ـــــــــــ
السير : ( 19/ 216) .

28 ـ ( الذهبي : قولك : سمعتُ مع الاسراع و التمتمة ؛ كذبٌ !! )
قال الذهبي ـ رحمه الله ـ : " و قد تسمّح الناسُ في هذه الأعصار بالاسراع المذموم الذي يخفى معه بعض الألفاظ ، و السماع هكذا لا ميزة له على الاجازة ، بل الاجازة صدق ، و قولك : سمعتُ أو قرأتُ هذا الجزءَ كله ـ مع التمتمة و دمج بعض الكلمات ـ كذبٌ ، و قد قال النسائي في عدة أماكن من صحيحه : " و ذكر كلمة معناها كذا و كذا " .
ــــــــــــــــ
الموقظة : (ص : 65) ، اعتناء عبدالفتاح أبو غدة ، مكتب المطبوعات الإسلامية ، سوريا ، ط : 1 / 1405 هـ

31 ـ ( طالبُ العلم و برُّ الوالدين ؛ الذهبي مثالا )
قال الذهبي ـ رحمه الله ـ : " ... و كنتُ قد وعدتُ أبي و حلفتُ له : أني لا أقيم في الرحلة أكثرَ من أربعة أشهر ، فخفتُ أعقه " .
ـــــــــ
معرفة القراء الكبار : ( 2 / 697 ) .

34 ـ ( القراءات و حب الشهرة !! )
قال الذهبي ـ رحمه الله ـ : " ... إذا رأيتَ الإمام في المحراب لَهِجا بالقراءات و تتبع غريبها ؛ فاعلم أنه فارغ من الخشوع ، محب للشهرة و الظهور ، نسأل الله السلامة في الدين " .
تاريخ الإسلام : ( وفيات : 141 ـ 160 / ص : 102 ) .

37 ـ ( الذهبي : كل من ازدرى العلماء بقي حقيرا !! )
قال ـ رحمه الله ـ في ترجمة أبي عبدالرحمن عبدالله بن سلمة البصري الأفطس : " كان يستخفُّ بالأئمة قال : يُكذبُ سفيان ، و تكلمَ في غندر ، و قال عن القطان : ذاك الأحول . و كذا سنة الله في كل من ازدرى العلماء بقي حقيرا " .
ــــــــــــ
المرجع السابق : ( ص : 256 ) .

39 ـ ( مشايخ الصوفية ـ المتقدمون ـ و حرصهم على السنة )
قال سهل بن عبدالله التستري : ( من أراد الدنيا و الآخرة فليكتب الحديث ؛ فإن فيه منفعة الدنيا و الآخرة ) .
قال الذهبي ـ رحمه الله ـ : " قلتُ : هكذا كان مشايخ الصوفية في حرصهم على الحديث و السنة ؛ لا كمشايخ عصرنا : الجهلة البطلة الأكلة الكسلة " .
ــــــــــ
المرجع السابق : ( ص : 187 ) .

41 ـ ( مَن فرَّقَ نفسه في بحور العلم ؛ صار مثل ابن الجوزي !! )
قال الذهبي ـ رحمه الله ـ : " مع تبحر ابن الجوزي في العلوم ، و كثرة اطلاعه ، و سعة دائرته ، لم يكن مُبَرِّزا في علم من العلوم ، و ذلك شأنُ كل مَن فرق نفسه في بحور العلم ... " .
ــــــــــــــــ
المرجع السابق : ( ص : 300 ) .

43 ـ ( الذهبي : بعض القراء : أنا أبو اعرفوني !! )
قال الذهبي ـ رحمه الله ـ : " بعض القراء المُجَوِّدة فيهم تنطع و تحرير زائد يؤدي إلى أن المجود القارئ يبقى مصروف الهمة إلى مراعاة الحروف و التنطع في تجويدها ، بحيث يشغله ذلك عن تدبر معاني كتاب الله ، و يصرفه عن الخشوع في التلاوة ، و يخليه قوي النفس ، مزدريا بحفاظ كتاب الله تعالى ، فينظر إليهم بعين المقت ، و بأن المسلمين يلحنون ... فليت شعري : أنت ماذا عرفت و ماذا علمت ؟!
... و آخر منهم ـ يعني ممن ذكرهم ـ : إن حضر في ختم أو تلا في محراب جعل ديدنه احضار غرائب الوجوه ، و السكت و التهوع بالتسهيل ، و أتى بكل خلاف ، و نادى على نفسه :
أنـا أبـو اعـرفـونـي ؛ فإني عارف بالسبع !
أيشٍ نعمل بك ؟ لا صبحك الله بخير ، إنك حجر منجنيق ، و رصاص على الأفئدة " !!
ــــــــــــــــ
بيان زغل العلم :( ص / 4 ) ، عني به حسام الدين القدسي ، دار التوفيق ، دمشق ، 1347هــ

46 ـ ( علمه ؛ ليس من عدة القبر !! )
قال رحمه الله ، في ترجمة أحدهم ، و كان بارعا في الجُست ـ و هو علم الجدل ـ و الطريقة : " و ليس علمه مما يرشد إلى الله و الدار الآخرة ، و لا هو من عدة القبر ، فالله المستعان " .
ـــــــــــ
تاريخ الإسلام ( ص/ 263 ) .

44 ـ ( الذهبي : بعض طلاب الحديث اتقانه في " أو كما قال " ؛ بالله خلونا فقد بقينا ضحكة !! )
قال ـ رحمه الله ـ : " أما المحدثون ـ يعني فئة منهم ـ فغالبهم لا يفهمون ، و لا همة لهم في معرفة الحديث و لافي التدين به ... و إنما همتهم في السماع على جهلة الشيوخ و تكثير العدد من الأجزاء و الرواية ، لا يتأدبون بآداب الحديث ، و لا يستفيقون من سكرة السماع ، الآن يسمع الجزء و نفسه تحديثه : متى يرويه ، أبعد خمسين سنة ، و يحك ما أطول أملك ، و ما أسوأ عملك ؟!
... بالله خلونا فقد بقينا ضحكة لأولي العقول ، ينظرون إلينا و يقولون : هؤلاء هم أهل الحديث ؟! "
ـــــــــــــــ
بيان زغل العلم : ( ص/ 6) .

من غرائب الاستدلالات ..

سألت أحد مُدِيري المدارس الإسلاميَّة: لماذا لا تفصلون في مدرستكم بين الطلاب والطالبات، خُصوصًا في الصفوف المتوسطة والثانوية، والتي عدد طلابها يسمح بالفصل؟
فأجابني: أنا لا أقبل.
قلت له مندهشًا: ولماذا؟
فقال: لأنَّ الله - سبحانه - خلقنا ليبتلينا، وكيف يتحقَّق ابتلاء الرجل بالمرأة مع الفصل بينهما؟
رابط الموضوع: http://www.alukah.net/Sharia/0/31544/#ixzz1MYIQFk7Y

[عبد الملك بن عطية]

من جديد فتاوى الإسلام سؤال وجواب :
(109954) الاستثناء المنقطع يكون المستثنى من غير جنس المستثنى منه ، كقوله تعالى " فسجد الملائكة كلهم أجمعون . إلا إبليس " مع أنه لم يكن ملَكًا ، وهو كقولك : جاء الطلبة إلا المدرسَ ، ومعلوم أن المدرس ليس من الطلبة ، ويكون معنى الكلام : جاء الطلبة ، لكن المدرس لم يأت .
(108477) لا فرق بين قراءة القرآن من المصحف ، أو قراءته من المصحف الإلكتروني ، أو صفحات الإنترنت ، أو عن شاشة الهاتف الخلوي ( الجوال ) ؛ إذ العبرة بالقراءة وتحرك الشفتين والنظر إلى كلام الله تعالى مكتوباً ، وذلك متحقق في القراءة عبر الصفحات الإلكترونية ، فله ثواب القراءة . ولا حرج من قراءة القرآن من شاشة الكمبيوتر على غير وضوء ، لأن هذا ليس مساً للقرآن الكريم .

(أجمل كلمات الدكتور سلمان العودة على الفيسبوك) .. "الإسلام اليوم" .
http://www.islamtoday.net/salman/artshow-78-150815.htm
http://www.islamtoday.net/salman/artshow-78-151250.htm