كلمات مختارة لسيد قطب ـ رحمه الله ـ في الولاء والبراء

[الديلمى]

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على نبيه ومصطفاه محمد صلى الله عليه وآله وسلم

أسأل الله العظيم أن يردنا إلى الحق ...آمين
أما بعد:روى عبد الرزاق والحاكم والطبرانى وهناد فى الزهد وبن عبد البر فى التمهيد عن عبد الله بن مسعود رضى الله عنه قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم((إنكم فى زمان كثير علماؤه قليل خطباؤه وإن بعدكم زماناً كثير خطباؤه والعلماء فيه قليل)) صححه الألبانى رحمه الله.
أولا اود أن أقرر أننا لا نتبنى إلا كلام العلماء مما هو موافق للنقل الصحيح مع العقل الصريح ,,وكل ذو فطنة وفطرة سليمة وتسديد من الله جل وعلا يعرف أهمية العقيدة ووجوب تصحيحها بما يوافق الكتاب والسنة على فهم سلف الأمة.

وأود ان أقول أنه يجب ألا تتحول عقيدة الولاء والبراء لأشخاص بعينهم..."التجرد"..وبعيداً عن التعصب والتحزب والتدابر والتقاطع تُبنى العقيدة الصحيحة.
ونقرر أقوال أهل العلم بأنه:
أولا:مصائر الخلق لا يعلمها إلا الله سبحانه وتعالى.
قال على بن المدينى الإمام رحمه الله(إنا لنطعن فى أقوام لعل أحدهم قد حط رحله فى الجنة منذ مئتى عام).
قال الشافعى رحمه الله(ما من أحد إلا وتذهب عليه سنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتعزب عنه فمهما قلت من قول أو أصلت من أصل فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خلاف ما قلت فالقول ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو قولى)
وقال رحمه الله (إذا وجدتم فى كتابى خلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ,فقولوا بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعوا ما قلت)

ثانياً:إنا ما نتكلم فيه الآن ليس بالأمر الهين من أمور الإعتقاد بل أصل عظيم من أصول الإعتقاد ووجود ذلك فى كتاب ذائع متداول مما يحتم التحذير منه والدلالة على موطن المخالفة للإعتقاد الصحيح فيه.

ثالثاً:إن العقيدة لا تقبل المحاباة ولا تقبل التجزء ,وإذا كانت قضية سيد الكبرى الحكم بما انزل الله فإن من أول أوليات الحكم بما أنزل الله جل وعلا تصحيح العقيدة ونفى الدغل والبدعة عنها ...وما أحسب منصفاً يجادل فى هذا الذى نقول.والله المستعان.

قال أخى الذى كتب الموضوع أن سيد قطب رحمه الله قد تراجع عن جميع مؤلفاته فى عهده القديم ويقول كما فى الرد" أما الكتب التي أوصى بعدم قراءتها فهي كل ما كتبه قبل الظلال ، ومن بينها " العدالة الاجتماعية ".إنتهى.

وإن سلمنا بهذا:
نقول وبالله الأستعانة , فما قولكم إذا كانت الإحالات فى الظلال على التصوير الفنى قد بلغت (ثمانين موضعاً على التمام)
1-إثنا عشر موضعاً فى المجلد الأول
2-أربعة عشر موضعاً فى المجلد الثانى
3-ستة عشر موضعاً فى المجلد الثالث
4-ثلاثة عشر موضعاً فى المجلد الرابع
5-عشرة مواضع فى المجلد الخامس
6-خمسة عشر موضعاً فى المجلد السادس

وفى الجزء الخامس حاشية صفحة "2799 "الحاشية: (مقتطف من كتاب التصوير الفنى فى القرآن فصل"التناسق الفنى".

وأيضاً فى كتاب الظلال !! قد وقع التطاول على كليم الله موسى عليه وعلى سائر الأنبياء أفضل الصلاة والسلام.والله المستعان
ففى المجلد الخامس صفحة "2682 "قال (هذه الإرتعاشة العنيفة وقبلها الإندفاع العنيف تصور لنا شخصية موسى عليه السلام ,شخصية إنفعالية!! حارة الوجدان!! قوية الإندفاع!! وسنلتقى بهذه السمة البارزة فى هذه الشخصية فى مواضع اخرى كثيرة).
وفى صفحة "2683 " قال(يترقب يصور هيئة القلق الذى يتلفت ويتوجس! ويتوقع الشر!!! فى كل لحظة وهى سمة الشخصية الإنفعالية فى هذا الموقف كذلك).

وقال فى صفحة "2684 " (ولعل وصفها بأنها ظلم للنفس إنما نشأ من إندفاع موسى بدافع العصبية القومية!!).....الله المستعان.


إن سيداً ذكر موسى عليه السلام بما لا يجوز أن يذكر به وصوره فى صورة لا تناسب طبيعة الرسالة التى كلفه الله تعالى بها وتناقض ما أخبر الله رب العالمين عنه عليه السلام.
بل إن كثيراً ممن وصف به سيد رسول الله موسى عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام لا يقبل أحد من محبى سيد أن يطلق شيئاً منه على سيد نفسه!!

ومن من محبى سيد رحمه الله يقبل أن يقال فيه "إنه مندفع عصبى المزاج"؟ أويقال عنه يبدو عليه التعصب القومى كما يبدو عليه الإنفعال العصبى"؟!

اويقال عنه "سرعان ما تذهب دفعنه العصبية فيثوب إلى نفسه شأن العصبيين ؟؟ وفى إحدى حالاته كانت هيئته هيئة المتفزع المتلفت المتوقع للشر فى كل حركة وتلك سمة العصبيين أيضاً"؟
ومن يقبل من محبى سيد أن يقال فيه "إنه وعد بأنه لن يكون ظهيراً للمجرمين فلننظر ما يصنع ثم وينسيه التعصب والإندفاع إستغفاره وندمه وخوفه وترقبه لولا أن يذكره من يهم به بفعلته فيتذكر ويخشى"!

فهذا جميعه قد قاله سيد فى حق رسول الله وكليمه موسى عليه السلام.
فياعباد الله فلنتقى الله ولنُنصف حقاً

(ويجب أن لا ننكر على من حذر و نصح)

عن أبى رقية تميم بن أوس الدارى رضى الله عنه أن النبىَّ صلى الله عليه وسلم قال ((الدين النصيحة)) ثلاثاً ,قلنا لمن يارسول الله قال((لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم))رواه مسلم.

والله المستعان وعليه التكلان وصلى الله على نبينا محمد خير الأنام

[الوليد المصري]

أخي الكريم الديلمي بارك الله فيك ورزقنا وإياك حسن الفهم والعمل,

ما أظن بوجود أحد من الأفاضل الذن تحدثوا قبلي يوافقون سيدا فيما قال,بل يخطئون سيدا في كل هذه المواضع التي ذكرتها وما شابهها.

ولكنهم يزنون بميزان أهل السنة الأشخاص,فسيد نواليه فيما وافق فيه الحق ونخطئه ونعاديه فيما جانب الصواب فيه.

فماذا تريد منهم بعد ذلك؟

رحم الله الإمام الأديب سيد قطب.

[أبو أنس الأنصاري]

أحسنَ اللهُ إليكَ أبا عيسى وجعل الجنة مثوانا وإياك ، وأنار بصائرنا ورزقنا حسن الفَهمِ والعمل .

وأود ان أقول أنه يجب ألا تتحول عقيدة الولاء والبراء لأشخاص بعينهم..."التجرد"..وبعيداً عن التعصب والتحزب والتدابر والتقاطع تُبنى العقيدة الصحيحة.

وهل رأيتُم مثلَ ذلكَ هنا يا رحمكمُ الله ؟!
راجع كلام الإخوة جيداً أخي الفاضل !

[الديلمى]

آمين..جزاك الله خيراً أخى الفاضل

أخى الكريم أود تفهم أولاً أنى لست ممن يرتمى فى خزعبلات الجدل والمراء عافانى الله وأياك.
ثانياً:النصيحة ليست على شرط القبول ولكن على شرط التجرد والإخلاص.
ثالثاً:أننا لا نزن بمنهج الموازنات والقضية ليست فى الشخص بعينه ,وانظر أخى الكريم بارك الله فيك لو عرض ما تقدم من كلام سيد رحمه الله على يحيى بن معين أو أى إمام من أئمة الجرح والتعديل من المتقدمين هل كان نهجهم كما قلت أنت .."وهل بعد هذا كله يكون إماماً" ...لا يرتقى لهذة المرتبة إلا من صح نهجه على ما كان عليه السلف .
وسيد رحمه الله له طامات فى العقيدة لم نغض عنها الطرف؟
إننا الآن لدينا مادة دسمة من المخالفات الشنيعة مما هو فى (الظلال) وغيره من مؤلفاته
وقد سأل العلامة بن باز رحمه الله عما قاله سيد فى نبى الله موسى عليه السلام..
فقال بالنص:(الاستهزاء بالأنبياء ردة مستقلة)
واستفسر أحد السائلين فى النهى عن القراءة فى تلك الكتب :
قال السائل: ألا ينهى عن هذه الكتب التي فيها هذا الكلام ؟
فقال سماحة الشيخ بن باز رحمه الله((ينبغي أن تمزق)) .وقد قيل هذا الكلام فى شرح رياض الصالحين لسماحته بتاريخ يوم الأحد 18/7/1416


والله إنى لأعجب مما يقال!!
إذا كانت هذه هى بضاعته
فأين الذى نواليه فيه؟
وإذا كان دفاعنا عن سيد بهذا الشغف والإزعان لم لم تتمعر وجوهنا مما قيل فى نبى الله موسى عليه السلام أو مما قيل فى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضى الله عنهم.
نحن لا نتهم أحد فى إخلاصه وجهده لنصرة دينه حتى يفهم الكلام على وجهه الصحيح ومدلوله القويم.

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وسلم.

[الوليد المصري]

أخي الحبيب بارك الله فيك

[=الديلمى;104298] ثالثاً:أننا لا نزن بمنهج الموازنات والقضية ليست فى الشخص بعينه
وقد سأل العلامة بن باز رحمه الله عما قاله سيد فى نبى الله موسى عليه السلام..

بل أهل السنة يزنون الشخص بمنهج الموازنات وهذا هو المنهج الحق بعيدا عن غلو أهل سباب وضباب من مبتدعة هذا الزمان.

فقال سماحة الشيخ بن باز رحمه الله((ينبغي أن تمزق)) .
والله إنى لأعجب مما يقال!!

إن كنت صادقا فيما تقول فعليك بحرق كل من تلبس ببدعة من أهل العلم سلفا وخلفا,أما أن تكيل بمكيالين فتريد حرق كتب سيد وترك كتب ابن سينا والنووي وابن حجر فهذا عين الغلو والكذب.

إذا كانت هذه هى بضاعته
فأين الذى نواليه فيه؟

نواليه على إسلامه وإيمانه ودفاعه عن عقيدة الإسلام..أما إن كنت تراه مرتدا فأخبرنا بذلك.

وإذا كان دفاعنا عن سيد بهذا الشغف والإزعان لم لم تتمعر وجوهنا مما قيل فى نبى الله موسى عليه السلام أو مما قيل فى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضى الله عنهم.

عفا الله عنا وعنك..فلستم بأغير منا على رسل الله ولا صحابة نبينا صلى الله عليه وسلم

[قـَسْوَرَةُ الأَثَرِيُّ]

سيّد قطب رحمه الله أفضى الى ربّه و له طوام تزول منها الجبال و له حسنات في كتبه

و العلماء هم من يحكم على المناهج لا غثاء النت يجعل من شاء اماما و من شاء سفيها

و نشهد ان مشايخنا متفواتون في التحذير منه و من كتُبه منهم من يردّها كلّها و يقول لا نحتاج العسل المدسوس فيه السمّ و منهم من يقول تُنقّح و تحقق و تُنشر بعد بيان مواطن الزلل و الاعتذار للشيخ حين تخونه العبارة و منهم من لا نكاد نراه يذكره مدحا او ذمّا و ان كان يستشهد بكلامه حين يراه صوابا .

و كلّهم في نظري مصيبون لكن هي درجات في الورع امّا ورع في تنقية الدّين من الشوائب او ورع في عدم الخوض في الدعاة العاملين او ورع في الاشتغال بالاخذ بالدليل و عدم الجدل المقيت مع من لا يرعوي من المطبلين في المحافل و صابّي الزيت على النّار كلّما خمدت شأوته .

رحم الله سيد قطب و رفع قدر اهل السنّة و اصلح بالهم

[أبوهمام الأثري]

أوردها سعد وهو مشتمل.....ماهكذا ياسعد تورد الإبل.

[الديلمى]

بارك الله فيكم إخوانى
وقد قلت سابقا ان( النصيحة ليست على شرط القبول ولكن على شرط الإخلاص)
وقد اتضحت الأمور تماماً!!
أسأل الله العظيم أن يرزقنى وإياكم الفهم فى الدين
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وسلم.

[البتار]

الإخوة الأفاضل الوليد المصري , وأبو أنس الأنصاري :
جزاكم الله خيراً
--
الأخ الفاضل المكرم أبو اليسع الأثري وفقه الله :
بعيداً عن الموضوع لدي بعض الكلمات أرجو أن تتقبلها بصدر رحب :
-نحن في منتدي حواري ياحبيب , ويمكننا النقاش في أي موضوع بهدوء بدون غمز ولا لمز ولا كلمات قد يفهم إخوانك أنهم المخاطبين بها .
-ليس كل حوار بجدال مقيت , وفي أي حوار لابد أن تكون هناك مساحة للأخذ والرد والنقاش ..
- لست أنا من فتح النقاش حول سيد رحمه الله ما له وما عليه , ولكني كنت أرد علي مشاركة لأحد الإخوة لم تخل من الاستهزاء والسخرية فرددت إنصافا لسيد رحمه الله وتقبله في الشهداء ..
-لو خففت حدة الألفاظ لكان خيراً بدلا من بعض الكلمات التي قد توغر الصدور ..
- رددت علي مشاركتك أخي أبا اليسع لأني أحبكم في الله , ولا بأس بعتاب من أخيك ..
نسأل الله ألا يجعل للشيطان بيننا سبيلاً..

[أبو أسيد]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم إخوانى وجعلنا الله وإياكم ممن يتبعون الحق
فقد قرأت هذا الموضوع وقرأت الردود ولكن الذى يقرأ من النظرة الأولى (والنظرة الأولى حمقاء)قد يفند المتكلمين إلى غالٍ ومتساهل وآخر (يوهم البعض) بأنه قد أقام العدل على سننِهِ .
وليس الأمر هكذا..
فقد ابتلينا بزمانٍ مدلهم عم فيه الجهل المركب وعز فيه الفهم وتكلم من لا يحسن الفهم دون ما برهان ولا حجة كيفما شاء وكثرت شقشقة اللسان والله المستعان وعليه التكلان.
ولا أنصب نفسى حكماً ولا أرتضى لنفسى هذا,فالعلماء الربانيون قد قطعوا الطريق على كل من تكلم فى دين الإسلام من غير ما حجة ولا برهان فوجب علينا السير على منهاجهم وعدم رد أقوالهم بحجة الغلو من غير دليل, وسبحان الله العظيم.
فإنه مما استوقفنى قول أخى الحبيب"الوليد المصرى" فى مسألة الموازنات:

بل أهل السنة يزنون الشخص بمنهج الموازنات وهذا هو المنهج الحق بعيدا عن غلو أهل سباب وضباب من مبتدعة هذا الزمان.

نقول لك أخى رحمك الله قد رميت أهل العلم فى هذا الزمان بالغلو والبدعة من غير ما برهان ولا دليل يستقيم له العقل فأين حجتك فى هذا الإتهام أم هى شقشقة لسان .
::ولا تكتب بكفك غير شئ: يسرك فى القيامة أن تراه::
وإليك أقوال الأئمة ممن قلت فيهم هذا القول ولا أحسب منصفاً يختلف عليهم إلا أن يكون مبتدعاً أو جاهلاً عافانا الله وإياك .
1 ـ سُئل الإمام العلامة عبدالعزيز بن باز رحمه الله السؤال التالي :
بالنسبة لمنهج أهل السنة في نقد أهل البدع وكتبهم ؛ هل من الواجب ذكر محاسنهم ومساوئهم ، أم فقط مساوئهم ؟
فأجاب رحمه الله :
( المعروف في كلام أهل العلم نقد المساوئ للتحذير ، وبيان الأخطاء التي أخطؤوا فيها للتحذير منها ،
أما الطيب معروف ، مقبول الطيب ، لكن المقصود التحذير من أخطائهم ، الجهمية .. المعتزلة .. الرافضة ..
وما أشبه ذلك.
فإذا دعت الحاجة إلى بيان ما عندهم من حق ؛ يُبين ، وإذا سأل السائل : ما عندهم من الحق ؟ ماذا وافقوا فيه أهل السنة ؟ والمسؤول يعلم ذلك ؛ يُبين ، لكن المقصود الأعظم والمهم بيان ما عندهم من الباطل ؛ ليحذره السائل ولئلا يميل إليهم ) .
فسأله آخر : فيه أناس يوجبون الموازنة : أنك إذا انتقدت مبتدعاً ببدعته لتحذر الناس منه يجب أن تذكر حسناته حتى لا تظلمه ؟
فأجاب الشيخ رحمه الله : ( لا ؛ ما هو بلازم ، ما هو بلازم ، ولهذا إذا قرأت كتب أهل السنة ؛ وجدت المراد التحذير ، اقرأ في كتب البخاري "خلق أفعال العباد" ، في كتاب الأدب في "الصحيح" ، كتاب "السنة" لعبدالله ابن أحمد ، كتاب "التوحيد" لابن خزيمة ، "رد عثمان بن سعيد الدارمي على أهل البدع" .. إلى غير ذلك . يوردونه للتحذير من باطلهم ، ما هو المقصود تعديد محاسنهم .. المقصود التحذير من باطلهم ، ومحاسنهم لا قيمة لها بالنسبة لمن كفر ، إذا كانت بدعته تكفره ؛ بطلات حسناته ، وإذا كانت لا تكفره ؛
فهو على خطر ؛ فالمقصود هو بيان الأخطاء والأغلاط التي يجب الحذر منها ) اهـ.
وكلام الشيخ رحمه الله هذا مسجل من دروس الشيخ رحمه الله التي ألقاها في صيف عام 1413هـ في الطائف ، وقد نقله الشيخ ربيع المدخلي في مقدمة كتابه "منهج أهل السنة والجماعة في نقد الرجال والكتب والطوائف" الطبعة الثالثة (ص4ـ6) ، كما أن كلام الشيخ ابن باز رحمه الله منقول بصوته في شريط "الكلمات النافعة في الفتن الواقعة" لمجموعة علماء .

2 ـ قال الإمام العلامة محمد بن صالح بن عثيمين ـ رحمه الله ـ في "لقاء الباب المفتوح" (61ـ70 )
(ص153) : ( عندما نريد أن نقوم الشخص ، فيجب أن نذكر المحاسن والمساوئ ، لأن هذا هو الميزان العدل وعندما نحذر من خطأ شخص فنذكر الخطأ فقط ، لأن المقام مقام تحذير ، ومقام التحذير ليس من الحكمة فيه أن نذكر المحاسن ، لأنك إذا ذكرت المحاسن فإن السامع سيبقى متذبذباً ، فلكل مقام مقال ) اهـ.

3 ـ سئل الإمام محمد بن صالح بن عثيمين في شريط "الأسئلة السويدية" :
ما تقولون في منهج الموازنة بين الإيجابيات والسلبيات والحسنات والسيئات فإن بعض الناس يقولون بالموازنة مطلقا حتى في أهل البدع على اختلاف مراتبهم ويقولون إذا ذكرت بدعة شخص للتحذير منها والنصيحة فإن لم تذكر وتعدد محاسنه فإنك تكون قد ظلمته ، فما هو قولكم حفظكم الله ؟
فأجاب الإمام ابن عثيمين ـ رحمه الله ـ : ( قولنا في هذا إذا كان الإنسان يتكلم عن الشخص تقويماً له يعني ليقيمه كما يقولون فالواجب ذكر الحسنات والسيئات وحينئذا إما أن تطغى السيئات على الحسنات فيكون من قسم أهل الذم والقدح وإما أن يكون بالعكس فيكون من قسم أهل المدح .
هذا إذا أردت أن تقوم الرجل أما إذا أردت أن ترد عليه بدعته فليس من المستحسن إطلاقاً أن تذكر حسنه ، فإن ذكر الحسنة له في مقام الرد عليه يوهن الرد ويضعفه ، ويقول المخاطب أو القارئ يقول إذاً هذا يقابل
هذا والحمد لله ، فلكل مقام مقال .
فالتقويم له شيء أو له حال وحكم والرد على الباطل له حال وحكم …
ثم قال السائل : إذا يعني في موضع البيان بيان أوهام الشخص أو أخطاءه أو بدعه في موضع التحذير والنصيحة لا يلزم الموازنة ؟
فقال الإمام ابن عثيمين ـ رحمه الله ـ : ولا يحسن أيضاً كما قلت لك ، لأنك لو ذكرت حسنات له أوهن جانب الرد على باطله ولهذا نجد العلماء الذين يردون على أهل البدع وغيرهم لا يذكرون محاسنهم ، لكن إذا أردت أن تقوم الرجل فهذا لابد من ذكر الحسنات والسيئات ثم تنظر وعلى هذا درج المحدثون أيضاً في كتب الرجال) اهـ .
4 ـ سئل الشيخ محمد بن عثيمين ـ رحمه الله ـ في شريط "اقوال العلماء في ابطال قواعد عدنان عرعور"
(شريط رقم 1) :
( يقول انه من العدل والانصاف عند النصيحة والتحذير من البدع واهلها ان نذكر حسناتهم إلى جانب سيئاتهم.
الجواب : اقول لك لا لا لا هذا غلط .
السائل : طبعا يا شيخ تبعا لهذه القاعدة يقول : انك ان ذكرت محاسن اهل السنة من العدل والانصاف ان تذكر مساويهم الى جانب حسناتهم .
الشيخ : اسمع يا رجل في مكان الرد لا يحسن ان تعد محاسن الرجل . اذا ذكرت محاسن الرجل وانا ارد عليه ضعف ردي .
السائل : حتى من اهل السنة ياشيخنا ؟
الشيخ : اهل السنة وغير اهل السنة . كيف ارد عليه وانا امدحه هذا معقول ؟ ) اهـ .

5ـ سئل الإمام العلامة الألباني ـ رحمه الله ـ في شريط ( رقم 850 ) من سلسلة الهدى والنور وهو بعنوان "الأجوبة الألبانية على أسئلة أبي الحسن الدعوية" السؤال التالي :
( س : الحقيقة يا شيخنا إخواننا هؤلاء أو الشباب هؤلاء جمعوا أشياء كثيرة ، من ذلك قولهم : لابد لمن أراد أن يتكلم في رجل مبتدع قد بان ابتداعه وحربه للسنة أو لم يكن كذلك لكنه أخطأ في مسائل تتصل بمنهج أهل السنة والجماعة لا يتكلم في ذلك أحد إلا من ذكر بقية حسناته، وما يسمونه بالقاعدة في الموازنة بين الحسنات والسيئات، وألفت كتب في هذا الباب ورسائل من بعض الذين يرون هذا الرأي، بأنه لابد منهج الأولين في النقد ولا بد من ذكر الحسنات وذكر السيئات، هل هذه القاعدة على إطلاقها أو هناك مواضع
لا يطلق فيها هذا الأمر ؟ نريد منكم بارك الله فيكم التفصيل في هذا الأمر.
فأجاب الشيخ الألباني ـ رحمه الله ـ :
( التفصيل هو : وكل خير في اتباع من سلف ، هل كان السلف يفعلون ذلك ؟
فقال الشيخ أبو الحسن المصري: هم يستدلون حفظك الله شيخنا ببعض المواضع، مثل كلام الأئمة في الشيعة مثلاً، فلان ثقة في الحديث ، رافضي خبيث، يستدلون ببعض هذه المواضع ، ويريدون أن يقيموا عليها القاعدة بكاملها دون النظر إلى آلاف النصوص التي فيها كذاب ، متروك ، خبيث ؟
فقال الشيخ الألباني : هذه طريقة المبتدعة ، حينما يتكلم العالم بالحديث برجل صالح وعالم وفقيه، يقول عنه: سيئ الحفظ، هل يقول إنه مسلم، وإنه صالح ، وإنه فقيه ، وإنه يرجع إليه في استنباط الأحكام الشرعية ، الله أكبر ، الحقيقة القاعدة السابقة مهمة جداً ، تشتمل فرعيات عديدة خاصة في هذا الزمان.
من أين لهم أن الإنسان إذا جاءت مناسبة لبيان خطأ مسلم ، إن كان داعية أو غير داعية ؛ لازم ما يعمل محاضرة ويذكر محاسنه من أولها إلى آخرها ، الله أكبر ، شيء عجيب والله ، شيء عجيب.
فقال الشيخ أبو الحسن المصري : وبعض المواضع التي يستدلونها مثلاً : من كلام الذهبي في "سير أعلام النبلاء" أو في غيرها ، تُحمل شيخنا على فوائد أن يكون عند الرجل فوائد يحتاج إليها المسلمون ، مثل الحديث ؟
فقال الشيخ الألباني : هذا تأديب يا أستاذ مش قضية إنكار منكر ، أو أمر بمعروف يعني الرسول عندما يقول: " من رأى منكم منكراً فليغيره" هل تنكر المنكر على المنكر هذا ، وتحكي إيش محاسنه ؟
فقال الشيخ أبو الحسن المصري : أو عندما قال : بئس الخطيب أنت ، ولكنك تفعل وتفعل، ومن العجائب في هذا قالوا : ربنا عز وجل عندما ذكر الخمر ذكر فوائدها ؟
فقال الشيخ الألباني : الله أكبر ، هؤلاء يتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله ، سبحان الله ، أنا شايف في عندهم ما عندنا نحن ) اهـ .

::دع عنك بنيات الطريق::

فإذا أردت العدل والإنصاف فعليك بنقض كلام هؤلاء الأئمة مستدلا عليهم بدليل وإلا فلا.
أما قولك:

إن كنت صادقا فيما تقول فعليك بحرق كل من تلبس ببدعة من أهل العلم سلفا وخلفا,أما أن تكيل بمكيالين فتريد حرق كتب سيد وترك كتب ابن سينا والنووي وابن حجر فهذا عين الغلو والكذب.

فلا شك أن هذا خلط عجيب وحجة داحضة فى ان تزج بإسم "ابن سينا " مقترناً بأسماء هؤلاء الأئمة ,فقد تكلم العلماء فى عقيدة "ابن سينا"بما شفى وكفى ,وأما "النووى وبن حجر رحمهما الله"فهما من الأئمة الأعلام، والجهابذة المحققين فإن الإمام النووي -رحمه الله- من الأئمة الكبار والعلماء الربانيين ، وقد كتب الله لمؤلفاته القبول والانتشار ، ولم يكن الإمام النووي -رحمه الله- أشعرياً محضاً ، فإنه وإن وافق الأشاعرة في تأويل جملة من صفات الله –تعالى- أو تفويضها ، إلا أن اشتغاله بحديث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حفظه عن الوقوع في كثير من مزالق الأشاعرة .

وكذا الحافظ ابن حجر ، فإنه من الأئمة الأعلام، والجهابذة المحققين ، وقد وافق الأشاعرة في تأويل صفات ٍ لله -تعالى- أو تفويضها ، لكن نقد الأشاعرة في جملة من عقائدهم كمسألة الإيمان وأول واجب على المكلف .
وقد كان هذا الذى منهم مبنى على اجتهاد غير مقلدين للأشاعرة فى جملة عقائدهم.
فوجب عليك أخى ألا تشتت أفكار القارئ فى تلك المقارنات وتكلم فى صلب الأمر بالحجة الدامغة وإن كنت حقاً تريد ألا تكيل بمكيالين فالتزم بأقوال أهل العلم الثقات ولا تضرب بها عرض الحائط.
وأما قول أخى الكريم "أبو اليسع الاثرى" فى رده:

العلماء هم من يحكم على المناهج لا غثاء النت يجعل من شاء اماما و من شاء سفيها

لك هذه يا أخى لكنى أراك قد سلبت كل من هو دونك واجب النصح مستشهداً عليهم بأمر قد لابسته ووقفت تتكلم على منبره !!

أسأل الله تبارك وتعالى أن يجعلنا على الصراط المستقيم فى الدنيا والآخرة وأن يجعل آخر كلامنا من الدنيا لا إله إلا الله محمد رسول الله..آمين .وصلى الله على النبى الامين وعلى آله أجمعين.