انا لله وانا اليه راجعون... نسألكم الدعاء بالرحمة والمغفرة لوالد ووالدة المشرف العام ( أبو سيف ) لوفاتهما رحمهما الله ... نسأل الله تعالى أن يتغمدهما بواسع رحمته . اللهم آمـــين


إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
  #1  
قديم 04-05-2011, 11:22 AM
ام عبده البرنس ام عبده البرنس غير متواجد حالياً
قـــلم نــابض
 




Ramadhan05 أسئلة وأجوبة في القراءات "مميز جدًا"

 

أسئلة وأجوبة في القراءات "مميز جدًا"
بسم الله الرحمن الرحيم
موضوع أسئلة مع الإجابة مميز جدًا نقلته لكممن
منتدى أهل التأويلس1- ما حكم الاستعاذة ؟ج- هي مستحبة عند الأكثر. وقيل: واجبة .قال بعضهم: موضع الخلاف إنما هو في الصلاة خاصة ,أما في غيرها فسنةقطعا. وعلى الأول هي سنة عين لا سنة كفاية, فلو قرأ جماعة جملة شرع لكلواحدمنهم الاستعاذة .


س2- هل هي قبل القراءة أم بعدها؟ج- الذي اتفق عليه الجمهور أنها قبل القراءة. وقيل بعده.


س3- ما هي ألفاظ الاستعاذة؟ج- المختار لجميع القراء في كيفيتها ( أعوذ بالله من الشيطان الرجيم) ولاحرج على القارئ في الإتيان بشيء منصيغ الاستعاذة مما صح عند أئمةالقراءمثل ( أعوذ بالله من الشيطان الرجيمإنه هو السميع العليم).


س4- هل يجهر أم يسر بالاستعاذة وما محل ذلك؟ج- يستحب الجهر بها عند الجميع. ومحل الجهر حيث يجهر بالقراءة, فإن أسرالقراءة أسر الاستعاذة لأنها تابعةوهذا في غير الصلاة ,أما في الصلاةفالمختار الإسرار مطلقا .


س5- هل يجوز وصل التعوذ بما بعده أو قطعه عنه؟ج- يجوز الوقف على التعوذ ووصلة بمابعده بسملة كان أو غيرها من القرآن, وأما من لم يسم فالأشبه الوقف علىالاستعاذة ويجوز الوصل. وعليه لو التقىمع الميم مثلها نحو ( الرجيم ماننسخ) أدغم من مذهبه الإدغام , كما يجبحذف همزة الوصل في نحو ( الرجيماعلموا أنما).

س6- متى يجب إعادة التعوذ؟ج-إذا قطع القارئ القراءة لعارض منسؤال أو كلام يتعلق بالقراءة لم يعدالتعوذ بخلاف ما إذا كان الكلام أجنبياولو ردا لسلام فإنه يستأنفالاستعاذة ,وكذا لو كان القطع إعراضا عنالقراءة .
س7- إن لفظ القرآن في الاستعاذة جاء بلفظ الأمر والحتم به فهل هذا فرض على كل من قرأ القرآن؟ج- إن لفظ الأمر يأتي على وجوه كثيرة ليس معناها الفرض والحتم نحو: (وإذا حللتم فاصطادوا) جاء بلفظ الأمر ومعناه الإباحة ومثله (فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض) , ويأتي لفظ الأمر ومعناه الندب والإرشاد كقوله (وأنكحوا الأيامى) وليس على الفرض والحتم.

س8- إن ظاهر الاستعاذة أن يتعوذ القارئ بعد القراءة والفاء بعد ما قبلها تتبعه , فهل المعنى هو الاستعاذة بعد القراءة؟ج- إن المعنى على خلاف الظاهر, معناه فإذا أردت قراءة القرآن فاستعذبالله, دل على ذلك الإجماع أنالاستعاذة قبل القراءة, ودليل هذا المعنىقوله (وكم من فرية أهلكتاها فجاءها بأسنا بياتا وهم نائمون) فوقعفي ظاهر التلاوة أن مجيء البأس بعد الهلاك وليس كذلك إنما معناه وكممنقرية أردنا إهلاكها فجاءها بأسنا فمجيء البأس بعد إرادة الهلاك وقبلالهلاك وكذلك التعوذ المأمور به يكون بعد إرادة القراءة وقبل القراءة علىأصل الفاء.

س9- ما وجه ما قيل إن خلفا روى عن حمزة أنه كان يخفي التعوذ؟ج- كان يفعل ذلك لئلا يظن ظان أو يتوهم متوهم أنه من القرآن, أو أنه فرض لازم فتعوذ في نفسه اتباعا لحض الله على ذلك.

س10- ما وجه ما ذكر أن سُلَيم عن حمزة كان يخفي التعوذ والبسملة؟ج- إن صح ذلك فمعناه أنه أخفاهمالئلا يظن ظان أنهما من القرآن فاكتفىبالإخفاء عن الإظهار , والتعوذوالبسملة عنده ليسا من القرآن ففرقبالإخفاء بين ما ليس بقرآن وبين ما هوقرآن, وأما سائر القراء فأظهروهماإذ قد وقر في النفس وعلم أنهما ليسا منالقرآن .


باب التكبير العامس1- ما حكم التكبير العام وما هي أنواع التكبير ؟ج-هو في الأصل سنة وهوالعاملجميع القراء وهو الذي عليهالعمل عند أهل الأمصار وسائر الأقطار فيجميعسور القران عند افتتاح كلسورة شاع ذلك عند أهل الأمصار واشتهر عنهمواستفاض وتواتر وتلقاه الناسبالقبول , ذكر ذلك الحافظ أبو العلاءوالهذليفي كامله, قال الهذلي وعندالدينوري كذلك يكبر من أول كل سورة لايختصبالضحى وغيرها للجميع ولا بدفيه من البسملة عند من يسكت بينالسورتين أويصل السورة بالسورة. والخاصوهو التكبير عند سور الختم .

البسملةس1- عرف البسملة؟ج- البسملة هي مصدر بسمل إذا قال: بسم الله كحوقل إذا قال: لا حول ولا قوة إلا بالله.

س2- ما هو مذهب ( القراء ) في إثبات البسملة أول الفاتحة؟علل ذلك؟ج-قرأ الجميع بالبسملة أول الفاتحة لأن القرآن مبدوء بها.

س3- ما هو حكم البسملة أول باقي سور القرآن عدا الفاتحة ؟ج-فيها ثلاثة أقوال. الأول: أنهاليست بآية تامة من كل سورة بل بعض آية , الثاني: أنها ليست بقرآن في أوائلالسور عدا الفاتحة , الثالث: أنها آيةتامة من أول كل سورة عدا براءة.

س4- هل وردت صيغة البسملة ضمن سور القرآن وأين؟ج- نعم, هي بعض آية في سورة النمل.
س5- ما حكم البسملة عند (القراء) إذا وصل آخر الناس بأول الفاتحة ولماذا؟ج- واجبة عند الجميع لأن الفاتحة مبدوء بها.

س6- ما حكم البسملة بين السورتين عند ( القراء )؟ولماذا؟ج- قرأ بالبسملة بين السورتين قالونوعاصم وابن كثير وأبو جعفر والكسائيوهم يعتقدونها آية من كل سورة سوىبراءة. وقرأ حمزة وخلف في اختيارهبالوصل لأن القرآن عندهما كالسورةالواحدة وقرأ الباقون بكل من البسملةوالسكت والوصل من غير بسملة شاركهمخلف في اختياره في وجه السكت, والبسملةعندهم ليست آية من أول كل سورة.

س7- عرف السكت وما هو شرطه ومدته الزمنية؟ج- قطع النفس مدة قصيرة بنية استئناف القراءة وشرطه عدم التنفس وأقله حركتان.

س8- ما حكم البسملة إذا وصلت آخر السورة بأولها لمن يكرر التلاوة ؟.ج- تجوز له البسملة. وكذا لو وصلت السورة بأولها كأن كررت كما تكرر سورة الإخلاص, فإن السورة والحالة هذه مبتدأ بها.

س9- إذا رويت البسملة لقارئ بين السورتين فما الأوجه الجائزة من حيث وصلها بما بعدها أو قطعها عنها ؟ج- يجوز ثلاثة أوجه وصلها بالسورةبالماضية أو فصلها عنها لأن كل منالطرفين وقف تام وفصلها عن الماضيةووصلها بالآتية ويمتنع وصلها بالماضيةوفصلها عن الآتية وذلك لأن البسملةلأوائل السور وليست لأواخرها والمرادبالفصل والقطع الوقف.

س10- هل يجوز وصل البسملة بآخر السورة والوقوف عليها؟ ولماذا؟ج- لا يجوز لأن البسملة لأوائل السور وليست لأواخرها.

س11-هل يبسمل حمزة وخلف بين السورتين؟ ولماذا؟ج- لا يبسملان لأن القرآن عند كل منهما كالسورة الواحدة.

س12- ما حكم البسملة بين آخر الأنفال وأول براءة؟ج- لا يجوز البسملة بين آخر الأنفال وأول براءة.

س13- ما حكم البسملة في أجزاء سورة براءة عدا أولها؟ج- يجوز البسملة وعدمها في الابتداءبما بعد أوائل السور ولو بكلمة لكلالقراء تخييرا (وأما ) الابتداء بمابعد أول براءة منها فلا نص للمتقدمينفيه والظاهر إطلاق كثير التخيير فيها.

س14- ما حكم البسملة عند الابتداء بما بعد أوائل السور ولو بكلمة واحدة؟ج-يجوز البسملة وعدمها في الابتداءبما بعد أوائل السور ولو بكلمة واحدةلكل من القراء تخييرا ومن المشايخ منخص البسملة بمن فصل بها بينالسورتينكابن كثير ومن معه ويتركها لمن لميفصل بها كحمزة ومن معه.
س15- ما علة من فصل بين كل سورتين بالبسملة؟ج- اتبع هؤلاء خط المصحف وأرادوا التبرك بابتداء أسماء الله ولأن بعض العلماء قد قال: إنها آية من أول كل سورة عدا براءة.

س16- ما علة من أسقط البسملة بين كل سورتين ولم يثبت البسملة إلا في أول قراءته وهو حمزة؟ج- إنه لما كانت ( الرحيم) ليست بآية من كل سورة عنده وعند جماعة الفقهاء أسقطها في وصله السورةبالسورة لئلا يظن ظان أنها آية من أول كل سورة, فالقرآن عنده كالسورةالواحدة, فكما لا يفصل بين بعض سوره وبعض بالتسمية فكذلك لا يفصل بين كلسورة وسورة بالتسمية, فأما إثباتها في المصحف فإنما ذلك ليعلم فراغ سورةوابتداء أخرى.

س17- ما حجة من وصل بين كل سورتين بسكت ؟ج- إنه لما ابتدأ بالتسمية في أولابتدائه بالسورة ثم وصل السورة بالسورةأراد أن يبين بالسكت بينهما أنالأولى قد تمت وأن الثانية قد ابتدأت, وبينبحذف التسمية أن التسمية ليستبآية من كل سورة .

س18- لماذا حذف القراء البسملة بين الأنفال وبراءة؟ج- حذفت من القراءة لحذفها من المصحف ومن الرسم.
سورة الفاتحةس1- ما عدد آي سورة الفاتحة؟ج- سبع آياتس2- كيف تقرأ الصاد في كلمتي (الصراط وصراط) حيث وقعت عند (رويس وقنبل)؟ج-يقرأها رويس بالسين وقنبل بكل من السين والصاد.س3- تقرأ الصراط بكل من الصاد الخالصة والصاد المشمة الزاي والسين والزاي، فما معنى السراط لغة؟ج-السراط لغة تعني الطريق وهي مشتقة من السرط وهو الابتلاع لأنه يبتلع المارة به.س4- هل يقرأ ( القراء ) كلمة مالك بالمد أم بالقصر؟ج- قرأ عاصم ويعقوب وخلف والكسائي مالك بألف بالمد والباقون ملك بالقصر.س5- كيف يقرأ حمزة الصاد في كلمة الصراط وما جاء منها ؟ (وضح مذهب كل من خلف عن حمزة وخلاد فيها)؟.ج-يقرأها بإشمام الصاد زايا. واختلف عن خلاد على أربعة اوجه فله الإشمامفي الأول من الفاتحة ولهالإشمام في حرفي الفاتحة وله إشمام المعرف بالخاصة في جميع القرآن وله عدمالإشمام في الجميع, وقرا خلف بالإشمام فيالجميع.س6- ما حكم الصاد الساكنةإذا جاء بعدها حرف الدالفي كلمة عند حمزة والكسائي وخلف ورويس)؟ مثل لذلك؟وأين اختلف عن رويسوأين لم يختلف عنه؟ج- قرأ حمزة والكسائي وخلف الباببإشمامالصاد زايا وقرأ رويس كذلك بالخلفعنه إلا في كلمة يصدر الموضعينفلميختلف في الإشمام عنه. ومثالها:يُصْدِرَ (23) القصص ويَصْدُرُ (6) الزلزلة وأَصْدَقُ (87) النساء وأَصْدَقُ (122) النساء وتَصْدِيقَ (37) يونس وتَصْدِيقَ (111) يوسف ويَصْدِفُونَ(46) الأنعام ويَصْدِفُونَ …….. يَصْدِفُونَ(157) الأنعام ووَتَصْدِيَةً (35) الأنفال وفَاصْدَعْ (94) الحجر وقَصْدُ (9)النحلس7- ما حكم الصاد في كلمتي (مصيطر والمصيطرون) عند ( )؟ج-قرأ خلف بالإشمام وخلاد كذلك لكن بالخلف عنه. وقرأ هشام بالسين, وقرأ قنبل وابن ذكوان وحفص بكل من السين والصاد والباقون بالصاد.س8-ماحكم الهاء وقفا في (عليهم ، لديهم، إليهم) ضمير الجمع عند ( ) إذا وصلهابما بعدها أو وقفعليها؟ ولماذا؟ آخذين بالاعتبار أن الهاء كونها ضعيفةاختصت بأقوى الحركاتلذا تضم مبتدأة وبعد الفتح والألف والضمة والواووالسكون في غير الياء نحو،هو، لهو، دعاه ؟.ج- قرأ حمزة ويعقوب الكلمات الثلاثة حيث أتت بضم الهاء على الأصل .س9-ماحكم الهاء عند يعقوبالحضرمي إذا وقع قبل الهاء ياء ساكنة سواء كانتالكلمة جمعاً أو تثنية؟؟وما هو حكم الهاء إذا حذفت الياء للجزم أوللبناء؟ وما الكلمات التي اختلففيها عنه أو عن أحد رواته؟ وأين خالف هذهالقاعدة ؟ (اذكر الكلمة)؟.ج- قرأ يعقوب ذلك مما قبل الهاءياء ساكنة بضم الهاء وهذا كله إذا كانتالياء موجودة فإن زالت لعلة جزمنحو (وان يأته) و(يخزهم) ( أو لم يكفهم), أو بناء نحو (فاستفتهم) فرويسوحدهيضم الهاء في ذلك كله إلا قوله تعالى (ومن يولهم يومئذ) بالأنفالفانهكسرها من غير خلاف , واختلف عنه في (ويلههم الأمل) بالحجر و(يغنهمالله) فيالنور و (وقهم السيئات)( وقهمعذاب الجحيم) موضعي غافر (والباقون) بكسرالهاء في ذلك كله في جميع القرآنلمجانسة الكسر لفظالياء أو الكسر.س10- ما الحكم في ميمالجمععند ( ) إذاوقعت قبل محرك ولو تقديراً نحو (عليهم غير) (الأصل لغةهو وصلهذه الميمبحرف الواو بدليل إضافتها في نحو (أنلزمكموها)، (دخلتموهفإنكم) (و يشترطهنا أن تكون ميم الجمع قبل محرك ليندرج فيه نحو (كنتمتمنون )و( فظلتمتفكهون) عند ابن كثير وأن يكون الحرف المحرك منفصلاًليخرج عنهالمتصلنحو (دخلتموه) و(أنلزمكموها) فإنه مجمع عليه).ج- قرأ قالونبخلاف عنه وابن كثيروأبو جعفر بضم الميم ووصلها بواو فياللفظ اتباعاللأصل, وقرأ ورش منطريقيه بالصلة إذا وقع بعد الميم همزةقطع إيثاراللمد وعدل عن نقل حركةالهمزة إلى الساكن قبلها الذي هو مذهبهلأنه لوأبقى الميم ساكنة لتحركتبسائر الحركات والباقون بالسكون في جميعالقرآن.س11-ما هو مذهب (الأصبهاني, الأزرق) في ميم الجمع إذا وقع بعدها همزة قطع وكذا إذا وقع بعدها همزة وصل؟ ولماذا؟.ج- إذا وقع بعد ميم الجمع همزةقطع فإنه يصلها بواو وذلك فرارا من النقلإيثارا للمد وعدل عن نقل حركةالهمزة إلى الساكن قبلها الذي هو مذهبهلأنهلو أبقى الميم ساكنة لتحركتبسائر الحركات ويبقيها على حالها قبلهمزةالوصل.س12-ما حكم ميم الجمعوالحرف الذي يسبقها عند ( ) وصلاً ووقفاً, وإذا وقع بعد الميم حرف ساكنوقبلها هاء مكسورة وقبلالهاءكسرة أو ياء ساكنة نحو (عليهم القتال، يؤتيهمالله، بهم الأسباب،فيقلوبهم العجل). وما حكما في الوقف؟ج- قرأ نافع وابن كثيروابن عامروعاصم وأبو جعفر بضم الميم وكسر الهاء فيذلك كله ووجهه مناسبةالهاءبالياء وتحريك الميم بالحركة الأصلية, وقرأأبو عمرو بكسر الهاءلمجاورةالكسرة أو الياء الساكنة وكسر الميم أيضا علىأصل التقاءالساكنين. وقرأحمزة والكسائي وخلف بضمهما لأن الميم حركتللساكن بحركةالأصل وضم الهاءاتباعا لها وقرأ يعقوب بإتباع الميم الهاءعلى أصلهفضمها حيث ضم الهاء فينحو (يريهم الله) لوجود ضم الهاء وكسرها في تحو (في قلوبهم العجل) لوجود الكسرة. وأما الوقف فكلهم على إسكان الميم, وهم على أصولهم في الهاء فحمزة يضم الهاء في نحو (عليهم القتال) و (إليهم اثنين) ويعقوب بضم ذلك نحو (يريهم الله )و ( لا يهديهم الله ) ورويس في نحو (يغنهم الله )على أصله بالوجهين.س13- ما حكم ميم الجمع المسبوقة بضم وصلاً عند ( القراء ) في نحو ( يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون، عليكم القتال، وأنتم الأعلون).ج- الضم للجميع.س14- ما علة حمزة ويعقوب في ضم الهاء في (عليهم ولديهم وإليهم)؟ج- إن الهاء والميم من (هم) أصلهاالضم , وصلت واو بالميم, لكن الميمأسكنت تخفيفا وحذفت الواو اختصارا فلمادخلت (على وإلى ولدى) على الهاءأبقاها مضمومة على أصلها قبل دخولهن لأنالداخل عليها عارض ولأن هذه الياءفي (عليهم ولديهم وإليهم) عارضة أيضا, إنما أصلها ألف, وإنما تنقلب إلىالياء عند اتصالها بالمضمر والياء عارضةغير لازمة فلم يعتد بها وتركتالهاء على ضمتها الأصلية, والألف إذا وقعتقبل هاء المضمر لم تكن الهاءإلا مضمومة فأجرى الهاء مع الياء العارضة التيهي بدل الألف مجراها معالألف فضم على الأصل ثم أجرى الوقف على الوصل لأنالعلة واحدة ولئلا تختلفالكلمة.س15- ما علة حمزة والكسائي وخلف في ضم الهاء والميم إذا أتى بعدها ساكن, وقبل الهاء ياء أو كسرة يوجبان كسر الهاء نحو (يريهم الله)؟ج- إنهم لما اضطروا إلى حركةالميم للساكن الذي أتى بعدها ردوا الميم إلىالضمة التي هي أصلها وكان ردهاإلى أصلها عند الحاجة بحركتها أولى منردهاإلى حركة ليست بأصل لها فلماوجب ضم الميم أتبعت الهاء حركة الميموردتأيضا إلى أصلها وهو الضم وقويردها إلى أصلها لأن بعدها ميما فردتإلىالضم الذي هو أصلها فإذا وقفواانفصل الساكن وسكنت الميم فرجعت الهاءإلىالكسر للياء التي قبلها.س16- ما حجة أبي عمرو في كسر الهاء والميم إذا أتى بعدها ساكن وقبل الهاء ياء أو كسرة؟ج- إنه لما اضطر إلى حركة الميملالتقاء الساكنين كسرها لذلك على أصلالكسر في التقاء الساكنين وكان 1ذلكعنده أولى لكسرة الهاء قبلها فأتبعالكسر الكسر فلما كسرت الميم أتبعهاكسرة الهاء قبلها وكان قد كسر الهاءللياء قبلها. وقد يحتمل أنه قدر فيالميم الكسر على لغة من يقول (عليهم) فيكسر الميم لكسر الهاء قبلها ويبدلمن الواو ياء فيكون قد حذف الياءلالتقاء الساكنين وأبقى الميم على كسرتهاوقوي ذلك لكسرة الهاء قبلها.س17- ما حجة من قرأ بكسر الهاء وضم الميم إذا أتى بعدها ساكن وقبل الهاء ياء أو كسرة؟ج- إنه لما احتاج إلى حركة الميمردها إلى أصلها وهو الضم وبقيت الهاءعلىكسرتها للياء أو الكسرة التيقبلها ولم يعتد بضمة الميم لأنها عارضة.س18- ما حجة من قرأ بكسرالهاء وضم الميم وصلتها بواو حيث وقعت ما لم يأتبعدها ساكن وقرأ بضم الميمالتي للجمع حيث وقعت وصلتها بواو , كان قبلهاهاء أو غيرها؟ج- إنه لما أتى بالميم على أصلهاوأصلها الضم, وصلها بواو لأن المضمرالغائب إذا جاوز الواحد يحتاج إلىحرفين بعد الهاءكما قالوا في التثنية (عليهما) فزادوا ميما وألفا فالواوفي الجمع بإزاءالألف في التثنية. فأماالهاء فإنه أبقاها على كسرتها للياءأو للكسرةقبلها, وإنما حذف الواوالتي بعد الميم من حذفها من القراءللتخفيف ولأنالمعنى لا يشكل بغيره.س19- ما حجة ورش في وصل الميم التي للجمع بواو إذا أتى بعدها همزة قطع؟ج- إنه لما وجد سبيلا إلى بيانالواو بالمد لوقوع همزة بعدها, أثبتهاومدها للهمزة التي بعدها , وإذا لميأت بعد الميم همزة حذفها, إذ لم يجدسبيلا من علة توجب مد الواو وإظهارها.س20- ما حجة من أسكن الميم التي للجمع في كل موضع ما لم يأت بعدها ساكن وعليه أكثر القراء؟ج- إيثارا للتخفيف فحذف الواو إذالمعنى لا يشكل فلما حذفت الواو حذفتضمةالميم وأسكنت الميم لأنها إنماانضمت من أجل الواو فلما زالت الواوزالتالضمة فسكنت الميم.س21- ما علة كسر الهاء وضمها في وقف حمزة وبدله ياء من الهمزة في (أنبئهم ونبئهم)؟ج- إن أصل حمزة هو تسهيل كل همزةمتطرفة ومتوسطة في وقفه , فإذا وقف على (أنبئهم ونبئهم) أبدل من الهمزة ياءللكسرة التي قبلها فمن القراء منيتركالهاء على ضمتها لأن الياء عارضة, إنما حذفت في الوقف والوقف عارضأيضاولأن الهمزة منوية مقدرة والهاء معالهمزة لا يجوز فيها إلا الضمفأبقاهاعلى ضمتها كما في (عليهم ولديهموإليهم) حين نوى الألف التي هيالأصل فضمالهاء, ومنهم من يكسر الهاء للياءالتي حدثت قبلها كما كسرهافي (يريهموفيهم) وكلا القولين قائم بحجته, لكنترك الهاء على ضمتها أولىلأن الياءغير لازمة ولأن الوصل بالضم, فإجراءالوقف على الوصل أحسن منمخالفته.
الإدغام الكبير (أبو عمرو البصري ويعقوب الحضرمي, ...)
س1- عرف الإدغام بنوعيه الصغير والكبير؟ وما فائدة الإدغام؟ج-هو عندهماللفظ بساكن فمتحرك بلا فصل من مخرج واحد, فقولهم: اللفظ بساكن فمتحرك,جنس يشمل المظهر والمدغم والمخفى وبلا فصل أخرج المظهرومن مخرجأخرج المخفى وهو قريب من قولهم: اللفظ بحرفين حرفا كالثاني, لأن قوله: بحرفين يشمل الثلاث. وقوله: حرفا ,خرج به المظهر, وقوله: كالثاني: خرج بهالمخفى وهونوعان كبير وصغير.( الأول الكبير) وهو ماكان الأول من المثلين أو المتجانسين أو المتقاربين متحركاثم يسكن الأولللإدغام فهو اكثر عملا من غيره ولذا سمي كبيرا وقيل لكثرة وقوعه وقيل لمافيه من الصعوبة وقيل لشموله المثلين والمتقاربين والمتجانسين.(الصغير) وهو ما كان أولهما ساكنا في الأصل وثانيهما محرك.وفائدته التخفيف لثقل عود اللسان إلى المخرج أو مقاربه.س2- ما هي المذاهب المنقولة عن أبي عمرو من روايتيه فيما يتعلق بالإدغام والإظهار والهمز وعدمه؟ج- لأبى عمرو من روايتي الدوري والسوسي في النوع الكبير مذهبينالإدغام والإظهاركما أن له من الروايتين في الهمز الساكن مذهبين: التخفيف بالإبدال والتحقيق,فيتركب من البابين ثلاثة مذاهب كل منها صحيح مقروء به .الأولالإظهار مع الإبداللأن تحقيق الهمز أثقل من إظهار المتحرك فخفف الأثقل ولا يلزم تخفيف الثقيل .الثانيالإدغام مع الإبدال للتخفيفوهو في جميع كتب أصحاب الإدغام من الروايتين جميعاالثالثالإظهار مع تحقيق الهمز عملا بالأصلالثابت عن أبي عمرو من جميع الطرقوأما الإدغام مع الهمز فلا يجوز عند أئمة القراء عن أبي عمرولما فيه من تخفيف الثقيل دون الأثقل وأما منع الإدغام مع مد المنفصللأبيعمرو أيضا فلقول الداني في التيسير: إذا أدرج أبو عمرو أو أدغم لميهمزفخص الإدراج الذي هو الإسراع بالمدوالإدغام بالإبدال,هذا ويجوز مد المنفصل مع الإبدال لأن كلا من الدوري والسوسي روي عنه مدالمنفصل وتحقيق الهمز والإبدال ولم يصرح أحد من المصنفين من الطيبة وأصلهابمنع المد مع الإبدال وإنما صرحوا بامتناع الإدغام مع تحقيق الهمز ومعمدالمنفصل .س3-هل لأبي عمرو وجه الإظهار مع إبدال الهمز الساكن؟ ولماذا؟ [وهل يأتي مع قصر ,توسط المنفصل]؟.ج-نعم لأن تحقيق الهمز أثقل من إظهار المتحرك فخفف الأثقل ولا يلزم تخفيف الثقيل ويأتي على توسط المنفصل .س4- هل لأبي عمرو وجه الإدغام مع إبدال الهمز الساكن؟؟ ولماذا؟ [وهل يأتي مع قصر ,توسط المنفصل]؟.ج- نعم وذلك طلبا للتخفيف ويأتي على قصر المنفصل وتوسط المتصل.س5- هل لأبي عمرو البصري وجه الإظهار مع تحقيق الهمز ولماذا؟؟ [وهل يأتي مع قصر ,مد المنفصل]؟.ج- نعم وذلكعملا بالأصلالثابت عن أبي عمرو من جميع الطرق ويأتي مع قصر ومد المنفصل. س6- هل لأبي عمرو البصري وجه الإدغام مع تحقيق الهمز ولماذا؟ [وهل يأتي مع قصر ,توسط المنفصل].ج-لا يجوز عند أئمة القراء عن أبي عمرولما فيه من تخفيف الثقيل دون الأثقل.س7- هل ليعقوب الحضرمي من روايتيه وجه الإدغام مع الهمز؟[وهل يأتي مع قصر ,توسط المنفصل] أم كليهما ؟.ج-نعم ويأتي على كل من قصر وتوسط المنفصل.س8- هل لأبي عمرو وجه إبدال الهمز مع مد المنفصل؟ج-نعم.س9 - ما هي شروط الإدغام في المدغم وفي المدغم فيه؟؟ج- فشروطه في المدغم أن يلتقيالحرفان خطا سواء التقيا لفظا أم لا فدخلنحو ( إنه هو) فلا تمنع الصلةلأنها ضعيفة وخرج نحو (أنا نذير ) وفيالمدغم فيه كونه أكثر من حرف إن كانمن كلمة ليدخل نحو (خلقكم) ويخرج نحو ( نرزقك ) و (خلقك ).س10- ما هي أسباب الإدغام؟ج- التماثلوهو أن يتحد الحرفان مخرجا وصفة كالباء في الباء والكاف في الكافوالتجانسوهو أن يتفقا مخرجا ويختلفا صفة كالدال في التاء والتاء في الطاء والثاء في الذالوالتقاربهو أن يتقاربا مخرجا أو صفة أو مخرجا وصفةس11- ما هي موانع الإدغام؟ج-قسمان: متفق علية ومختلف فيهفالمتفق عليه ثلاثة ( الأول ) كونه منونا أو مشددا أو تاء ضمير .فالمنون نحو (غفور رحيم ,سميع عليم) , لأن التنوين حاجز قوي جرىمجرى الأصول فمنع من التقاء الحرفين بخلافصلةإنه هو لعدم القوة ولا تمنعزيادة الصفة في المدغم ولذا أجمعوا علىإدغام (بسطت) ونحوها .والمشددنحو (رب بما ,مس سقر) ووجهه ضعف المدغم فيه عن تحمل المشدد لكونه بحرفينوتاء الضمير متكلما أو مخاطبانحو (كنت ترابا ,أفأنت تكره ), ولا يخفى أن في إطلاقهم تاء الضمير على نحوأفأنت تكرهتجوزا إذ التاء فيه ليست ضميرا على الصحيح بل حرف خطاب والضمير هو أن.والمختلف فيه من الموانعالجزموقد جاء في المثلين في قوله تعالى: ويخل لكم (9) يوسف ) وومن يبتغ غير (85) آل عمران ) ووإنيك كاذبا (28) غافروفي المتجانسينولتأت طائفة (102) النساء , وألحق بهوآت ذا القربىو (فآت ذا القربى) في (وَآتِ ذَا الْقُرْبَى (26) الإسراءوفَآتِ ذَا الْقُرْبَى (38) الروموفيالمتقاربينفي قوله ولم يؤت سعة (247)البقرة ). والمشهور الاعتداد بهذا المانع في المتقاربين وإجراء الوجهين في غيره .س12- من أسباب الإدغام التماثل, ما المقصود بذلك؟ج- التماثلوهو أن يتحد الحرفان مخرجا وصفة كالباء في الباء والكاف في الكافس13- من أسباب الإدغام التجانس, ما المقصود بذلك؟ج-التجانسوهو أن يتفق الحرفان مخرجا ويختلفا صفة كالدال في التاء والتاء في الطاء والثاء في الذالس14-من أسباب الإدغام التقارب, ما المقصود بذلك؟ج- التقاربهو أن يتقارب الحرفان مخرجا أو صفة أو مخرجا وصفةس15- من موانع الإدغام فينحو (غفور رحيم) التنوين مع التقاء حرفين متشابهينويجوز الإدغام في نحو (إنه هو) مع وجود واو الصلة. علل ذلك؟ج-لأن التنوين حاجز قوي جرى مجرىالأصول فمنع من التقاء الحرفين بخلاف صلةإنه هو لعدم القوة ولا تمنع زيادةالصفة في المدغم ولذا أجمعوا علىإدغام (بسطت) ونحوها .س16- من موانع الإدغام التشديد نحو (رب بما ، مس سقر) علل ذلك؟ج-وجهه ضعف المدغم فيه عن تحمل المشدد لكونه بحرفين.س17-من موانع الإدغام الجزم. اذكر المواضع التي وردت فيه في المثلين والمتجانسين والمتقاربين؟ج-الجزموقد جاء فيالمثلينفي قوله تعالى: ويخل لكم (9) يوسف ) وومن يبتغ غير (85) آل عمران ) ووإن يك كاذبا (28) غافروفي المتجانسين في: ولتأتطائفة (102) النساء , وألحق به وآت ذا القربى و (فآت ذا القربى) في (وَآتِ ذَا الْقُرْبَى (26) الإسراء وفَآتِ ذَا الْقُرْبَى (38) الروموفيالمتقاربينفي قولهولم يؤت سعة (247)البقرة ). والمشهور الاعتداد بهذا المانع في المتقاربين وإجراء الوجهين في غيره
[
أسئلة وأجوبة في القراءات "مميز جدًا"
س18- هناك ثلاثة مواضع جزم فيها الحرف الأول من المثلين ما هي هذه المواضع؟ج- ويخل لكم (9) يوسف ) و ومن يبتغ غير (85) آل عمران ) و وإن يك كاذبا (28) غافرس19- هناك حرف واحد من المثلين فيه الخلاف ما هو ؟ج- آل لوطس20-اختلف أيضاً من المثلين في حرف الواو في كلمة هو, ما هو شرط هذا الخلاف؟مثل لذلك؟ج- إذاكانت الهاء مضمومة بمعنى أن تكون كلمة (هو) غير منسوقة بواو أو فاءأو لام. ومثال ذلك: جَاوَزَهُ هُوَ وَالَّذِينَآمَنُوا مَعَهُ (249) البقرةو هُوَوَالْمَلَائِكَةُ وَأُوْلُوا الْعِلْمِ (18) آل عمرانوفَلَا كَاشِفَ لَهُإِلَّا هُوَ وَإِنْ (17) الأنعام ولَا يَعْلَمُهَاإِلَّا هُوَوَيَعْلَمُ (59) الأنعام و هُوَ وَأَعْرِضْعَنْالْمُشْرِكِينَ(106) الأنعامو يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ (27) الأعراف وهُوَ وَإِنْ يُرِدْكَ (107) يونس و هُوَ وَمَنْ يَأْمُرُ (76) النحل وهُوَ وَسِعَ (98) طه وهُوَ وَأُوتِينَا الْعِلْمَ (42) النمل ووَاسْتَكْبَرَ هُوَ وَجُنُودُهُ (39) القصص و هُوَ وَعَلَى اللَّهِ (13) التغابن و هُوَ وَمَا هِيَ (31) المدثر.س21- إذا سكنت الهاء من هو وتبعها واو فهل تدغم في الواو قبلها؟ مثل لذلك؟ج- لا خلاففي الإدغام ووردت في ثلاث مواضع هي: فَهُوَ وَلِيُّهُمْ (63)النحل) ووَهُوَ وَلِيُّهُمْ (127)الأنعام) ووَهُوَ وَاقِعٌ بِهِمْ (22)الشورى) س22- اختلف المدغمون في إدغام (اللائي يئسن), على أي وجه ورد الخلاف ؟.ج- على وجه إبدال الهمز ياء ساكنة بعد حذف الياء الأصلية.س23- هل يدغم أبو عمرو , يعقوب (يحزنك كفره)و (يحزنك قولهم)ولماذا؟ج- لا يدغم من اجل الإخفاء قبلهس24- أدغم من المثلين في كلمة موضعان ، ما هما؟ج- مناسككم (200)البقرة وما سلككم (42)المدثر)س25- منالمدغم من المتجانسين في كلمة إدغامالقاف في الكاف ما شرط الإدغام , مثللذلك وأين اختلف عن أبي عمرو /يعقوبفي هذه الحرفين ؟.ج-يدغممنهإلا القاف في الكاف إذا تحرك ما قبلالقاف وكان بعد الكاف ميم جمعلتحققالثقل بكثرة الحروف والحركات ومثاله : خلقكم ورزقكم وواثقكموسبقكمولا ماضغيرهن ووردت في :(خلقكم) في : (21) البقرة و (1)النساء و (2)الأنعامو (189)الأعراف و (70)النحلو (184) الشعراء و (20)الروم و (40)الروم و (54)الروم و (11)فاطر و (96) الصافات و (6)الزمر و (67)غافر و (21)فصلت و (2)التغابن و (14) نوح( رزقكم) ووردت في: (88) المائدة و (142) الأنعام و (50)الأعراف و (26) الأنفال و (72) النحل و (114) النحل و (40) الروم و (47)يس و (64)غافر( واثقكم) في (7)المائدة)سبقكم في : (80) الأعراف و (28) العنكبوت.ونحن نخلقكم ونرزقكم فيغرقكم ولا مضارع غيرهن ووردت في :نخلقكم (20)المرسلات) و نرزقكم (151)الأنعام) و فيغرقكم (69)الإسراء )س26- إذا سكن ما قبل القاف نحو ميثاقكم ,ماخلقكم , أو لم يأت بعد الكاف ميمالجمع نحو خلق ونرزقك فهل تدغم القاف فيالكاف وهل هناك خلاف في مواضعمعينة وما هي ولماذا الخلاف: ج- فلاخلاف في إظهاره إلا إذا كان بعد الكاف نونجمع وهو (طلقكن ) فقط في (5)التحريم) ففيه خلاف لكراهية اجتماع ثلاثتشديدات في كلمة واحدة .س27- إذا كان الإدغام في كلمتين فإن المدغم من الحروف هو (16) حرفاً ما هي هذه الحروف؟ج-الباءوالتاء والثاء والجيم والحاء والدال والذالوالراء والسين والشينوالضادوالقاف والكاف واللام والميم والنون وقدجمعت في قولك (رض سنشد حجتك بذل قثم).س28- هل تدغم الميم في الباء أم الباء في الميم ولماذا وفي أي كلمات ؟؟ وهل موضع آخر البقرة منها ولماذا؟ج- تدغمالميم عند الباء إذا تحرك ما قبل الميموذلك في كلمة يعذب من فقطفي : (129) آل عمران و (18) المائدة و (40)المائدة و (21) العنكبوت و (14) الفتحوذلك لاتحاد مخرجهما وتجانسهمافي الانفتاح والاستفال والجروليس منه موضع آخر البقرة (284) البقرة )لسكون الباء فمحله الصغير وفهم من تخصيص يعذب من خروج نحو سنكتب ما قالوا و يضرب مثلا.س29- هل يجوز عند أبي عمرو /يعقوب إدغام نحو (سنكتب ما) (ويضرب مثلاً) (أي إدغام الباء في الميم) وما الصحيح ؟.ج- لا يجوز والصحيح هو إدغام الميم المسبوقة بحرف متحرك في الباء. س30- تدغم التاء عند أبي عمرو/ يعقوب في عشرة أحرف ما هي هذه الأحرف؟ مثل لذلك وهل هناك مواضع فيها خلاف وما هي ولماذا ؟.ج-(( التاء)) تدغم في عشرة أحرف الثاء والجيم والذال والزاي والسين والشين والصاد والضاد والطاء والظاء ومثاله: ( ففي الثاء)) نحو بالبينات ثم, واختلف عنه فيالزكاة ثم (83)البقرة ) و والتوراة ثم (5)الجمعة) ) لأنهما مفتوحين بعد ساكن .( وفي الجيم) نحو الصالحات جنات( وفيالذال) نحو الآخرة ذلك ، واختلف في وآت ذاالقربى في (26)الإسراء) ) و فآتذا القربى (38)الروم) كلاهما من أجل الجزمأو ما في حكمه.( وفي الزاى) نحو الآخرة زينا.( وفي السين) نحو الصالحات سندخلهم .( وفي الشين) نحو بأربعة شهداء واختلف في جئت شيئا فريا (27)مريم ) وعلل الإظهار بكون تاء جئت للخطاب. ( وفي الصاد) نحو والصافات صفا.( وفي الضاد) نحو والعاديات ضبحا.( وفي الطاء) نحو الصلاة طرفي واختلف في ولتأت طائفة في (102)النساء) لما نع الجزم لكن قوي الإدغام هنا للتجانس وقوة الكسر والطاءوأما بيت طائفة بالنساء (81)النساء ) فأدغمه أبو عمرو وجها واحدا .(وفي الظاء) نحو الملائكة ظالمي.( والثاء) تدغم في خمسة أحرف التاء و الذال والسين والشين والضاد.( ففي التاء ) نحو حيث تؤمرون( وفي الذال) نحو الحرث ذلك لا غير في (14)آل عمران) )( وفي السين) نحو وورث سليمان( وفي الشين) نحو حيث شئتما( وفي الضاد) نحو حديث ضيف فقط في (24)الذاريات) ) .(والجيم) تدغم في موضعين أحدهما في الشين في أخرجشطأه في (29)الفتح ) )على خلافبينالمدغمين والثاني في التاء في ذيالمعارج تعرج (4)المعارج )(والحاء ) تدغم في العين في حرف وهو (زحزح عن النار) (185)آل عمران) على خلاف فيه أيضا بين المدغمينس31- تدغم التاء في الذال عند أبي عمرو/ يعقوب مثل لذلك وهناك مواضع اختلف فيها , ما هي؟ علل ذلك؟ج-( في الذال) نحو الآخرة ذلك ،واختلف فيوآت ذا القربى في (26)الإسراء) ) وفآت ذا القربى (38)الروم) كلاهما من أجل الجزم أو ما في حكمه.س32- تدغم التاء في الشين عند أبي عمرو/ يعقوب مثل لذلك وهناك موضع اختلف فيه , ما هو؟علل ذلك؟ج-( في الشين) نحو بأربعة شهداءواختلف فيجئت شيئا فريا(27)مريم ) وعلل الإظهار بكون تاء جئت للخطاب .س33- تدغم التاء في الطاء عند أبي عمرو/ يعقوب مثل لذلك وهناك موضع اختلف فيه ما هو ؟ علل ذلك؟ج-( في الطاء) نحو الصلاة طرفيواختلف فيولتأت طائفة في (102)النساء) لما نع الجزم لكن قوي الإدغام هنا للتجانس وقوة الكسر والطاء.س34- كيف يقرأ أبو عمرو (بيت طائفة بالنساء) وهل عنده خلاف فيها وكيف يقرأها يعقوب وحمزة .ج-قرأ أبو عمرو وحمزة بإدغام التاء في الطاء بلا خلاف وقرأ يعقوب بإظهارها بلا خلاف.س35- تدغم الجيم في الشين عند أبي عمرو/ يعقوب وهناك موضع اختلف فيه ما هو؟ج-(والجيم) تدغم في موضعين أحدهما في الشين في أخرج شطأه في (29)الفتح ) )على خلاف بين المدغمينوالثاني في التاء في ذي المعارج تعرج (4)المعارج )س36- تدغم الحاء في العين في حرف واحد وبالخلاف عند أبي عمرو/ يعقوب ما هو هذا الحرف؟ج-(الحاء ) تدغم في العين في حرف وهو (زحزح عن النار) (185)آل عمران) على خلاف فيه بين المدغمين .س37- تدغم الدال في عشرة أحرف عند أبي عمرو/ يعقوب, ما هي هذه الأحرف ومتىلاتدغم الدال في هذه الأحرف (طبعاً تدغمالدال في التاء في كل أحوالها) ولماذا. مثل لذلك؟ج-(والدال) تدغمفي عشرة أحرف التاء والثاء والجيموالذال والزاي والسين والشينوالصادوالضاد والظاء إلا أن تكون الدالمفتوحة وقبلها ساكن فإنها لاتدغمإلافي التاء لقوة التجانسومثالالإدغام: ففي التاء نحو المساجد تلك, بعدتوكيدها .وفي الثاء يريد ثواب .وفي الجيمنحو داود جالوت. وفي الذال نحوالقلائد ذلك, وفي الزاي يكادزيتها, وفيالسين نحو الأصفاد سرابيلهم وفيالشين نحو وشهد شاهد, وفيالصادنفقدصواع الملك, وفي الضاد من بعد ضراء ,وفي الظاء من بعد ظلمه.س38- تدغم الذال في بعض الأحرف عند أبي عمرو/ يعقوب, ما هي هذه الأحرف ؟مثل لذلك؟.ج-(والذال) تدغم في السينفي قولة تعالى فاتخذ سبيله موضعي (61) (63)الكهف)) وفي الصاد في قوله تعالى ما اتخذ صاحبة فقط (3)الجن )).س39- تدغم الراء في اللام في وجه الإدغام الكبير عند أبي عمرو/ يعقوب وهناك مانع لهذا الإدغام, ما هو؟ مثل للإدغام؟ج-( والراء) تدغم في اللامنحو أطهر لكم ,المصير لا يكلف, النهار لآيات. فإن فتحت وسكن ما قبلها أظهرت نحو الحمير لتركبوها.س40- هل زيادة الصفة في المدغم كالتكرير في الراء تمنع إدغام أحطت مع قوة الطاء ؟ج- لا تمنعه ولو سلم فالتكرير أمر عدمي عارض في الراء لا متأصل فلا يقويها .






رد مع اقتباس
  #2  
قديم 04-18-2011, 02:33 PM
حلمي اصير داعيه حلمي اصير داعيه غير متواجد حالياً
قـــلم نــابض
 




افتراضي

جزااااااك الله خير
صراحه مهم جددددا
بارك الله فيك
التوقيع



سُئل حاتم الأصم - رحمه الله - كيف تخشع في صلاتك ؟ قال : بأن أقوم فأكبر للصلاة . . وأتخيل الكعبة أمام عيني . . والصراط تحت قدمي , والجنة عن يميني والنار عن شمالي ، وملك الموت ورائي , وأن رسول الله يتأمل صلاتي وأظنها آخر صلاة , فأكبر الله بتعظيم وأقرأ وأتدبر وأركع بخضوع .. وأسجد بخضوع وأجعل في صلاتي الخوف من الله والرجاء في رحمته ثم أسلم ولا أدري أقبلت أم لا ؟؟!
حلمـــــ اصير داعيه ــي


رد مع اقتباس
إضافة رد

الكلمات الدلالية (Tags)
"مميز, أسئلة, القراءات, جدًا", في, وأجوبة


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع

 

منتديات الحور العين

↑ Grab this Headline Animator

الساعة الآن 03:57 PM.

 


Powered by vBulletin® Version 3.8.4
Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd.
.:: جميع الحقوق محفوظة لـ منتدى الحور العين ::.