قنوت النوازل

[*زهرة الفردوس*]

 

الحمد لله ،والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلىيوم الدين. أما بعد .


فقد أصيبت الأمة الإسلامية بجراحات غائرة ، فيمشارقالأرض ومغاربها ، فكان الواجب الشرعيهو : نصرة إخواننا المسلمين على عدوهم الكافر ، و رفع الظلم عنهم ، وإغاثتهم ،وتعليمهم ما يجب عليهم في دينهم ، والدعاء لهم ؛ومما يشرع من الدعاء ( قنوت النوازل)

ونظراً لأهمية هذاالموضوع ، وحاجتنا إليه ، وخفاء بعض أحكامه علىكثير من الناس ،أردت بيان أحكامهبإيجاز وفق ما ثبت في سنة النبي صلىالله عليه وسلم مرتباً في الآتي :

أولاً : يشرع القنوت فيالنوازلفي الصلواتالخمس كلها . وقد ثبت في ذلك نصوص كثيرة منها :

1- عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه : " أَنَّ النَّبِيَّصَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَنَتَ شَهْرًايَلْعَنُ رِعْلاً وَذَكْوَانَ وَعُصَيَّةَ عَصَوُا اللَّهَ وَرَسُولَهُ "متفق عليه واللفظ لمسلم.

2- عَنْأَنَسِبْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ : " أَنَّ رِعْلاً وَذَكْوَانَوَعُصَيَّةَ وَبَنِي لَحْيَانَ اسْتَمَدُّوا رَسُولَاللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى عَدُوٍّ فَأَمَدَّهُمْبِسَبْعِينَ مِنَ الْأَنْصَارِكُنَّانُسَمِّيهِمُ الْقُرَّاءَ فِي زَمَانِهِمْ كَانُوا يَحْتَطِبُون بِالنَّهَارِوَيُصَلُّونَ بِاللَّيْلِ حَتَّى كَانُوا بِبِئْرِ مَعُونَةَقَتَلُوهُمْ وَغَدَرُوا بِهِمْ فَبَلَغَ النَّبِيَّصَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَنَتَ شَهْرًايَدْعُو فِيالصُّبْحِ عَلَى أَحْيَاءٍ مِنْ أَحْيَاءِالْعَرَبِ عَلَى رِعْلٍ وَذَكْوَانَ وَعُصَيَّةَ وَبَنِيلَحْيَانَقَالَ أَنَسٌ:فَقَرَأْنَا فِيهِمْ قُرْآنًا ثُمَّ إِنَّ ذَلِكَرُفِعَ ( بَلِّغُوا عَنَّا قَوْمَنَا أَنَّا لَقِينَا رَبَّنَا فَرَضِيَ عَنَّاوَأَرْضَانَا) " أخرجه البخاري .

3-عَنْ أَنَسِبْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : " كَانَالْقُنُوتُ فِي الْمَغْرِبِ وَالْفَجْرِ " أخرجهالبخاري.

4- عَنِ الْبَرَاءِرضيالله عنه قَالَ : " قَنَتَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيالْفَجْرِوَالْمَغْرِبِ " أخرجهمسلم

5- عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضيالله عنه " أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا قَالَسَمِعَاللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ فِيالرَّكْعَةِ الْآخِرَةِ مِنْ صَلَاةِ الْعِشَاءِقَنَتَ:اللَّهُمَّ أَنْجِ عَيَّاشَبْنَ أَبِي رَبِيعَةَ اللَّهُمَّ أَنْجِالْوَلِيدَ بْنَ الْوَلِيدِ اللَّهُمَّ أَنْجِ سَلَمَةَبْنَ هِشَامٍ اللَّهُمَّأَنْجِ الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَاللَّهُمَّ اشْدُدْ وَطْأَتَكَعَلَى مُضَرَ اللَّهُمَّ اجْعَلْهَا عَلَيْهِمْ سِنِينَكَسِنِي يُوسُفَ"أخرجه البخاري

6-عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنهقَالَ : " لأقَرِّبَنَّ صَلَاةَ النَّبِيِّ صَلَّىاللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَفَكَانَ أَبُوهُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقْنُتُ فِي الرَّكْعَةِالْآخِرَةِ مِنْ صَلَاةِ الظُّهْرِ وَصَلَاةِ الْعِشَاءِوَصَلَاةِ الصُّبْحِبَعْدَ مَا يَقُولُسَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ فَيَدْعُو لِلْمُؤْمِنِينَ وَيَلْعَنُ الْكُفَّارَ " .متفق عليه

7- عَنِ ابْنِعَبَّاسٍ رضي الله عنهماقَالَ : " قَنَتَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَهْرًامُتَتَابِعًا فِي الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ وَالْمَغْرِبِوَالْعِشَاءِ وَصَلَاةِالصُّبْحِ فِيدُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ إِذَا قَالَ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُمِنَ الرَّكْعَةِ الْآخِرَةِيَدْعُوعَلَى أَحْيَاءٍ مِنْ بَنِي سُلَيْمٍ عَلَىرِعْلٍ وَذَكْوَانَ وَعُصَيَّةَ وَيُؤَمِّنُ مَنْخَلْفَهُ" أخرجه أحمد وأبوداودوسنده جيد . قال النووي : " رواه أبوداود بإسناد حسن أو صحيح " (المجموع3/482) . وقال ابن القيم : " حديث صحيح " (زاد المعاد 1/280 ) . وحسنه الألباني ( انظر صحيحسنن أبي داودح1443) .


ويتبين من هذه الأحاديثأمور :


1- مشروعية القنوت في النوازل . قال ابن تيمية : " القنوت مسنون عند النوازل ،وهذا القول هو الذي عليه فقهاء أهل الحديث ، وهوالمأثور عن الخلفاء الراشدين ". (مجموعالفتاوى 23/ 108).



2-أن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قنت فيالنوازلفي الصلواتالخمس كلها، وثبت في صحيح البخاريمنها : الفجر والظهر والمغرب والعشاء . أماالعصر فقد ثبت عند أحمد وأبي داود بسند جيد كما سبق


3- أن أكثر ما رواهالصحابة في قنوت النبي صَلَّى اللَّهُعَلَيْهِ وَسَلَّمَـ فيما يظهر منهذهالأحاديث وغيرها ـ كان في الفجر، ثمالمغرب والعشاء، ثم الظهر ، ثم العصر

قالابن تيميةرحمه الله : ".. فيشرع أن يقنت عند النوازل يدعو للمؤمنين ويدعو علىالكفار في الفجر وغيرها من الصلوات ، وهكذا كان عمر يقنتلما حارب النصارى بدعائهالذي فيه ( اللهمالعن كفرة أهل الكتاب ) " ( مجموع الفتاوى 22/270( .

وقالأيضاً: " وأكثر قنوته يعني النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كان في الفجر " . ( مجموع الفتاوى 22/269 ).

وقالابن القيم : " وكان هديه صَلَّىاللَّهُعَلَيْهِ وَسَلَّمَ القنوت في النوازل خاصة ، وترْكَه عند عدمها ، ولم يكن يخصهبالفجر، بل كان أكثر قنوته فيها " . ( زاد المعاد 1/ 273 .


4. أن قنوتالنوازل إنمايكونفي الركعة الأخيرة ، و أن محله بعد الرفع من الركوع .

ثانياً : المشروع أن يكونالقنوتيسيراً . فيبتعد عن الإطالة لحديث أَنَسٍ رضيالله عنه لما سئل : هَلْ قَنَتَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّىاللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَفِي صَلَاةِالصُّبْحِ ؟ قَالَ : " نَعَمْ بَعْدَ الرُّكُوعِ يَسِيرًا " أخرجهمسلم.
وقد ظهر لنا من الأحاديث السابقةأن قنوت النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِوَسَلَّمَ كان جُملاً قليلة . والسعيد من وفق لسنة النبيصَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِوَسَلَّمَ .


ثالثاً : الاقتصار في الدعاءعلىالنازلة . فلا يزيد في قنوته أدعية أخرى ، وإنمايقتصر على النازلة كما فعل النبي صَلَّى اللَّهُعَلَيْهِ وَسَلَّمَ .
والذييظهر من الأدلة السابقة وغيرها أن النبي صَلَّىاللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كانيكررالدعاء نفسه في قنوته حينما قنت شهراً ، وربما كان بينها اختلاف يسير .


رابعاً : القنوت مشروع عندوجودسببه ( وهوالنازلة بالمسلمين ) فإذا زال السبب ترك القنوت .أما قنوت النبي صَلَّىاللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شهراًفليس مقصوداً منه التحديد؛ لأن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَتركالقنوت لما زال سببه بقدوم من قنت لهم، كما يدل على ذلك حديث أبي هُرَيْرَةَ رضيالله عنه : " أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِوَسَلَّمَ قَنَتَ بَعْدَالرَّكْعَةِ فِيصَلَاةٍ شَهْرًا إِذَا قَالَ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُيَقُولُ فِيقُنُوتِهِ اللَّهُمَّأَنْجِ الْوَلِيدَ بْنَ الْوَلِيدِ اللَّهُمَّنَجِّ سَلَمَةَ بْنَ هِشَامٍاللَّهُمَّ نَجِّ عَيَّاشَ بْنَ أَبِي رَبِيعَةَاللَّهُمَّ نَجِّ الْمُسْتَضْعَفِينَمِنَ الْمُؤْمِنِينَ اللَّهُمَّ اشْدُدْوَطْأَتَكَ عَلَى مُضَرَ اللَّهُمَّ اجْعَلْهَاعَلَيْهِمْ سِنِينَ كَسِنِي يُوسُفَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ ثُمَّ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِصَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِوَسَلَّمَ تَرَكَالدُّعَاءَ بَعْدُ فَقُلْتُ أُرَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُعَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ تَرَكَ الدُّعَاءَ لَهُمْ قَالَفَقِيلَ وَمَا تُرَاهُمْقَدْقَدِمُوا(3) ". أخرجه مسلم .
قال ابن القيم : " إنماقنت عند النوازل للدعاء لقوم ، وللدعاء على آخرين ، ثمتركه لما قدم من دعا لهم ،وتخلصوا منالأسر ، وأسلم من دعا عليهم و جاؤوا تائبين ، فكان قنوته لعارض ، فلمازال ترك القنوت ". (زاد المعاد 1/272 ) .


خامساً : قنوت النوازل ليس له صيغة معينة ، وإنمايدعو في كل نازلةبما يناسب تلك النازلة

أما الدعاء الذي علمه النبي صَلَّى اللَّهُعَلَيْهِوَسَلَّمَ للحسن : " اللهم اهدنافيمن هديت .. الخ " فإنما هو في قنوت الوتر ، ولميثبت عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فيقنوت النوازل .

قال شيخالإسلام ابن تيمية رحمه الله : " فالسنة أن يقنتعند النازلة ويدعو فيها بما يناسبالقومالمحاربين " . (مجموع الفتاوى 21/155 ) .
وقال أيضاً : " وينبغي للقانتأن يدعو عند كل نازلة بالدعاء المناسب لتلك النازلة . وإذا سمى من يدعو لهم منالمؤمنين ومن يدعوعليهم من الكافرين المحاربين كان ذلك حسناً ".( مجموع الفتاوى 22/271 ) .

و قال أيضاً : " عمر رضي الله عنه قنتلما نزل بالمسلمين من النازلة، ودعا فيقنوته دعاءً يناسب تلك النازلة ، كما أن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِوَسَلَّمَ لما قنت أولاً على قبائل بني سليم الذينقتلوا القراء ، دعا عليهم بالذييناسبمقصوده ، ثم لما قنت يدعو للمستضعفين من أصحابه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِوَسَلَّمَ دعا بدعاء يناسب مقصوده . فسنة رسولالله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِوَسَلَّمَوخلفائه الراشدينتدل على شيئين :


أحدهما : أن دعاء القنوت مشروع عند السببالذي يقتضيه ، ليس بسنة دائمة في الصلاة .


الثاني : أن الدعاء فيه ليس دعاء راتباً، بل يدعو في كل قنوت بالذي يناسبه ، كما دعا النبيصَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِوَسَلَّمَ أولاًوثانياً ، وكما دعا عمر رضي الله عنه لما حارب من حاربه في الفتنة، فقنت ودعا بدعاء يناسب مقصوده " ( مجموع الفتاوى 23/109 ) .

ومن دعا بدعاءالنبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؛ لأنهيناسب نازلة المسلمين كأن يقول فيمثلمصابنا هذه الأيام : ( اللهم أنج إخواننا المسلمين في فلسطين ،اللهم انصرهم ،اللهم اشدد وطأتك على اليهود المجرمين ومن شايعهموأعانهم ، اللهم العنهم ، اللهماجعلها عليهم سنين كسني يوسف )فقد أحسن ؛ لأن دعاء النبي صَلَّى اللَّهُعَلَيْهِوَسَلَّمَ أفضل وأجمع ما يدعىبه .

سادساً :يسن جهر الإمام في القنوتللنازلة . لحديثأَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه : " أَنَّرَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا أَرَادَأَنْ يَدْعُوَ عَلَى أَحَدٍ أَوْ يَدْعُوَ لأحَدٍقَنَتَ بَعْدَ الرُّكُوعِفَرُبَّمَا قَالَإِذَا قَالَ سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُاللَّهُمَّرَبَّنَالَكَالْحَمْدُ اللَّهُمَّ أَنْجِ الْوَلِيدَ بْنَ الْوَلِيدِ وَسَلَمَةَبْنَهِشَامٍوَعَيَّاشَ بْنَ أَبِي رَبِيعَةَ اللَّهُمَّ اشْدُدْ وَطْأَتَكَعَلَىمُضَرَوَاجْعَلْهَا سِنِينَ كَسِنِي يُوسُفَ يَجْهَرُ بِذَلِكَ " أخرجه البخاري

قال النووي : " وحديث قنوت النبي صَلَّى اللَّهُعَلَيْهِ وَسَلَّمَ حين قُتلالقراء رضيالله عنهم يقتضي أنه كان يجهر به في جميع الصلوات ، هذا كلام الرافعي . والصحيح أو الصواب استحباب الجهر " .
( المجموع 3/482 ) .


قال ابن حجر : " وظهرلي أن الحكمة في جعل قنوت النازلة في الاعتدال دونالسجود مع أن السجود مظنةالإجابة كما ثبت( أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد )وثبوت الأمربالدعاء فيهأن المطلوب من قنوت النازلة أنيشارك المأموم الإمام في الدعاء ولو بالتأمين ،ومنثمَّ اتفقوا على أنه يجهر به " (فتح الباري 2/570 ) .


سابعاً :يسن تأمين المأموم علىدعاء الإمام في قنوت النازلة . لحديث ابن عباسرضي الله عنهما في قنوت النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِوَسَلَّمَوفيه : " .. يَدْعُو عَلَى أَحْيَاءٍمِنْ بَنِي سُلَيْمٍ عَلَى رِعْلٍ وَذَكْوَانَ وَعُصَيَّةَوَيُؤَمِّنُ مَنْ خَلْفَهُ " أخرجه أحمد ، و أبو داود بإسناد جيدكما سبق .


ثامناً : يسن رفع اليدين في دعاءقنوت النازلة . لحديث أنس رضي الله عنه قال " .. فَمَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِوَسَلَّمَ وَجَدَ عَلَىشَيْءٍ قَطُّوَجْدَهُ عَلَيْهِمْ ـ يعني القرَّاء ـ فَلَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَاللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي صَلَاةِالْغَدَاةِ رَفَعَ يَدَيْهِفَدَعَاعَلَيْهِمْ ". أخرجه أحمد بإسناد صحيح . وقال النووي : " رواه ـ البيهقي ـبإسناد له صحيح أو حسن " ( المجموع 3/479 ) .

وعن أبي رافع قال : " صليت خلفعمربن الخطاب رضي الله عنه فقنت بعدالركوع ، ورفع يديه ، وجهر بالدعاء " . أخرجهالبيهقي وقال " هذا عن عمر صحيح " ( سنن البيهقي 2/212 ).

قال النووي : " وعنأبي عثمان قال : كان عمر رضي الله عنهيرفع يديه في القنوت . وعن الأسود أن ابنمسعود رضي الله عنه كان يرفع يديه في القنوت .. رواهاالبخاري في كتاب رفع اليدين(4)بأسانيد صحيحة ،ثم قال في آخرها ـ يعني البخاري ـ : هذهالأحاديث صحيحة عن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِوَسَلَّمَ وأصحابه " ( المجموع 3/490 ) .


تنبيهات :

أولاً : لا يشرع مسح الوجه بعد دعاء القنوت .لأن ما ورد في المسحضعيف لا يحتج به .


قال البيهقي ـ رحمه الله ـ : " فأما مسح اليدين بالوجهعندالفراغ من الدعاء فلست أحفظه عن أحد منالسلف في دعاء القنوت ، وإن كان يروى عنبعضهم في الدعاء خارج الصلاة ، وقد روي فيه عن النبيصَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِوَسَلَّمَ حديثفيه ضعف . وهو مستعمل عند بعضهم خارج الصلاة ، و أما في الصلاة فهوعمل لم يثبت بخبر صحيح ولا أثر ثابت ، ولا قياس . فالأولى أن لا يفعله ويقتصر علىما فعلهالسلف رضي الله عنهم من رفع اليدين دون مسحهما بالوجه في الصلاة وباللهالتوفيق ". ( سنن البيهقي 2/212 ) .

وبين النووي ـ رحمه الله ـ ضعف ما وردفيمسح الوجه بعد الدعاء في الصلاة . و قال : " وله ـ يعني البيهقي ـ رسالة مشهورةكتبها إلى الشيخ أبي محمد الجويني أنكر عليه فيها أشياءمن جملتها مسحه وجهه بعدالقنوت " ( المجموع 3/480 ) .

وقال ابن تيمية : " وأما مسح وجهه بيديه فليس عنهفيه إلاحديث أو حديثان لا يقوم بهما حجة " (مجموع الفتاوى 22/519 ) .


ثانياً: مما يلحظ على بعض الناس في الدعاء قوله : ( اللهم اشددوطأتكعلى الصرب النصارى المجرمين برحمتكيا أرحم الراحمين ، أو يا عفو يا غفور ) لأنالتوسل بصفة الرحمة والمغفرة لا يناسب الدعاء عليهمباللعن وأخذهم بالشدة

.
ثالثاً : من الخطأ التزام الصلاة على النبي صَلَّى اللَّهُعَلَيْهِوَسَلَّمَ في ختام دعاء قنوتالنوازل ، لأنه لم يثبت عن النبي صَلَّى اللَّهُعَلَيْهِ وَسَلَّمَ فيه شيء. و الأصل في العباداتالتوقيف ، فلا يلتزم ذكر أو دعاءعند سببأو زمن معين إلا بدليل . أما ما ورد عن بعض الصحابة فإنما هو في قنوت الوتر .


رابعاً : الذي ثبت هو القنوت في الصلوات الخمس في الجماعة .
أماالقنوت في صلاة الجمعة ، والنوافل ، وللمنفرد فلم أقفللقنوت فيها للنازلة على حديثأو أثرصريح .

وقد بوب عبد الرزاق فيمصنفه ( 3/194 ) : " باب القنوت يومالجمعة " ، و ابن أبي شيبة في مصنفه (2/46) بقوله : " في القنوت يوم الجمعة " ،وابن المنذرفي الأوسط ( 4/122 ) بقوله : " ذكر القنوت في الجمعة " وذكروا آثاراًعن بعض الصحابة والتابعين عامتها في ترك القنوت وذمه فيالجمعة . ولكن لم يرد فيشيء منها أنالقنوت المتروك أو المذموم فيها هو قنوت النوازل .

فدلالتها على منعقنوت النوازل في صلاة الجمعة ليست صريحة .
قال المرداوي : " وعنه يقنت في جميعالصلوات المكتوبات خلا الجمعة ، وهو الصحيح منالمذهب ، نص عليه. اختاره المجد فيشرحه ،وابن عبدوس في تذكرته ، والشيخ تقي الدين ، وجزم به في الوجيز ، وقدمه فيالفروع ، .. . وقيل : يقنت في الجمعة أيضاً . اختاره القاضي ، لكن المنصوص خلافه " ( الإنصاف 2/175 ) . واختار ابن تيمية مشروعية القنوتللمنفرد ( انظر الإنصاف 2/175 ) .

والأصل في العبادات هو المنع حتى يتبين وجه المشروعية . وهذه المسألة ( أيالقنوت في صلاة الجمعة ،والنوافل، وللمنفرد ) بحاجة إلى مزيد من البحث والنظر ،والله أعلم .


خامساً : قال ابن تيمية : " ينبغي للمأموم أن يتابع إمامه فيمايسوغفيه الاجتهاد ؛ فإذا قنت قنت معه ،وإن ترك القنوت لم يقنت ، فإن النبي صَلَّىاللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال (إنماجعل الإمام ليؤتم به ) وقال : ( لاتختلفواعلىأئمتكم )وثبت عنه في الصحيح أنهقال : ( يصلون لكم ، فإن أصابوا فلكم ولهم ،وإن أخطأوا فلكم وعليهم ) " ( مجموع الفتاوى 23/115ـ116 ) .


سادساً : قال بعض الفقهاء :إن قنوت النوازل إنما يفعله إمام المسلمين، أما عامة المسلمين فلا .


وهذا القول فيهنظر ؛ لأمور :


الأول : أن الأصل في أفعال النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِوَسَلَّمَالعموم لجميع المسلمين ، إلا إذادل الدليل الصريح على التخصيص . ولم يثبت في ذلكدليل ، فنبقى على الأصل وهو مشروعيته لجميعالمسلمين .


الثاني : حديث مالك بنالحويرث رضي الله عنه مرفوعاً : " صلوا كما رأيتمونيأصلي " أخرجه البخاري . فهذاالحديث صريحفي أن أفعال النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في الصلاة أنهالعموم المسلمين .


الثالث : أن أبا هريرة رضي الله عنه قنت وهو ليس بإمام للمسلمين ،كماثبت في الصحيحين ـ وقد سبق ـ أن أَباهُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ : " لأقَرِّبَنَّ صَلَاةَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُعَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَكَانَ أَبُوهُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقْنُتُ فِيالرَّكْعَةِ الآخِرَةِ مِنْ صَلاةِالظُّهْرِ وَصَلاةِ الْعِشَاءِ وَصَلاةِ الصُّبْحِبَعْدَ مَا يَقُولُ سَمِعَاللَّهُ لِمَنْحَمِدَهُ فَيَدْعُو لِلْمُؤْمِنِينَ وَيَلْعَنُ الْكُفَّارَ " .
والحمد لله رب العلمين.

------------ --------- ------
(1) النازلة : " هيالشديدة من شدائد الدهر " . ( كشاف القناع 1/421
)

(2) (عياش والوليد وسلمةy ) حبسهم المشركون فيمكة لما أسلموا ومنعوهم من الهجرة ، وقد تواعدوا جميعاً للهروب من المشركين فدعالهم النبيe . والمراد ( بالمستضعفين منالمؤمنين ) هم ضعفاء المؤمنين الذين حبسهم الكفار عن الهجرة ، وآذوهم وعذبوهم . وقوله : (اللهم اشدد وطأتك على مضر ) أصل الوطأة الدوس بالقدم ، ومن وطأ الشيءبرجله بشدة فقد استقصى في إهلاكه وإهانته ، فيكون المعنى : اجعل بأسك وعذابك الشديدعليهم. وقوله : ( اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف ) هي المشار إليها في قولهتعالى من سورة يوسف : " ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد " فكانت عليهم سبعة أعوام عمهمفيها القحط ونقص الطعام ، فيكون المعنى هنا : هو الدعاء عليه بالقحط العظيم . ( انظر في هذه المعاني : المنهل العذب المورود 8/82 ) .

(3) " أي أتسأل عن ذلك وما تعلم أن الوليد ومن معه قدقدموا إلى المدينة ونجاهم الله تعالى من عدوهم " ( المنهل العذب المورود 8/82 ) .

(4) وهو من مصنفات الإمام البخاري رحمه الله . ( انظر هديالساري ص 516 ) .

[روفيموها]

بارك الل فيك

[أم عبد الرحمن السلفية]

جزاكِ الله خيراً, ونفع بكِ .
وياحبذا أخيتي ذكر مصدر الموضوع .
بارك الله فيكِ .