هل يجوز هذا الدعاء

[أم عمر]

 

هذا الدعاء وصل لإحدى أخواتنا فى الله وطلبت منى عرضه عليكم وهذا هو الدعاء

اللهم أذقنا حلاوة مناجاتك ، واسلك بنا طريق مرضاتك واقطع عنا كل ما يبعدنا من حضرتك ، ويسر لنا مايسرته لأهل محبتك . اللهم اغفر الذنوب واستر العيوب وفرج الكروب ياعلام الغيوب . اللهم اجعلنى من الذين يقولون فيعملون ، ويعملون فيخلصون ويخلصون فيطلبون . اللهم إنى استغفرك مما تبت إليك منه ثم عدت فيه ، وأستغفرك مما جعلته لك على نفسى ثم لم أوف به لك ، واستغفرك مما زعمت أنى قصدت به وجهك فخالط قلبى فيه ما قد علمت . اللهم طيب نفوسنا

وكان اعتراض الأخت وريبتها من كلمة (حضرتك) فى الدعاء

أيضاً جاءتها رسالة لم اعلم نصها ولكن بها (مُلك مَلِك الدنيا يهون)أو شيئ من هذا القبيل واعتقد كان شعراً ولكنها لم ترسله لى فأيضاً اعترضت عليه بأن ملك الدنيا هو الله -الملك كله لله-جل جلاله، وقد عللت لها بأن قد يكون كاتب هذا الكلام يقصد به أن حب العبد للرب يهون أمام مُلك ملوك الدنيا واستدللت على ذلك بحديث أبى هريرة فى البخارى أن الله يقبض الأرض ويطوى السموات بيمينه ثم يقول :أنا الملك أين ملوك الأرض؟ فهل هذه الكلمة أيضاً تصح أم لا ؟

نفع الله بكم وجزاكم عنا خيراً

[أم عمر]

واستدللت على ذلك بحديث أبى هريرة فى البخارى أن الله يقبض الأرض ويطوى السموات بيمينه ثم يقول :أنا الملك أين ملوك الأرض؟

عذرا لم احتج بهذا الحديث ولكن بحديث غيره وهو أن الله يقول لآخر من يدخل الجنة أترضى ان يكون لك مثل ملك ملك من ملوك الدنيا ويظل الله يزيد حتى يقول العبد رضيت يارب رضيت يارب .

[أبو الحارث الشافعي]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ثم أما بعد ...
فقبل الكلام على هذا اللفظ أو غيره من الألفاظ المجملة الموهمة ،
لابد من تأصيل قاعدة مهمة في التعامل مع هذه الألفاظ ،
قررها وحررها شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في آخرين من محققي أهل السنة ،
فقال رحمه الله كما في " مجموع فتواه " ( 12/551-552 ) :

( وكل لفظ يحتمل حقا وباطلا فلا يطلق إلا مبينا به المراد الحق دون الباطل ،
فقد قيل : أكثر اختلاف العقلاء من جهة اشتراك الأسماء . )



وهذا شرحه وبينه شيخ الإسلام رحمه الله في موضع آخر ( 12/113-114 ) فقال :
( ومن الأصول الكلية أن يعلم أن الألفاظ " نوعان " :
نوع جاء به الكتاب والسنة ، فيجب على كل مؤمن أن يقر بموجب ذلك ،
فيثبت ما أثبته الله ورسوله ، وينفي ما نفاه الله ورسوله ،
فاللفظ الذي أثبته الله أو نفاه حق ؛ فإن الله يقول الحق وهو يهدي السبيل ،
والألفاظ الشرعية لها حرمة .
ومن تمام العلم أن يبحث عن مراد رسوله بها ، ليثبت ما أثبته وينفي ما نفاه من المعاني ،
فإنه يجب علينا أن نصدقه في كل ما أخبر ، ونطيعه في كل ما أوجب وأمر ،
ثم إذا عرفنا تفصيل ذلك كان ذلك من زيادة العلم والإيمان وقد قال تعالى :
{ يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات } .
وأما الألفاظ التي ليست في الكتاب والسنة ولا اتفق السلف على نفيها أو إثباتها ،
فهذه ليس على أحد أن يوافق من نفاها أو أثبتها حتى يستفسر عن مراده ،
فإن أراد بها معنى يوافق خبر الرسول أقر به ، وإن أراد بها معنى يخالف خبر الرسول أنكره .
ثم التعبير عن تلك المعاني إن كان في ألفاظه اشتباه أو إجمال عبر بغيرها أو بين مراده بها ،
بحيث يحصل تعريف الحق بالوجه الشرعي ؛
فإن كثيرا من نزاع الناس سببه ألفاظ مجملة مبتدعة ومعان مشتبهة ،
حتى تجد الرجلين يتخاصمان ويتعاديان على إطلاق ألفاظ ونفيها ،
ولو سئل كل منهما عن معنى ما قاله لم يتصوره فضلا عن أن يعرف دليله ،
ولو عرف دليله لم يلزم أن من خالفه يكون مخطئا ، بل يكون في قوله نوع من الصواب ،
وقد يكون هذا مصيبا من وجه وهذا مصيبا من وجه وقد يكون الصواب في قول ثالث ... )
إلى آخر جوابه القاطع وكلامه الماتع الذي ختمه بقوله رحمه الله :

( وقد كتبت في أصول هذه المسائل قواعد متعددة وأصولا كثيرة ،
ولكن هذا الجواب كُتِبَ وصاحبه مستوفز في قعدة واحدة !!!
والله تعالى يهدينا وسائر إخواننا لما يحبه ويرضاه . والحمد لله رب العالمين .)
مجموع الفتاوى ( 12/116 )
وهذا الجواب الذي كتبه رحمه الله في قعدة واحدة وهو مستوفز
يقع في ثمانين صفحة من مجموع الفتاوى !!! ، من ( 12/37 ) إلى ( 12/116 ) ،
فلله درُه من إمام .

قال الفقير إلى عفو ربه :
وإذا طبقنا هذه القاعدة على لفظ " الحضرة " لوجدنا أن هذا اللفظ من الألفاظ المجملة ،
التي تحتاج إلى بيان ، لكونه يحتمل حقا وباطلا ،
ويكفي في باطله أنه من مصطلحات الصوفية الردية ، التي حادوا بها عن طريقة أهل السنة الزكية ،

قال الشريف الجُرجاني في " التعريفات " رقم ( 732 ) في تقرير هذا المصطلح :
( الحَضْرات الخمس الإلاهية :
حَضْرة الغيب المطلق : وعالمها عالم الأعيان الثابتة في الحَضْرة العِلمية ،
وفي مقابلتها حضرة الشهادة المطلقة : وعالمها عالم الملك ،
وحضرة الغيب المضاف : وهي تنقسم إلى ما يكون أقرب من الغيب المطلق ،
وعالمه عالم الأرواح الجبروتية، الملكوتية ، أعني عالم العقول والنفوس المجردة ،
وإلى ما يكون أقرب من الشهادة المطلقة، وعالمه عالم المثال، ويسمى بعالم الملكوت ،
والخامسة الحضرة الجامعة للأربعة المذكورة :
وعالمها عالم الإنسان الجامع ، بجميع العوالم وما فيها،
فعالم الملك مَظهر عالم الملكوت، وهو عالم المثال المطلق ، وهو مظهر عالم الجبروت ،
أي : عالم المجردات ، وهو مظهر عالم الأعيان الثابتة ،
وهو مظهر الأسماء الإلهية والحضرة الواحدية، وهي مظهر الحضرة الأحدية . ) انتهى

وهذا النص في التعريف بهذا المصطلح الصوفي نقله المُناوي رحمه الله أيضا بحروفه في كتابه
" التوقيف على مهمات التعاريف " ص ( 283 )
وهو في ( معجم المطلحات الصوفية ) للدكتور أنور فؤاد ص ( 75 ) .

وبغض النظر عن معنى هذا الكلام المخترع ، الذي ما أنزل الله به من سلطان ،
فالأولى بكل متبع أن يهجر استعمال لفظ الحَضْرة في الأدعية وغيرها ،
لما فيه من الإجمال والاشتباه ، حيث إن هذا اللفظ لم يرد لا في كتاب ولا سنة ،
ولما فيه من ذريعة التداخل بين ألفاظ أهل السنة الشرعية وألفاظ أهل التصوف البدعية ،

ولذا قال العلامة المحقق بكر بن عبد الله أبو زيد رحمه الله تعالى في لفظ " الحَضْرة " :
( هذا من مفاسد الاصطلاح لدى الصوفية ، فيريدون بها حضرة جمع الفناء في توحيد الربوبية ،
أي : فناء العبد في الرب ، ليكون كما قيل :
هو من أهوى ومن أهوى أنا نحن روحان حللنا بَدَنا
وهي نظير الحضرة عند أهل الإلحاد ، يريدون بها حضرة جمع الوجود في وجود واحد ،
نسأل الله السلامة والعافية )
انتهى من معجم المناهي اللفظية ص ( 233 )

وعليه فأيما أحد تكلم بهذا اللفظ أو استعمله في دعائه فلابد من بيانه لمراده به ،
فإن كان المراد موافقا للكتاب والسنة قُبِل المعنى ، مع نصح القائل بترك اللفظ والمبنى ،
وإن كان مخالفا لهما وموافقا لتُرهات الصوفية ومعتقداتهم رُد على قائله ،

وأما لفظ " مَلِك الدنيا " الوارد في قول القائل : ( مُلك مَلك الدنيا يهون ) فالخطب فيه يسير ،
حيث إن تقدير الكلام : مُلك مَلك من ملوك الدنيا يهون ،
وهذا هو عين ما ورد في الحديث المستدَل به ،

وأما الذي جاء فيه الخبر فالنهي عن التسمي بملك الأملاك ونحوها من الألفاظ ،
قال ابن القيم – رحمه الله تعالى – في " تحفة المودود " :



( ومن المحرم : التسمية بملك الملوك ، وسلطان السلاطين ، وشاهنشاه.
فقد ثبت في الصحيحين من حديث أبي هريرة – رضي الله عنه – عن النبي  قال :
(( إن أخنع اسم عند الله : رجل تسمَّى : ملك الملوك )) . وفي رواية : أخنى – بدل : أخنع .
وفي رواية لمسلم :
(( أغيظ رجل عند اله يوم القيامة وأخبثه رجل كان يُسمَّى : ملك الأملاك ، ولا ملك إلا الله )) .
ومعنى أخنع وأخنى : أوضع .
وقال بعض العلماء : وفي معنى ذلك كراهية التسمية بقاضي القضاة ، وحاكم الحكام ،
فإن حاكم الحكام في الحقيقة هو الله .
وقد كان جماعة من أهل الدين والفضل يتورعون عن إطلاق لفظ قاضي القضاة ، وحاكم الحكام ؛
قياساً على ما يبغضه الله ورسوله من التسمية بملك الأملاك . وهذا محض القياس .
وكذلك تحريم التسمية بسيد الناس ، وسيد الكل ، كما يحرم : سيد ولد آدم ،
فإن هذا ليس لأحد إلا لرسول الله  وحده ، فهو سيد ولد آدم ،
فلا يحل لأحد أن يطلق على غيره ذلك )
انتهى نقلا عن معجم المناهي اللفظية ص ( 527 ) للعلامة المحقق بكر أبو زيد رحمه الله .

فائدة
قال ابن حجر رحمه الله في " الفتح " :
( ومن النوادر أن القاضي عز الدين ابن جماعة قال إنه رأى أباه في المنام فسأله عن حاله فقال :
ما كان علي أضر من هذا الاسم ،
فأمر( أي : ابن جماعة ) الموقعين أن لا يكتبوا له في السجلات قاضي القضاة بل قاضي المسلمين ،
وفهم من قول أبيه أنه أشار إلى هذه التسمية ، مع احتمال أنه أشار إلى الوظيفة ،
بل هو ( أي : أن الإشارة إلى التسمية لا إلى الوظيفة ) الذي يترجح عندي ،
فإن التسمية بقاضي القضاة وجدت في العصر القديم من عهد أبي يوسف صاحب أبي حنيفة ،
وقد منع الماوردي من جواز تلقيب الملك الذي كان في عصره بملك الملوك ،
مع أن الماوردي كان يقال له أقضى القضاة ،
وكأن وجه التفرقة بينهما الوقوف مع الخبر وظهور إرادة العهد الزماني في القضاة .
وقال الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة :
يلتحق بملك الأملاك قاضي القضاة وإن كان اشتهر في بلاد الشرق من قديم الزمان
إطلاق ذلك على كبير القضاة ،
وقد سلم أهل المغرب من ذلك فاسم كبير القضاة عندهم قاضي الجماعة ،
قال : وفي الحديث مشروعية الأدب في كل شيء ؛
لأن الزجر عن ملك الأملاك والوعيد عليه يقتضي المنع منه مطلقا ،
سواء أراد من تسمى بذلك أنه ملك على ملوك الأرض أم على بعضها ،
سواء كان محقا في ذلك أم مبطلا ،
مع أنه لا يخفى الفرق بين من قصد ذلك وكان فيه صادقا ، ومن قصده وكان فيه كاذبا . )انتهى

هذا والله تعالى أعلى وأعلم

[أمٌ حذيفة]

السلام عليكم
جزى الله شيخنا خيرا الجزاء ونفع بكم
وجزاكى اختنا ام عمر خيرا وجعله الله بميزان حسناتك
لكن معذرة ليست هذه هى الجمله التى اعترضت عليها هو شعر طويل لا اتذكره لكن كان اعتراضى على كلمة:فاذ ا رضيت بالقناعة فأنت ومالك الدنيا سواء" فاعترضت على كلمة انت ومالك الدنيا سواء وقلت اننا لا نعلم بما يقصد بمالك الدنيا ؟؟ فظاهر الكلمة بانه لا مالك للدنيا الا الله فرددت بقوله تعالى فى سورة الشعراء"قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين" الا ان كان يقصد صاحبها بملك من ملوك الدنيا كما تفضلتم وقلتم وكما قالت لى اختنا لكنه لم يقل ذلك بل اشار اليه بمالك الدنيا هكذا بدون توضيح فقال"انت ومالك الدنيا سواء" فمالحكم فى هذه الكلمة هل كما كانت اجابتكم على كلمة وملك ملك الدنيا يهون"؟؟؟؟بارك الله فيكم

[أم عمر]

عذراً أخيتى على تقصيرى ولكن ما ارسلتيه لى لم يضم هذه الكلمة وضم ما كتبته على ما أذكر فعذراً على الخطأ

[أمٌ حذيفة]

جزاكى الله خيرا أختى اكيد الرساله لم تصل اليكى لكنها كانت رسالة غير هذه لكن الحمد لله تذكرت الكلمة وكتبتها حتى يفيدنا شيخنا
بارك الله فيكم

[أم عمر]

أحسبك يا أُخية تقصدى هذا البيت من قصيدة للشافعى رحمه الله

إِذَا مَا كُنْـتَ ذَا قَلْبٍ قَنُـوعٍ *** فَأَنْـتَ وَمَالِكُ الدُّنْيَا سَـوَاءُ

[أمٌ حذيفة]

الله المستعان نعم هوهذا البيت
وطبعا مادام البيت للشافعى رحمه له فبالتأكيد طبعا انه يقصد شيء آخر لكنى لا أعلم انها للشافعى ولكن اريد معناها فقط
أسأل الله ان يعفو عنى زلاتى وتقصيري وجهلى
جزاكم الله خيرا أختنا ونفع بكم

[سقف العالم]

السلام عليكم
جزى الله شيخنا خيرا الجزاء ونفع بكم
وجزاكى اختنا ام عمر خيرا وجعله الله بميزان حسناتك

[أم عمر]

جزانا وااياكم

اختى أم حذيفة نفع الله بكِ لا ضير أن يتحرى كل منا ما يقرأه أو يسمعه طالما لا يعرفه فجزاكِ الله خيراً يااختى على حرصك ونفع لكِ