{ يا أيها الذين ءامنوا ادخلوا فى السلم كآفة } من 7 كتب تفسير

[أم سلمى]

 

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


قوله تعالى : يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين.

القرطبى :

لما بيَّن الله سبحانه الناس إلى مؤمن وكافر ومنافق فقال : كونوا على ملة واحدة ، واجتمعوا على الإسلام واثبتوا عليه ، فالسلم هنا بمعنىا لإسلام ، قاله مجاهد، ورواه أبو مالك عن ابن عباس ، ومنه قول الشاعر الكندي :
دعوت عشيرتي للسلم لمارأيتهم تولوا مدبرينا
أي إلى الإسلام لما ارتدت كندة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم مع الأشعث بن قيس الكندي ، ولأن المؤمنين لم يؤمروا قط بالدخول في المسالمةالتي هي الصلح ، وإنما قيل للنبي صلى الله عليه وسلم أن يجنح للسلم إذاجنحوا له ، وأما أن يبتديء بها فلا ، قاله الطبري، وقيل : أمر من آمن بأفواههم أن يدخلوا فيه بقلوبهم ، وقال طاوس ومجاهد : ادخلوا في أمر الدين ،سفيان الثوري : في أنواع البر كلها ، وقرئ (( السلم )) بكسر السين .
قال الكسائي : السلم والسلم بمعنى واحد ، وكذا هو عند أكثر البصريين ، وهما جميعاً يقعان للإسلام والمسالمة ، وفرق أبو عمرو بن العلاءبينهما ، فقرأها هنا : (( ادخلوا في السلم )) وقال هو الإسلام ، وقرأ التيفي (( الأنفال )) والتي في سورة (( محمد )) صلى الله عليه وسلم (( السلم )) بفتح السين ، وقال : هي بالفتح المسالمة ، وأنكر المبرد هذه التفرقة ،وقال عاصم الجحدري : السلم الإسلام ، والسلم الصلح ، والسلم الاستسلام ، وأنكرمحمد بن يزيدهذه التفريقات وقال : اللغة لا تؤخذ هكذا ، وإنما تؤخذ بالسماع لا بالقياس، ويحتاج من فرق إلى دليل وقد حكى البصريون : بنو فلان سلم وسلم وسلم بمعنى واحد ، قال الجوهري : والسلم الصلح ، يفتح ويكسر ، ويذكر ويؤنث ، وأصله من الاستسلام والإنقياد ، ولذلك قيل للصلح : سلم ، قال زهير :
وقد قلتما إن ندرك السلم واسعاًبمال ومعروف من الأمر نسلم
ورجح الطبري حمل اللفظة على معنىالإسلام بما تقدم ، وقال حذيفة بن اليمان في هذه الآية ، الإسلام ثمانيةأسهم ، الصلاة سهم ، والزكاة سهم ، والصوم سهم ، وقد خاب من لا سهم له في الإسلام ،
وقال ابن عباس : نزلت الآية في أهل الكتاب ، والمعنى ، يا أيهاالذين آمنوا بموسى وعيسى ادخلوا في الإسلام بمحمد صلى الله عليه وسلم كافة، وفيصحيح مسلم عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار،
و( كافة ) معناه جميعاً ، فهو نصب على الحال من السلم أو من ضميرالمؤمنين ، وهو مشتق من قولهم : كففت أي منعت ، أي لا يمتنع منكم أحد من الدخول في الإسلام ، والكف المنع ، ومنه كفة القميص بالضم لأنها تمنع الثوب من الإنتشار ، ومنه كفة الميزان بالكسر التي تجمع الموزن وتمنعه أن ينتشر ، ومنه كف الإنسان الذي يجمع منافعه ومضاره ، وكل مستدير كفة ،لامتناعهم ، عن التفريق : ولا تتبعوا نهي ،خطوات الشيطان، مفعول ، وقد تقدم ، وقال مقاتل : استأذن عبد الله بن سلام وأصحابه بأن يقرءوا التوراة في الصلاة ، وأن يعملوا ببعض ما في التوراة ، فنزل { ولا تتبعوا خطوات الشيطان} فإن اتباع السنة أولى بعد ما بعث محمد صلى الله عليه وسلم من خطوات الشيطان ، وقيل : لا تسلكوا الطريق الذي يدعوكم إليه الشيطان ،إنه لكم عدو مبين ظاهر العداوة ، وقد تقدم .

[أم سلمى]

الطبرى :
قال أبو جعفر : اختلف أهل التأويل في معنى السلم في هذا الموضع. فقال بعضهم: معناه الإسلام. ذكر من قال ذلك:حدثني محمد بن عمروقال، حدثناأبو عاصم، عن عيسى، عن ابن ابي نجيح، عن مجاهدفي قول الله عز وجل: ادخلوا في السلم، قال: ادخلوا في الإسلام. حدثناالحسن بن يحيىقال، أخبرناعبد الرزاق قال، أخبرنامعمر، عن قتادةقوله:
ادخلوا في السلم، قال: ادخلوا في الإسلام.حدثني محمد بن سعدقال، حدثني أُ بي، عن أبيه، عن ابن عباس: ادخلوا في السلم كافة، قال: السلم الإسلام. حدثني موسى بن هارون قال، أخبرناعمروقال، حدثنا أسباط، عن السدي،ادخلوا في السلم، يقول: في الإسلام. حدثناأبو كريب قال، حدثناوكيع، عن النضر بن عربي، عن مجاهد : ادخلوا في الإسلام. حدثني يونس قال، أخبرناابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله: ادخلوا في السلم
قال: السلم الإسلام. حدثت عن الحسين بن فرج قال، سمعت أبا معاذ الفضل بن خالد قال، حدثناعبيد بن سليمان قال، سمعت الضحاك يقول: ادخلوا في السلم، في الإسلام. وقال اخرون: بل معنى ذلك: ادخلوا في الطاعة. ذكر من قال ذلك:حدثت عن عمارقال، حدثناابن ابي جعفر، عن أبيه، عن الربيع : ادخلوا في السلم،يقول: ادخلوا في الطاعة.وقد اختلفت القرأة في قراءة ذلك. فقرأته عامة قرأةأهل الحجاز، ادخلوا في السلم بفتح السين ، وقرأته عامة قرأة الكوفيين بكسرالسين .فأما الذين فتحوا السين من السلم ، فإنهم وجهوا تأويلها إلى المسالمة، بمعنى: ادخلوا في الصلح والمسالمة وترك الحرب وإعطاء الجزية. وأما الذين قرأوا ذلك بالكسر من السين ، فإنهم مختلفون في تأويله. فمنهممن يوجهه إلى الإسلام، بمعنى: ادخلوا في الإسلام كافة. ومنهم من يوجهه إلى الصلح، بمعنى: ادخلوا في الصلح. ويستشهد على أن السين تكسر وهي بمعنى الصلح، بقول زهيربن أبي سلمى:
وقد قلت ما إن ندرك السلم واسعابمال ومعروف من الامر نسلم
وأولى التأويلات بقوله:ادخلوا في السلم،قول من قال: معناه: ادخلوا في الإسلام كافة. وأما الذي هو أولى القرائتين بالصواب في قراءة ذلك، فقراءة من قرأ بكسر السين . لأن ذلك إذا قرىء كذلك- وإن كان قد يحتمل معنى الصلح- فإن معنى الإسلام ودوام الأمر الصالح عندالعرب، أغلب عليه من الصلح والمسالمة، وينشد بيت أخي كندة:
دعوت عشيرتي للسلم لمارأيتهم تولوا مدبرينا
بكسر السين ، بمعنى: دعوتهم للإسلام لما ارتدوا، وكان ذلك حين ارتدت كندة مع الأشعث، بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد كان أبو عمروبن العلاء يقرأ سائر ما في القرآن من ذكرالسلم بالفتح، سوى هذه التي في سورة البقرة، فإنه كان يخصها بكسر سينها، توجيهامنه لمعناها إلى الإسلام دون ما سواها.وإنما اخترنا ما اخترنا من التأويل في قوله:ادخلوا في السلم، وصرفنا معناه الىالإسلام، لأن الاية مخاطب بها المؤمنون، فلن يعدو الخطاب، إذ كان خطابا للمؤمنين، من أحد أمرين: إما أن يكون خطابا للمؤمنين بمحمد المصدقين بهوبما جاء به. فإن يكن ذلك كذلك، فلا معنى أن يقال لهم وهم أهل الإيمان: ادخلوا في صلح المؤمنين ومسالمتهم ، لأن المسالمة والمصالحة إنما يؤمر بها من كان حربا بترك الحرب، فأما الموالي فلا يجوزأن يقال له: صالح فلانا،ولا حرب بينهما ولا عداوة. أويكون خطابا لأهل الايمان بمن قبل محمد صلىالله عليه وسلم من الأنبياء المصدقين بهم وبما جاءوا به من عند الله،المنكرين محمدا ونبوته، فقيل لهم: ادخلوا في السلم،يعني به الإسلام؟ لا الصلح. لأن الله عز وجل إنما أمر عباده بالإيمان به وبنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وما جاء به، وإلى ذلك دعاهم، دون المسالمةوالمصالحة. بل نهى نبيه صلى الله عليه وسلم في بعض الأحوال عن دعاء أهل الكفر إلى الصلح فقال: فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون والله معكم [محمد: 35]، وانما أباح له-صلى الله عليه وسلم في بعض الأحوال، إذا دعوه الى الصلح، ابتداء المصالحة، فقال له جل ثناؤه: وإن جنحوا للسلم فاجنح لها [الأنفال:61]. فأما دعاؤهم إلى الصلح ابتداء، فغير موجود في القرآن، فيجوز توجيه قوله: ادخلوا في السلم إلى ذلك.قال أبو جعفر : فإن قال لنا قائل: فأي هذين الفريقين دعي إلى الإسلام كافة؟. قيل: قداختلف في تأويل ذلك. فقال بعضهم: دعي إليه المؤمنون بمحمد صلى الله عليه وسلم وما جاء به. وقال آخرون: قيل: دعي إليه المؤمنون بمن قبل محمد صلىالله عليه وسلم من الأنبياء، المكذبون بمحمد. فإن قال: فما وجه دعاءالمؤمن بمحمد وبما جاء به إلى الإسلام؟. قيل: وجه دعائه إلى ذلك، الأمر له بالعمل بجميع شرائعه، وإقامة جميع أحكامه وحدوده، دون تضييع بعضه والعمل ببعضه. وإذا كان ذلك معناه، كان قوله: كافةمن صفة السلم،ويكون تأويله: ادخلوا في العمل بجميع معاني السلم، ولا تضيعوا شيئا منه ياأهل الإيمان بمحمد وما جاء به. وبنحو هذا المعنى كان يقول عكرمة في تأويل ذلك. حدثناالقاسم قال، حدثناالحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج، عن عكرمة قوله: ادخلوا في السلم كافة،قال: نزلت في ثعلبة، وعبد الله بن سلام، وابن يامين، وأسد وأسيد ابني كعب،وسعية بن عمرو، وقيس بن زيد- كلهم من يهود- قالوا: يا رسول الله، يوم السبت يوم كنا نعظمه، فدعنا فلنسبت فيه! وإن التوراة كتاب الله، فدعنافلنقم بها بالليل! فنزلت: يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان . فقد صرح عكرمة بمعنى ما قلنا في ذلك، من أن تأويل ذلك دعاء للمؤمنين إلى رفض جميع المعاني التي ليست من حكم الإسلام، والعمل بجميع شرائع الإسلام،والنهي عن تضييع شيء من حدوده. وقال آخرون: بل الفريق الذي دعي إلى السلم فقيل لهم: ادخلوا فيه ، بهذه الأية، هم أهل الكتاب، أمروا بالدخول في الإسلام. ذكر من قال ذلك:
حدثناالقاسم قال، حدثناالحسين قال، حدثني حجاج ابن ابي جريج،قال، قال ابن عباس في قوله: ادخلوا في السلم كافة، يعني أهل الكتاب. حدثت عن الحسين بن الفرج قال، سمعت أبامعاذ الفضل بن خالديقول، أخبرناعبيد بن سليمان قال، سمعت الضحاك يقول في قول الله عز وجل: ادخلوا في السلم كافة، قال: يعني أهل الكتاب.
قال أبو جعفر: والصواب من القول في ذلك عندي أن يقال: إن الله جل ثناؤه أمر الذين آمنوا بالدخول في العمل بشرائع الإسلام كلها. وقد يدخل في الذين آمنواالمصدقون بمحمد صلى الله عليه وسلم وبما جاء به، والمصدقون بمن قبله من الأنبياء والرسل وما جاءوا به. وقد دعا الله عز وجل كلا الفريقين إلىالعمل بشرائع الإسلام وحدوده، والمحافظة على فرائضه التي فرضها، ونهاهم عن تضييع شيء من ذلك. فالآية عامة لكل من شمله اسم الإيمان ، فلا وجه لخصوص بعض بها دون بعض. وبمثل التأويل الذي قلنا في ذلك كان مجاهديقول: حدثني محمد بن عمروقال، حدثناأبو عاصم، عن عيسى، عن ابن ابي نجيح، عن مجاهدفي قول الله عز وجل: ادخلوا في السلم كافة، قال: ادخلوا في الإسلام كافة، ادخلوا في الأعمال كافة. قال أبو جعفر : يعني جل ثناؤه بقوله: كافة، عامة، جميعا، كما:-حدثناالحسن بن يحيى قال، أخبرناعبد الرزاق قال، أخبرنامعمر، عن قتادةقوله: في السلم كافة، قال: جميعا. حدثناموسى قال، حدثناعمروقال، حدثناأسباط، عن السدي : في السلم كافة،
قال: جميعا. حدثت عن عمارقال، حدثناابن ابي جعفر، عن أبيه، عنالربيع : في السلم كافة، قال: جميعا. وعن أبيه، عن قتادة مثله. حدثناأبو كريب قال، حدثناوكيع بن الجراح، عن النضر، عنمجاهد : ادخلوا في الإسلام جميعا.
حدثناالقاسم قال، حدثناالحسين قال، حدثني ابن ابي نجيح قال، قال ابن جريج، قال ابن عباس: كافة، جميعا. حدثني يونس قال، أخبرناابن وهبقال، قال ابن زيد: كافةجميعا، وقرأ: وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة [التوبة: 36]، جميعا. حدثت عن الحسين قال، سمعت أبا معاذ الفضل بن خالدقال، أخبرناعبيد بن سليمان قال، سمعت الضحاك يقول في قوله: ادخلوا في السلم كافة، قال: جميعا. قال أبو جعفر : يعني جل ثناؤه بذلك: اعملوا، أيها المؤمنون، بشرائع الإسلام كلها، وادخلوافي التصديق به قولا وعملا، ودعوا طرائق الشيطان وآثاره أن تتبعوها، فإنه لكم عدو مبين لكم عداوته. وطريق الشيطان الذي نهاهم أن يتبعوه، هو ما خالف حكم الإسلام وشرائعه، ومنه تسبيت السبت، وسائر سنن أهل الملل التي تخالف ملة الإسلام. وقد بينت معنى الخطوات بالأدلة الشاهدة على صحته فيما مضى،فكرهت إعادته في هذا المكان.

[أم سلمى]

الجلالين :
. ونزل في عبد الله بن سلام وأصحابه لما عظموا السبت وكرهوا الإبل بعد الإسلاميا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم بفتح السين وكسرها الإسلام كافة حال من السلم اي في جميع شرائعهولا تتبعوا خطوات طرق الشيطان اي تزيينه بالتفريق إنه لكم عدو مبين - بيِّن العداوة.

البغــوى :
208- قوله تعالى : يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة قرأ أهل الحجاز و الكسائي السلم ها هنا بفتح السين وقرأ الباقون بكسرها ، وفي سورة الأنفال وإن جنحوا للسلم بالكسر ، وقرأ أبو بكر و الباقون بالفتح ، وفي سورة محمد صلى الله عليه وسلم بالكسر حمزة و أبو بكر .
نزلت هذه الآية في مؤمني أهل الكتاب عبد الله بن سلام النضيري و أصحابه ، وذلك أنهم كانوا يعظمون السبت ويكرهون لحمان الإبل وألبانها بعدما أسلموا وقالوا : يا رسول الله إن التوراة كتاب الله فدعنا فلنقم بها في صلاتنا بالليل فأنزل الله تعالى يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة أي في الإسلام ،
قال مجاهد في أحكام أهل الإسلام و أعمالهم كافة أي جميعاً ،
وقيل : ادخلوا في الإسلام إلى منتهى شرائعه كافين عن المجاوزه إلى غيره ، وأصل السلم من الاستسلام و الانقياد ، ولذلك قيل للصلح سلم ، قال حذيفة بن اليمان في هذه الآية : الإسلام ثمانيه أسهم فعد الصلاة ، و الزكاة ، و الصوم ، و الحج ، و العمرة ، و الجهاد ، والأمر بالمعروف و النهي عن المنكر ، وقال : قد خاب من لا سهم له .
ولا تتبعوا خطوات الشيطان أي آثاره فيما زين لكم من تحريم السبت ولحوم الإبل وغيره إنه لكم عدو مبين .
أخبرنا محمد بن الحسن المروزي أخبرنا أبو العباس الطحان أخبرنا أبو أحمد محمد بن قريش أخبرنا علي بن عبد العزيز المكي أخبرنا أبو عبيد القاسم بن سلام أخبرنا هشيم أخبرنا مجالد عن الشعبي عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم حين أتاه عمر فقال إنا نسمع أحاديث من يهود فتعجبنا ، أفترى أن نكتب بعضها ؟ فقال : أمُتَهوِّكونَ أنتم كما تَهَوَّكت اليهود و النصارى ؟ لقد جئتكم بها بيضاء نقيه ولو كان موسى حياً ما وسعه إلا اتباعي .

[أم سلمى]

فتح القدير :
لما ذكر الله سبحانه أن الناس ينقسمون إلى ثلاث طوائف: مؤمنين، وكافرين،ومنافقين، أمرهم بعد ذلك بالكون على ملة واحدة. وإنما أطلق على الثلاث الطوائف لفظ الإيمان لأن أهل الكتاب يؤمنون بنيهم وكتابهم، والمنافق مؤمن بلسانه وإن كان غير مؤمن بقلبه. والسلم بفتح السين وكسرها قال الكسائي : ومعناهما واحد، وكذا عند البصريين، وهما جميعاً يقعان للإسلام والمسالمة. وقال أبو عمرو بن العلاء: إنه بالفتح للمسألة، وبالكسر للإسلام. وأنكرالمبرد هذه التفرقة. وقال الجوهري : السلم بفتح السين: الصلح، وتكسر ويذكر ويؤنث، وأصله من الاستسلام والانقياد. ورجح الطبري أنه هنا بمعنى الإسلام، ومنه قول الشاعر الكندى:
دعوت عشيرتي للسلم لمارأيتهم تولوا مدبرين
أي إلى الإسلام. وقرأ الأعمش السلم بفتح السين واللام. وقد حكىالبصريون في سلم وسلم وسلم أنها بمعنى واحد
وكافة حال من المسلم أو من ضمير المؤمنين، فمعناه على الأول: لا يخرج منكم أحد، وعلى الثاني: لا يخرج من أنواع السلم شيء بل ادخلوا فيها جميعاً: أي في خصال الإسلام، وهو مشتق من قولهم كففت: أي منعت، أي لا يمتنع منكم أحد من الدخول في الإسلام،والكف: المنع، والمراد به هنا الجميع 208- ادخلوا في السلم كافةأي جميعاً. وقوله: ولا تتبعوا خطوات الشيطان : أ ي لا تسلكوا الطريق التي يدعوكم إليه الشيطان، وقد تقدم الكلام على خطوات.

البيضاوى :
يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافةًالسلم بالكسر والفتح الاستسلام والطاعة ، ولذلك يطلق في الصلح والإسلام . فتحها بن كثير ونافع والكسائي وكسره الباقون . وكافة اسم للجملة لأنها تكف الأجزاء من التفرق حال من الضمير أو السلم لأنها تؤنث كالحرب قال :
السلم تأخذ منها ما رضيت بهوالحرب يكفيك من أنفاسها جوع
والمعنى استسلموا لله وأطيعوه جملة ظاهراً وباطناً ، والخطاب للمنافقين ، أو ادخلوا في الإسلام بكليتكم ولا تخلطوا به غيره . والخطاب لمؤمني أهل الكتاب ، فإنهم بعد إسلامهم عظموا السبت وحرموا الإبل وألبانها، أو في شرائع الله كلها بالإيمان بالأنبياء والكتب جميعاً والخطاب لأهل الكتاب ، أو في شعب الإسلام وأحكامه كلها فلا تخلوا بشيء والخطاب للمسلمين . ولا تتبعوا خطوات الشيطان بالتفرق والتفريق . إنه لكم عدو مبين ظاهر العداوة .

[أم كريم]

بارك الله فيكِ أختنا الغالية وجزاكِ الله خيرا ونفع بكِ الإسلام والمسلمين

[أم سلمى]

اللهم آمين ولكِ بالمثل أختي الفاضلة
بارك الله فيكِ وفى ذريتك .. آمين