انا لله وانا اليه راجعون نسألكم الدعاء بالرحمة والمغفرة لوالدة المشرف العام ( أبو سيف ) لوفاتها رحمها الله ... نسأل الله ان يتغمدها بواسع رحمته . اللهم آمـــين


أرشيف قسم التفريغ يُنقل في هذا القسم ما تم الإنتهاء من تفريغه من دروس ومحاضرات

 
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
  #1  
قديم 09-23-2009, 07:38 PM
الاميرة اميرة الاميرة اميرة غير متواجد حالياً
عضو فعال
 




افتراضي نصف المحاضرة 14 نحو الفرقة الثالثه

 

المحاضرة 14 نحو الفرقة الثالثة
الحال
الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله (صلي الله عليه وعلى اله وصحبه ومن والاه )وبعد
فإن من منصوبات الأسماء الحال والحال يذكر ويؤنث والأفصح فيه تذكير اللفظ وتأنيث المعنى فنقول لقد أصبحنا بحالٍ طيبةٍ والحمدُ لله . ولو قلتَ في حالةٍ فهو صحيح ولو قلت في حالٍ طيب فهو صحيح لكن الأفصح أن تذكر اللفظ فتقول حال وأن تؤنث المعنى فتقول حال طيبة والحال في النحو هو الوصف الفضلة الذي يصلح أن يقع جوابا لكيف كما في قولك جلس الطلاب منتبهين فلو قيل كيف كان جلوسهم؟ نقول كانوا منتبهين أو ضربت اللص مكتوفا |إذا وقع من المفعول به كما قال صاحب قطر الندى باب الحال وهو وصفٌ فضلة ٌ يقع في جواب كيف كضربتُ اللص مكتوفا طبعا الحال يقع مفردا وجملة وشبه جمله والجمل بعد المعارف أحوال وبعد النكرات صفات يعنى لو قلت حضر الطلاب مبكرين أو جاء الطلاب يدرسون فيدرسون حال ولو قلنا جاء طلابٌ يدرسون فيدرسون نعت وهذا معنى طبعا بعد المعرفة التي تمت بها الجملة يعنى الحال كلمة فضله يعنى جاء بعد تمام الجملة
لقد عرفنا هذا في اللقاء الماضي وقلنا ليس معنى فضله أنه يستغنى عنه فقد يقع الحال في جمله لا يستغنى عنه كما في قوله تعالى "ولا تمش في الأرض مرحا" لكن قلنا إن معنى الفضلة أنه جاء بعد تمام الجملة يعنى إذا كانت الجملة فعلية استوفت الفعل والفاعل أو نائب الفاعل ثم جاء الحال وقفنا عند وشرط صاحبها التعريف أو التخصيص أو التعميم أو التأخير يشترط في صاحب الحال أي الذي الحال وصف له أو مبين لهيئته هذا معنى صاحب الحال لو قلنا جاء علىٌّ مسرعا فمسرعا حالٌ من علىٌّ فصاحب الحال هذا إما أن يكون معرفة وإذا كان نكرة لابد أن تكون إما نكرة خاصة خصصت أو عمت وأظنكم تذكرون أن المبتدأ لا يقع نكرة إلا إذا خصت أو عمت فتخصيص النكرة يقربها من المعرفة وتعميمها يجعلك كأنك تحكم على الجنس كله فيفيد الأمر قال وشرط صاحبها التعريف كضربتُ اللص مكتوفا اللص معرف أو التخصيص في أربعة أيامٍ سواءَ كلمة أربعة نكرة خصصت بالإضافة فوقع منها الحال سواءَ أو التخصيص بالنعت يعنى النكرة تخصص إما بإضافتها إلى نكرة معنى أنها النكرة خصصت بالإضافة يعنى أنها لم تضف إلى معرفه لأنها لو أضيفت إلى معرفه تعرفت إذا النكرة تتخصص بإضافتها إلى نكرة أو بوصفها بنعتها يعنى مثلا لو قلت رأيت كتابا مفتوحا يبقي مفتوحا ده ايه؟ مفتوحا ده نعت رأيت كتابَ نحوٍ مفتوحا يبقي حال إذا كتاب نحو ٍ يعنى النكرة إذا أضيفت إلى نكرة خصصت في أربعةِ أيامٍ سواءَ فسواء حال من أربعة وأربعة نكرة خصصت بالإضافة فالنكرة تخصص إما بإضافتها إلى نكرة أو بنعتها وطبعا إذا نعتت النكرة لا تنعت إلا بنكرة نعم نقول النكرة جاء رجلٌ كلمة رجل نكرة لك أن تكتفي بهذا جاء رجل ولك أن تنمِّى الجملة فتبين الكيفية الذي جاء عليها أو تنعت الرجل فتقول جاء رجل ٌمصري جاء رجلٌ طويلٌ جاء رجلٌ كبيرٌ مثلا يعنى المهم إلى هذا الحد أنت نعتَّ الرجل جاء رجلٌ مصري لو أردت أن تبين الهيئة الذي جاء عليها هذا الرجل فتقول جاء رجا مصري راكبا مسرعا ضاحكا مستبشرا هات له أي حال تكشف عن هيئته وقت مجيئه فتقول لا تأتى الحال من النكرة إلا إذا خصصت النكرة النكرة كيف تخصص؟بأمرين إما بنعتها جاء رجلُ مصرَ جاء رجلُ زراعةٍ جاء رجلُ حدادةٍ قلنا أن تضيف النكرة إلى نكرة لكن إذا أضيفت النكرة إلى معرفة دخلت في باب المعارف لأن من المعارف المضاف إلى معرفه فلو قلت جاء رجل زراعةٍ ضاحكا يبقي رجل زراعةٍ دة نكرة خصصت جاء رجل الزراعة يبقي ده معرفة ..واضح قال وشرط صاحبها التعريف أو التخصيص أو التعميم النكرةُ تعمَّ إذا وقعت في سياق النفي أو سياق الاستفهام "وما أهلكنا من قريةٍ إلا لها منذرون" "وما أهلكنا من قريةٍ قرية لمّا وقعت بعد النفي عمت النكرة في سياق النفي تعمُّ فجاز وقوع جملة لها منذرون حال من هذه القرية أو التأخير أحفظوا هذه القاعدة نعتُ النكرةِ إذا تقدم عليها اعربَ حالاً منها نعت النكرة إذا تقدم عليها أعرب حالا منها جاء رجلٌ راكبٌ يبقي راكبٌ ونعت لنكرة لو قدمت هذا النعت وقلت جاء راكبا رجلٌ تنصبه على أنه حال طبعا النعت لا يتقدم على المنعوت يبقي لو قلنا جاء رجلٌ راكبٌ يبقي راكبٌ نعت لو قدمنا هذا على المنعوت لو قدمنا راكب على رجل تعرب حالا إذا تقديم الحال علي النكرة يسوغ وقوع الحال من النكرة قال الشاعر لميَّة َ مُوحشاً طَلَلُ أصل الكلام لميَّةَ ميَّةَ اسم امرأة والطللُ بقية ما كان بعد رحيل القوم القوم بعد أن يرحلوا بيبقي لهم أثارا تسمي بالأطلال أو بالطلل بيقول أصل الكلام لميَّة طللٌ موحشُ يعنى لا ساكن فيه وكان من عادات العرب أنهم إذا مروا على الديار على أثار الديار وقفوا عندها يتذكرون ويبكون فبيقول لميَّةَ موحشا طلل أصل الكلام طللٌ موحش فلو قال طللٌ موحشٌ كان رفع موحش على أنه لطلل لما قُدِّم نصب على انه حال لميَّة موحشا طللُ طبعا قال وشرط صاحبها التعريف أو التخصيص أو التعميم أو التأخير نحو خشعاً أبصارُهُم يخرجون جملة يخرجون حال من ضمير القوم وطبعا الضمير معرفة في أربعة أيام سواءً حال من نكرة خصصت "وما أهلكنا من قريةٍ إلا لها منذرون " جملة لها منذرون حال من نكرة عمت لوقوعها في سياق النفي لميَّة مُوحِشا طللُ موحشا حال من نكرة وسوَّغ وقوع الحال من النكرة تقدم الحال على النكرة قال الشارح أي شرح صاحب الحال واحد ٌمن أمور أربعة الأول التعريف كقوله تعالى خشعا أبصارهم يخرجون فخشعا حال من الضمير في قوله تعالي يخرجون والضمير أعرف المعارف خشعا أبصارهم يخرجونَ يعنى هنا الحال تقدم أيضا وصاحب الحال معرفه إذا الحال يجوز أن يتقدم سواء كان صاحب الحال معرفه أو نكرة لكن المهم أن خشعا لم يسوِّغ وقوعها حالا أنه تقدم لا هو حال من معرفة يعنى لا يحتاج إلى مسوغ يبقي أصل الكلام يخرجون خشعا
--سؤال لا هو شرط واحد التعريف يعنى لو كان صاحب الحال معرفة لا نحتاج مع المعرفة أي شرط آخر إنما هو كأنه يقول يجوز في الحال أن تتقدم على صاحبها الذي استوفي شروط صاحب الحال فقد يكون التقديم من أجل تسويغ وقوع الحال من النكرة وقد يكون التقديم من باب الجواز فقط
----سؤال يخرجون حالة كونهم خشعا أبصارهم اة الضمير واو الجماعة والثاني التخصيص كقوله تعالى "في أربعة أيامٍ سواءً للسائلين "فسواء حال من أربعة وهى وإن كانت نكرة ولكنها مخصصة بالإضافة إلى أيام طبعا لما قال أربعة أيام خصصت كلمة أربعة فقد نطلق علي أي معدود فلما أضيفت إلى أيام تخصصت بالأيام صارت للأيام فقط دون غيرها من بقيت المعدودات هذا معنى التخصيص يعنى بعد أن كانت النكرة شائعة في الجنس كله صارت في نطاق محدد فهذا يقربها من المعرفة والثالث التعميم كقوله تعالي "وما أهلكنا من قرية إلا لها منذرون " فجملة لها منذرون حال من قرية وهى نكرة عامة لوقوعها في سياق النفي والرابع التأخيرُ عن الحال كقول الشاعر لميَّةَ موحشا طلل يلوحُ كأنه خِلَلُ فموحشا حال من طلل وهو نكرة لتأخيره عن الحال
بابٌ والتمييزُ من منصوبات الأسماء التمييز بين التمييز وبين الحال وجوه اتفاق ووجوه افتراق فكلاهما اسم منصوب فضلةٌ ،مما يفرق بين الحال والتمييز أن الحال مشتق والتمييز جامد الحال مشتقة يعنى إيه مشتقة؟ يعنى اسم فاعل اسم مفعول صفة مشبهة أو جملة أما التمييز فاسم جامد يعنى تقول اشتريت عشرين كتابا فكتابا اسم جامد ، حضر أحدَ عشرَ طالبا أو ثلاثة عشرة طالبا فطالبا اسم جامد
---سؤال يعنى رجلا طالبا مش طالبا للمعروف إنما لو قلت مثلا جاء زيدٌ طالبا يبقي جاء وحاله أنه يطلب التمييز اسم جامد والحال مشتق قد يقع الحال اسما جامدا كما في انفروا ثباتٍ وقلنا إذا وقع اسما جامدا يؤول بمشتق "انفروا ثُباتٍ " يعنى متفرقين وقد يقع معرفة فيؤول بنكرة ادخلوا الأول فالأول يعنى ادخلوا مترتبين
قال بابٌ والتمييز وهو اسم فضلةٌ نكرةٌ يبقي اسمٌ وفضلة ٌ ونكرةٌ هذه الأمور الثلاثة يشترك فيها مع الحال جامدٌ هذا مما يميزه عن الحال مفسِرٌ لمن بَهَمَ من الذوات والحال مبينة لهيئة صاحبها يبقي وظيفة التمييز أنه يفسر من بَهَمَ من الذوات طبعا من بَهَمَ من الذوات أو النسب يعنى إيه من بهم من الذوات ؟ عندك ذات مبهمة الذات المبهمة هي العدد والوزن والكيل والمساحة الذوات المبهمة العدد والمقدارُ لو قلت اشتريت عشرينَ فكلمة عشرين ذات مبهمة يعنى إيه مبهمة يعنى كل ما يشترى معدوداً يدخل فعندك انبهام الذي يسمع كل ما يشترى معدودا طبعا المشتريات منها ما يشترى معدودا ومنها ما يشترى موزونا ومنها ما يشترى مكيلا ومنها ما يشترى جُزَافاً جزافا يعنى بالكوم كده يعنى بالشروة فكلمة عشرين فيها انبهام تحتاج إلى تفسير فجاءت مثلا عشرين ثوبا كتابا فرسا فجاء التمييز فكشف انبهام إيه؟ ذات طيب اشتري ِرطْلا كل ما يوزن يدخل تحت كلمة ِرطْل اشتريت قدحا كل ما يكال داخل تحت القدح فيأتي مثلا عسلا سمنا هذا في الرِطل مثلا برا شعيرا تمرا في القدح وطبعا بعض البلاد يباع فيها المكيل موزونا وبعض البلاد يباع فيها الموزون مكيلا بحسب الأعراف يعنى إذا كنا مثلا نشتري هنا مثلا الأرز بالوزن فهناك في الريف يبيعونه بالكيل ..واضح
فالمهم يعنى سواء الشيء يكال أو يوزن فأيا كان عندما تقول اشتريتُ ِرطلا أو قدحا كل ما يوزن بالرطل أو ما يكال بالقدح يدخل تحت هذا المشتَرى فيأتي برا أو عسلا فتميز هذا الانبهام في ذات القدح أو ذات الرطل المساحة زرعت فدانا صالح أن يكون زرعته قمحا أو قصبا أو شعيرا وهكذا فيبقي عندنا انبهام الذوات المبهمة العددُ والمقدارُ والمقدار تحته ثلاثة أشياء الوزن والكيل والمساحة يبقي التمييز بعد هذه الأشياء الأربعة يسمى تمييز ذاتٍ يسمى أيه؟ وإن شئت قلت تمييز مفرد لأنه ميَّز كلمة مفردة هناك تمييز يُفَسِّر انبهام نسبة لو قلت ملئت الكوب الكوب صالح لأن تملئه بأي سائل الذي يسمع قولك ملأتُ الكوبَ هو يفهم ملأ ويفهم الكوب يعنى ليس عنده ذات مبهمة إنما عنده نسبة مبهمة نسبه الإمتلاء للكوب نسبة الملأ للكوب ماذا؟ ماءا خلا زيتا عسلا فيأتي هذا الاسم الجامد ملأت الكوب ماءا ملأت الكوب عسلا ملأت خلا جاءت هذه الكلمة فكشفت أو فسرت انبهام نسبة أو جملة كلها يعنى الجملة كلها فيها انبهام الانبهام ليس في الكوب لأنه ليس كيلا وليس في الفعل وإنما الانبهام في هذه النسبة فيسمى تمييز جمله يبقي التمييز بعد العدد والوزن والكيل والمساحة يسمى تمييز نسبة أو تمييز جملة تأتى لتمييز النسبة هذا فنجده على نوعين محولٌ وغير محول يعنى تمييز كان أصله فاعلا أو كان أصله مفعولا أو كان أصله مبتدأ فحُوِّل إلى التمييز .. في قول ربنا تبارك وتعالى " واشتعل الرأس شيبا" قيل أن تأتى كلمة شيب الجملة فيها انبهام أم لا؟ اشتعل الرأس يعنى أيه اشتعل يعنى؟ ولَّع يعنى؟ يعنى اشتعل الرأس فنسبة اشتعل إلى الرأـس فيها انبهام فجاءت كلمة شيبا فكشفت وفسرت هذا الانبهام فقالوا إن الأصل اشتعل شيبُ الرأس صوَّر القران الكريم سرعة انتشار الشيب في الرأس إذا كَبِر الرجل صور سرعة انتشار الشيب في الرأس بسرعة انتشار الاشتعال في الحطب أو فيما يُشتعل فأصل الكلام اشتعل شيبُ الرأس فالقران الكريم عدل عن هذا وقال اشتعل الرأسُ شيبا ما فائدةُ هذا التحويل هذا التحويل له فائدتان عظيمتان ما كانتا تعرفان ِ إلا بهذا التحويل لو قال القران الكريم اشتعل شيب الرأس هيبقي اشتعل فعل ماضي وشيب فاعل وشيب مضاف والرأس مضاف إليه العرب يقولون الإضافة تكون لأدنى ملابسة يعنى إيه الإضافة لأدنى ملابسة يعنى لو كان في رأسك ثلاث شعرات بيض ممكن أقول عليه شيب الرأس ممكن أقول عليهم إيه؟ شيب الرأس يصلح أم لا يصلح ؟ يصلح حتى لو شعرة واحدة تبقي شيب الرأس أم لا ؟ فلو قال القران اشتعل شيب الرأس لفُهِمَ أن هناك بعض الرأس شاب وبعضه لم يشب فلما قال اشتعل الرأس فنسب الفعل أو اسند الفعل إلي الرأس كله يبقي أفاد عموم الشيب للرأس لما اسند الفعل اشتعل إلى الرأس صار في الكلام انبهام وإجمال اشتعل الرأس اشتعل ماذا؟ فجاءت كلمة شيبا فكشفت هذا الإنبهام فكانت كالتفصيل بعد الإجمال يبقي هذا التحويل أفاد فائدتين الأولي العموم والثانية التفصيل بعد الإجمال والتفصيل بعد الإجمال يزيد الكلام توكيدا وقوة كأن الجملة الواحدة صارت كلامين كأن الكلام الواحد صار كلامين طبعا هذا الكلام جاء على لسان زكريا عليه السلام "إني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا ولم أكن بدعائك ربي شقيا"
يعنى يتضرع إلي الله بعجزه وكبر سنه وأنه لم يعد في رأسه يعني أي شيء من السواد كله عمَّهُ الشيب يبقي هذا التمييز شيبا أصله فاعل أصله اشتعل شيب الرأس فحوِّل عن الفاعل إلى التمييز يبقي يعنى معناها حذفنا شيب فقام المضاف إليه وهو الرأس مقامه فصار الرأس مكان شيب فصار الرأس فاعلا وصار شيب الذي كان فاعلا تمييزا يبقي هذا التمييز حوِّل عن الفاعل هناك تمييز حُول عن المفعول مثل وفجرنا الأرض عيونا الأصل فجرنا عيون الأرض فجرنا إيه؟ عيون الأرض نفس الكلام الذي قلناه لو قلت عيون مصر تقول مثلا فيه عين حلوان عين الصِيرة العين السخنة ستعدها ستعد هذه العيون واحد اثنين ثلاثة وده عيون الأرض
فلما اسند التفجير إلى الأرض يبقي كأن الأرض كلها فجرت طب فجرت ماذا؟ فجرت فيها انبهام كما اشتعل فيها انبهام فجرنا إيه؟ يعنى كنوزا بترولا براكين فجرنا ماذا؟ الأرض فقال عيونا يبقي إسناد فجر إلى الأرض بعد حذف العيون أفاد العموم فكأن الأرض كلها صارت عيون يبقي عن هذا الأمر الجلل وهو الطوفان لم تتفجر العيون المعهودة فقط إنما جعل الله الأرض كلها عيونا تتفجر وينزل من السماء السيل فألتقي الماء أي ماء الأرض مع ماء السماء على أمر قد قُدر فغطى الجبال التي ظن بن نوح أنها تقيه لأن معروف الجبل له كُنَّه وقُلَّه عالية وذروة ومع هذا طبعا يعنى أنشط أذهانكم بعض الذين يقولون بلا علم قال بن نوح كان اسمه ساوى قال ساوي إلى جبل ..هاهاها
فالمهم يعنى فجرنا الأرض لو قلنا فجرنا الأرض لصلح هذا ولو فجرت ثلاثة أعين فقط إنما لما قال فجرنا الأرض فهمنا أن الأرض كلها صارت عيونا ثم فجرنا الأرض صار فيها انبهام فجاءت كلمة عيونا ففسرت هذا الإنبهام فكانت كالتفصيل بعد الإجمال
---سؤال لا يأيها الكرام أنا أسألكم هل يظهر كلمة شيب أم تقصد في كل ما كان في شعر الجسد يعني والله لا حرج أن قلتُ هذا التحويل أفاد فائدتين عظيمتين ظاهرتين كونك تفهم فوائد أخري القران لا تنتهي عجائبه افهم ما شئت بشرط أن يكون هذا الفهم له وجه يليق إنما تدبر وافهم ولعل الله تبارك وتعالى يفتح لك ما لم يفتح لغيرك والقران الكريم كما قال عنه العلماء حمَّال وجوه ولا تنتهي عجائبه ولا يخلق على كثرة الرَّد
---سؤال آه يعنى القرية التي أهلكها الله كان حالها أنها أنذرت فلم تستجب يعنى إلا وحالها ما أهلكنا من قرية وكأن إيه؟ قلنا من قرية يعنى جميع القرى يعنى جميع الأمم التي أهلكها الله إهلاكا تاما سواء ثمود عاد لوط كل هذه الأمم ما أهلكها الله إلا وحالها أنها أنذرت ..واضح وطبعا يأيها الكرام معنى أن الحال تأتى مبينة للهيئة الهيئة لا تفهم أن الهيئة يعنى شيء هيئة تراها لا هيئة إما هيئة حسية أو هيئة معنوية ..واضح ليس بالضرورة يكون راكبا ضاحكا ولذلك يقولوا إيه؟ حاله كذا حاله كذا ..واضح فحال هذا قد يكون أمر محسوس وقد يكون أمر معنوي
--سؤال لا الجملة كلها لها منذرون لها خبر مقدم ومنذرون ..إلا لها ..نعم إلا نحن لها منذرون هو استثناء منقطع من أجل هذا الجملة كلها أخذت موضعها في الإعراب أنها حال من قرية يعنى إلا أداة استثناء ملغاة لا عمل لها لها منذرون ده جملة هي لها منذرون ليست منذرون لها لأ الله أرسل إليها نُذُرا رُسُلا يعنى
--سؤال نعم لأنه نكرة يعنى أيا كان المهم أنها جملة اسمية فيها خبر مقدم ومبتدأ مؤخر والجملة الاسمية في محل نصب حال من قرية .
أول 40 دقيقه وهى نصف المحاضرة ومعذرة لعدم الإكمال لإنشغالى
  #2  
قديم 09-26-2009, 10:54 AM
أمّ مُصْعب الخير أمّ مُصْعب الخير غير متواجد حالياً
"لا تنسونا من صالح دعائكم"
 




افتراضي


أعانكِ الله ويسر لكِ ..في الإنتظار إن شاء الله
ربنا يوفقك لما يحب ويرضى.
  #3  
قديم 09-29-2009, 05:27 PM
الاميرة اميرة الاميرة اميرة غير متواجد حالياً
عضو فعال
 




افتراضي عذرا

معذرة فأنا على سفر غدا -إن شاء الله- استودعكم الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
  #4  
قديم 10-20-2009, 08:48 AM
أمّ مُصْعب الخير أمّ مُصْعب الخير غير متواجد حالياً
"لا تنسونا من صالح دعائكم"
 




افتراضي


استودع الله دينك وأمانتك وخواتيم أعمالك
تعودين سالمة غانمة بإذن الله
وعليكِ السلام ورحمة الله وبركاته.
 

الكلمات الدلالية (Tags)
14, المحاضرة, الثالثه, الفرقة, نحن, وصف


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع

 

منتديات الحور العين

↑ Grab this Headline Animator

الساعة الآن 09:07 AM.

 


Powered by vBulletin® Version 3.8.4
Copyright ©2000 - 2020, Jelsoft Enterprises Ltd.
.:: جميع الحقوق محفوظة لـ منتدى الحور العين ::.