سلسلة الفوائد والنكت : الدولة الفاطمية ( الرافضية الشيعية )

[أبو أنس الأنصاري]

 

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

نقدم لكم سلسلة الدولة الفاطمية ( الرافضية الشيعية ) للشيخ الكريم علي الصلابي نظهر فيها عقيدة هؤلاء القوم وحقيقتها و مدى حقدهم و للمسلمين وكيف كانوا لما تولوا أمورهم

نرجوا المتابعة المتواصلة للموضوع فهو بالأهمية ما كان و جزاكم الله تعالى كل خير

- الفصل الأول : الدولة الشيعية في الشمال الإفريقي .

- الرافضة : هم قوم من الشيعة سموا بذلك , لأنهم تركوا زيد بن علي , قال الأصمعي : ( كانوا بايعوه ثم قالوا له : إبرأ من الشيخين نقاتل معك , فأبى , وقال : كانا وزيرى جدي فلا أبرأ منهما , فرفضوه , وارفضوه عنه فسموا رافضة ) , و أصبحت كلمة الرافضة تطلق على كل من غَلَى في مذهب الشيعة و أجاز الطعن في الصحابة . ص 16 و 18

- قال عبد الله بن أحمد رحمه الله تعالى : قلت لأبي : ( من الرافضي ؟ قال : الذي يشتم أبا بكر و عمر ) . ص 17

- تذكر كتب التاريخ أن أول من زرع فكرة التشيع في الأمة رجل يهودي يقال له عبد الله بن سبأ أظهر الإسلام للطعن فيه و هو معروف بابن السوداء و قد نشط في بث فكرتين أساسيتين لأهدافه اليهودية هما : 1 - دعوته إلى اعتقاد رجعة النبي صلى الله عليه وسلم و كان يقول : عجبا ممن يزعم أن عيسى سيرجع و يكذب بأن محمدا سيرجع , و قد قال الله تعالى ( إن الذي فرض عليك القرآن لرادّك إلى معاد ) . 2 - دعوته إلى اعتقاد أن لكل نبي وصيا و علي - رضي الله عنه - وصي لمحمد - صلى الله عليه وسلم - , و محمد - صلى الله عليه وسلم - خاتم الأنبياء , و علي - رضي الله عنه - خاتم الأوصياء , و من أظلم ممن يمنع وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم ووثب على حق وصيته و تناول أمر الأمة ) . ص 18

- قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى مبينا أن ابن سبأ أول من أحدث الرفض و الغلو المذموم , قال : ( و أصل الرفض من المنافقين و الزنادقة فإنه ابتدعه ابن سبأ الزنديق و أظهر الغُلو في علي بدعوى الإمامة و النص عليه و ادعى العصمة له ) . ص 19

- قال الحافظ ابن حجر بعد أن أورد روايات في ذمه : ( و أخبار عبد الله بن سبأ شهيرة في التواريخ و ليست له رواية و لله الحمد و له أتباع يقال لهم السبئية يعتقدون إلهية علي بن أبي طالب , و قد أحرقهم علي بالنار في خلافته ) . قال الشيخ الصلابي : و الحرق بالنار منهي عنه شرعا , كان يكفي قتلهم بالسيف . ص 20

- الدارس للتاريخ يتضح له أن الأمة في هزاتها العنيفة يكون سببها رجال حاقدون على الإسلام , و يتقنون دور التخفي بين أوساط المسلمين .....و لا يملون من بذور و نشر أفكارهم الشيطانية المناهضة للعقيدة الإسلامية المنبثقة من كتاب الله و سنة النبي صلى الله عليه و سلم . ص 21

منقول من مشاركات الأخ عبد الحي بمنتديات الأكاديمية الإسلامية.

[أبو أنس الأنصاري]

- فرق الشيعة التي ذكرها علماء الفرق : السبئية , الغرابية , البياتية , المغيرية , الهاشمية , الخطابية , العلبائية , الكيسانية , و الزيدية الجاردوية , السلمانية , الصالحية , البترية , و بعض هذه الفرق غالت غلوا عظيما و البعض الآخر أقل غلوا , و من أراد الإستزادة فليراجع مقالات الإسلاميين لأبي الحسن الأشعري , و الملل و النحل للشهرستاني , و الفرق بين الفرق لأبي الطاهر البغدادي . ص 22

- النصيرية : تعتبر هذه الفرقة من غلاة الشيعة و ينتسبون إلى محمد بن نصير المنيري , و قد انبثقت هذه الفرقة من الإثني عشرية ( الرافضة ) و غالوا في علي بن أبي طالب - رضي الله تعالى عنه - حتى ألَّهوه .
و اشتهرت هذه الفرقة بحرب الإسلام و المسلمين و بمناصرة النصارى الحاقدين و الوقوف مع التتار المفسدين , كما اشتهرت بالإلحاد في أسماء الله تعالى و آياته و تحريف كلام الله عز وجل و كلام رسوله صلى الله عليه وسلم عن مواضعه , و لهم ألقاب معروفة عند المسلمين تارة يسمون الملاحدة و تارة يسمون القرامطة و تارة يسمون الباطنية و تارة يسمون الإسماعيلية و تارة يسمون الخرمية و تارة يسمون المحمرة , و هذه الأسماء منها ما يعمهم و منها ما يخص بعض أصنافهم . ص 22و23

- و من عقائد النصيرية الفاسدة :

1 - تأليه الإمام علي بن أبي طالب - رضي الله تعالى عنه - و يعتقدون أنه يسكن السحاب , و الرعد صوته , و البرق ضحكه , و هم لهذا يعظمون السحاب , و منهم من يعتقد أن عليا يسكن القمر أو الشمس .

2 - تناسخ الأرواح : فالذين لا يعبدون عليّا يولدون - في زعمهم - من جديد على شكل إبل أو حمير , أما المؤمن - و هو من يعبد عليّا عندهم - فيتحول عندهم سبع مرات , ثم يأخذ مكانه بين النجوم , و من ينحرف منهم يولد من جديد , حتى يتطهر و يكفر عن سيئاته . ص 24

- و للنصيرية أعياد يحتفلون بها يقدمون فيها النبيذ و يرتكبون الفواحش و هي : عيد الغطاس , و البربارا , و هم عيدان نصرانيان , و عيد النيروز و هو مجوسي . ص 25

[أبو أنس الأنصاري]

* الشيعة الإثنا عشرية :

- لهم أسماء كثيرة اشتهرت بين الناس منها الإمامية , لأنهم يقولون بوجوب الإمامة بالنص الظاهر و التعيين الصادق , و منها الإثني عشرية لقولهم واعتقادهم إمامة اثني عشر إماما . ص 25 و 26

- و من معتقداتهم في أئمتهم : ( أنهم معصومون من جميع الرذائل و الفواحش ما ظهر منها و ما بطن من سن الطفولة إلى الموت عمدا و سهوا , كما يجب أن يكونوا معصومين من السهو و الخطأ والنسيان , لأن الأئمة حفظة الشرع و القوامون عليه حالهم من ذلك حال النبي ) . ص 26

- بعض عناوين الأبواب في كتبهم :

1 - باب أن الإئمة يعلمون متى يموتون و أنهم لا يموتون إلا باختيار منهم

2 - باب أن الأئمة يعلمون علم ما كان و ما يكون و أنه لا يخفى عليهم شيء .

3 - باب أنه ليس شيء من الحق في أيدي الناس إلا ما خرج من عند الأئمة و أن كل شيء لم يخرج من عندهم فهو باطل . ص 27

- إذا راجعت كتاب ( مرآة العقول للمجلسي ) تجده في مستنقع الغلو الآسن وقع , حيث زعم أن عصمة الأئمة فوق عصمة الأنبياء لأنهم أعلى درجة منهم ( أنظر ج 2 / 289 ) . ص 28

- راجع كلام الإمام الذهبي مبينا عقيدة أهل السنة في علي بن أبي طالب و ذريته . ص 28

- ذكر إمام الشيعة الخميني في كتابه الحكومة الإسلامية : ( و أن من ضروريات مذهبنا أن لأئمتنا مقاما لا يبلغه ملك مقرب و لا نبي مرسل , و قد و رد عنهم : أن لنا مع الله حالات لا يسعها ملك مقرب و لا نبي مرسل ) . ص 30

- قال القاضي عياض : ( و كذلك نقطع بتكفير غلاة الروافض في قولهم : إن الأئمة أفضل من الأنبياء ) . ص 31

- قال ابن تيمية : و الرافضة تجعل الأئمة الإثني عشرية أفضل من السابقين الأولين من المهاجرين و الأنصار و غلاتهم يقولون إنهم أفضل من الأنبياء . ص 31

[أبو أنس الأنصاري]

- إن الخميني يعظم و يقدس كتاب الكافي للكليني و الإحتجاج للطبرسي و غيرها , و يترحم في كتبه على المجوسي حسين النوري الطبرسي صاحب كتاب فضل الخطاب في إثبات تحريف كتا رب الأرباب . ص 31

- للخميني تفسير باطني في بعض الآيات مثلا في قوله تعالى ( إنّ الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها ) قال : فقد أمر الله الرسول صلى الله عليه وسلم بِرَد الإمامة إلى أهلها و هو أمير المؤمنين و عليه هو أن يردها إلى من يليه و هكذا ..... ص 31

- إن معتقد الإثني عشرية : لا ولاية إلا بالبراءة من أعدائهم و هم أبو بكر و عمر رضي الله عنهما و من اتبعهم بإحسان إلى يوم الدين . ص 32

- يعتمد - الشيعة - على مبدأ التقية في جلب الناس حولهم , وإليك ما قاله الخميني لأتباعه في أحد خطاباته لا تبعدوا الناس عنكم الواحد تلو الأخر , لا تكيلوا التهم لهم بالوهابية تارة , و بالكفر تارة أخرى فمن يبقى حولكم إذا عمدتم إلى ممارسة هذا الأسلوب . ص 32

- و لعل ما فعلوه - أي الشيعة - في مكة سنة 1407 هجرية أقوى شاهد على حقدهم و نظرتهم للمخالفين لهم , حينما تظاهر في حرم الله بمكة ما يقارب 150 ألف منهم , و هجموا يريدون الكعبة , و تجمعوا في مظاهرات غوغائية , و كانوا يهدفون إلى تحقيق مخطط رهيب رافعين شعاراتهم و صور زعيمهم الخميني , و تقدموا رجالا و نساءا يريدون الحرم , لولا أن الله تعالى بفضله و منه أفشل مخططهم و حيل بينهم و بين دخول الحرم .

و اشتبكوا مع المسلمين و الجنود في حج عام 1409 هجرية بعمل متفجرات حول الحرم المكي الشريف في يوم 7 من ذي الحجة و راح ضحيتها حجاج أبرياء جاؤوا لأداء فريضة الحج . ص 33

- إن أهداف الشيعة من مسألة التقريب : أن يفتح لهم مجال لنشر عقائدهم في ديار السنة , و أن يستمروا في طعن الصحابة الكرام , وأن يسكت أهل السنة عن بيان الحق و إن سمع الروافض صوت الحق يعلو , ماجوا وهاجوا قائلين : إن الوحدة الإسلامية في خطر . ص 34

- قال عبد الحسين شرف الدين الموسوي - الرافضي - في كتاب له عن أبي هريرة - رضي الله عنه - : بأن أبا هريرة رضي الله عنه كان منافقا كافرا و أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد أخبر عنه بأنه من أهل النار . ص 34

[أبو أنس الأنصاري]

* الشعية الإسماعيلية :

- بعد موت الإمام جعفر بن محمد الصادق افترقت الشيعة إلى فرقتين : 1 - فرقة : ساقت الإمامية إلى ابنه موسى الكاظم , و هؤلاء هم الشيعة الإثني عشرية 2 - فرقة : نفت عنه الإمامة , و قالت : إن الإمام بعد جعفر هو ابنه إسماعيل و هذه عرفت بالشيعة الإسماعيلية . ص 39

- و للإسماعيلية ألقاب كثيرة منها : الباطنية و إنما أطلق عليهم هذا اللقب لقولهم بأن لكل ظاهر باطنا , و لكل تنزيل تأويلا , و يطلق عليهم القرامطة , و قد عرفوا بهذين اللقبين في بلاد العراق , و يطلق عليهم في خرسان التعليمية و الملحدة , و هم لا يحبون أن يعرفوا بهذه الأسماء , و إنما يقولون : نحن الإسماعيلية لأنا تميزنا عن فرق الشيعة بهذا الإسم . ص 39

- وقت ظهور مذهب الباطنية اختلف العلماء في ذلك فبعضهم قال سنة 205 هجرية , و البعض الآخر يرى سنة 250 هجرية , و نتيجة السرية المفروضة على أتباع هذا المذهب يتعذر التحديد الدقيق لزمن ظهورهم و إن كانت أقوال العلماء تترجح ما بين سنة 200 هجرية . ص 41

- من وسائلهم في تحقيق الأهداف الدخول على المسلمين عن طريق التشيع , و على مذهب الرافضة , و إن كان هؤلاء الباطنيون يعتبرون الروافض أيضا على ضلال , إلا أنهم رأوهم - على حد ما ذكر الغزالي - أقل الناس عقولا , و أسخفهم رأيا , و ألينهم عريكة لقبول المحالات , و أطوعهم للتصديق بالأكاذيب المزخرفات . ص 42

يتبع .......

[أبو أنس الأنصاري]

تتمة .........

- قال ابن كثير في حوادث سنة 278 " هجرية " و فيها تحركت القرامطة , و هم فرقة من الزنادقة الملاحدة أتباع الفلاسفة من الفرس الذين يعتقدون بنبوة زارادشت مزدك و كانوا يبيحون المحرمات , ثم هم بعد ذلك أتباع كل ناعق إلى باطل , و أكثر ما ينقادون من جهة الرافضة و يدخلون إلى الباطل من جهتهم , لأنهم أقل الناس عقولا و يقال لهم : الإسماعيلية , لانتسابهم إلى إسماعيل الأعرج ابن جعفر الصادق . ص 43

- إن المتتبع لأخبار الباطنية و فرقهم و مذاهبهم يلاحظ تناقضا واضحا , و يرجع ذلك إلى أهل هذه الفرقة الباطنية الخبيثة إذ أرادوا ذلك لكي تتضارب الأقوال فيهم عند الناس , و بذلك ينفون ما يريدون , و يثبتون ما يريدون و أصل مذهبهم كله مبني على الكذب و الحيل و الخداع , كما أن مذهبهم لا يقوم إلا على هذا التلون الكثير . ص 43

- عقائد الباطنية عبارة عن مجموعة من أفكار منحرفة من مذاهب متفرقة , كلها تخبط و اضطراب و اختلاف , و أحيانا يستدلون باحاديث موضوعة و يحرفون الآيات عن مدلولها و مرادها . ص 43

- ترجع عقائدهم إلى عدة نقاط منها : 1 - إنكار وجود الله 2 - جحد أسمائه و صفاته 3 - تحريف شرائع النبيين و المرسلين 4 - و يسترشدون في ذلك كله بالتشيع لآل البيت أو بزعمهم التجديد و التقديم و لهم مقدرة عجيبة في وضع الشعارات و الأكاذيب . ص 43

- من الكتب النافعة في هذا الباب فضائح الباطنية للغزالي , و فرق معاصرة للعواجي . ص 44

[أبو أنس الأنصاري]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

* المبحث الثالث : داعية الباطنية في الشمال الإفريقي

- يعتبر أبو عبد الله الشيعي اليماني الصنعاني المؤسس الفعلي لدولة العبيديين الرافضة الإسماعيلية في المغرب . ص 45

- نجح أبو عبد الله الشيعي الصنعاني في 297 ه / 910م , أن يجهز جيشا ضخما حطم به دولة بني مدرار و خلص عبيد الله المهدي و ابنه من السجن , و في طريق عودته مر الجيش بتاهرت و أزال دولة بني رستم في عام 297 ه / 910م , و أصبح المغرب الأوسط إلى تلمسان دولة عبيدية .
و تولى عبيد الله المهدي الذي أعلن قيام الدولة الفاطمية التي نسبها إلى فاطمة بن رسول الله صلى الله عليه و سلم لخداع الناس و تضليلهم . ص 48

- كانت بيعة عبيد الله المهدي في القيروان عام 297 ه / 910م , و انتهت ولاية أبي عبد الله الشيعي بعد أن دامت عشر سنوات على قول بعض المؤرخين , و كطبيعة الثورات تخلص عبيد الله المهدي من أبي عبد الله الشيعي و أخيه أبي العباس و غزوية بن يوسف بمؤامرات متتالية و كل من كان من أنصارهم , و قد ذكر المؤرخون أن الخلاف الذي وقع بين عبيد الله المهدي و أبي عبد الله الشيعي على الأموال التي استأثر بها النزق الكاذب عبيد الله المهدي و بعضهم يرى أن أبا عبد الله الشيعي شك في عبيد الله المهدي بأنه ليس المهدي المنتظر . ص 48 و 49

- قال ابن خلكان : و المحققون ينكرون دعواه - أي عبيد الله المهدي - في النسب و ينصون على أن هؤلاء المنتسبين بالفاطميين أدعياء و و أنهم من أصل يهودي من سلمية بالشام , و أن والده لقب بالقداح , لأنه كان كحالا يقدح العيون . ص 49

- قال الشيخ علي الصلابي : و أنا شخصيا أميل أن أبا عبد الله الشيعي اتضح له أن عبيد الله المهدي رجل طامع في الملك و الجاه , و مستبد و يسعى لمجده و شعر أبو عبيد الله ببعده عن مكانته فعمل على الخلاص منه , فحال إقناع من حوله بأنه ليس هذا هو الذي يحدثهم عنه , إلا أن عبيد الله المهدي كان أسرع منه فتخلص الأخير من خصومه . ص 50

[أبو أنس الأنصاري]

* المبحث الرابع : عبيد الله المهدي الخليفة الشيعي الرافضي الأول :

- قال الذهبي : ( عبيد الله أبو محمد أول من قام من الخلفاء الخوارج العبيدية الباطنية الذي قلبوا الإسلام , و أعلنوا بالرفض , و أبطنوا مذهب الإسماعيلية و بثوا الدعاة يستغوون الجبلية و الجهلة ) . ص 51

- قال الشيخ طاهر الزاوي في ترجمة عبيد الله المهدي : هو مؤسس الدولة العبيدية و أول حاكم فيها , و هو عراقي الأصل , و لد في الكوفة سنة 260 هجرية و اختبأ في بلدة لَلَمِسَّة بؤرة الإسماعيلية الباطنية في شمال الشام , و من يوم أن ولد إلى أن استقر في سلمية كان يعرف بإسم سعيد بن أحمد بن محمد بن عبد الله بن ميمون القداح . ص 51

- استمر عبيد الله في حكمه إلى أن هلك في عام 322 هجرية و له 62 سنة و كانت دولته 25 سنة و أشهر . ص 51

[أم سُهَيْل]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزاكم الله خيرا ونفع بكم

[أبو أنس الأنصاري]

عليكمُ السلامُ ورحمةُ اللهِ وبركاتهُ..
وبكم نفعَ اللهُ، وجزاكم خيرًا منهُ.