اليان الجلى نصرة للشعب السورى

[البركان الثائر]

 

بسم الله الرحمن الرحيم اخوا نى فى سوريا اثبتو با رك الله فيكم لتحطيم هذا الصنم الذى يدعى بشارنصر كم الله على هذا الطاغيه المعتوه ولتعلمو انه بسقوط هذا النظام ستكون هناك صحوه جهاديه ملحوظه بعد ان يخرج كل المشايخ المعتقلين خاصة فى سجن يسمى سجن فرع فلسطين بسوريا فلا تعجزو ان موتكم شهاده وقتالكم لهذا الطاغيه عباده

[أبو أسلم المنصوري.]

كشف الستار عن دين بشار

بشار نصيري علوي بعثي

هؤلاء القوم المسمون بالنصيرية هم وسائر أصناف القرامطة الباطنية أكفر من اليهود والنصارى ; بل وأكفر من كثير من المشركين وضررهم على أمة محمد صلى الله عليه وسلم أعظم من ضررالكفار المحاربين مثل كفار التتار والفرنج وغيرهم .شيخ الإسلام بن تيمية

إعداد الندوة العالمية للشبابا لإسلامي

التعريف:

النصيرية حركة (*) باطنية ظهرت في القرن الثالث للهجرة، أصحابها يعدُّونمن غلاة الشيعة الذين زعموا وجوداً إلهيًّا في علي وألهوه به، مقصدهم هدم الإسلامونقض عراه، وهم مع كل غاز لأرض المسلمين، ولقد أطلق عليهم الاستعمار (*) الفرنسيلسوريا اسم العلويين تمويهاً وتغطية لحقيقتهم الرافضية (*) والباطنية (*).

التأسيس وأبرز الشخصيات:

•مؤسس هذه الفرقةأبو شعيب محمد بن نصير البصري النميري (ت 270ه‍( عاصر ثلاثة من أئمة الشيعة وهم عليالهادي (العاشر) والحسن العسكري (الحادي عشر) ومحمد المهدي (الموهوم) (الثانيعشر).

ـ زعم أنه البابُ إلى الإمام الحسن العسكري، وأنه وارثُ علمه، والحجةوالمرجع للشيعة من بعده، وأن صفة المرجعية والبابية بقيت معه بعد غيبة الإمامالمهدي.

ـ ادعى النبوة (*) والرسالة (*)، وغلا في حق الأئمة إذ نسبهم إلىمقام الألوهية.

•خلفه على رئاسة الطائفة محمد بنجندب.

•ثم أبو محمد عبد الله بن محمد الجنان الجنبلاني 235 ـ 287 ه‍ من جنبلا بفارس، وكنيته العابد والزاهد والفارسي، سافر إلى مصر، وهناك عرضدعوته إلى الخصيبي.

•حسين بن علي بن الحسين بن حمدان الخصيبي: المولود سنة 260 ه‍ مصري الأصل جاء مع أستاذه عبد الله بن محمد الجُنبلاني من مصر إلى جنبلا،وخلفه في رئاسة الطائفة، وعاش في كنف الدولة الحمدانية بحلب كما أنشأ للنصيريةمركزين أولهما في حلب ورئيسه محمد علي الجلي والآخر في بغداد ورئيسه عليالجسري.

ـ وقد توفي في حلب وقبره معروف بها وله مؤلفات في المذهب (*) وأشعارفي مدح آل البيت وكان يقول بالتناسخ (*) والحلول (*).

•انقرض مركز بغداد بعد حملة هولاكوعليها.

•انتقل مركز حلب إلى اللاذقية وصار رئيسه أبو سعدالميمون سرور بن قاسم الطبراني 358 ـ 427 ه‍.

•اشتدت هجمات الأكراد والأتراك عليهم مما دعاهم إلىالاستنجاد بالأمير حسن المكزون السنجاري 583 ـ 638ه‍ ومداهمة المنطقة مرتين. فشل فيحملته الأولى ونجح في الثانية حيث أرسى قواعد المذهب (*) النصيري في جبالاللاذقية.

•ظهر فيهم عصمة الدولة حاتم الطوبان حوالي 700ه‍/1300موهو كاتب الرسالة القبرصية.

•وظهر حسن عجرد من منطقة أعنا، وقد توفي في اللاذقيةسنة 836 هـ/ 1432م.

•نجد بعد ذلك رؤساء تجمعات نصيرية كتلك التي أنشأهاالشاعر القمري محمد بن يونس كلاذي 1011ه‍/1602م قرب أنطاكية، وعلي الماخوس وناصرنصيفي ويوسف عبيدي.

•سليمان أفندي الأذني: ولد في أنطاكية سنة 1250ه‍ وتلقىتعاليم الطائفة، لكنه تنصر على يد أحد المبشرين وهرب إلى بيروت حيث أصدر كتابهالباكورة السليمانية يكشف فيه أسرار هذه الطائفة، استدرجه النصيريون بعد ذلكوطمأنوه فلما عاد وثبوا عليه وخنقوه واحرقوا جثته في إحدى ساحاتاللاذقية.

•عرفوا تاريخياً باسم النصيرية، وهو اسمهم الأصلي ولكنعندما شُكِّل حزب (*) سياسي في سوريا باسم (الكتلة الوطنية) أراد الحزب أن يقرِّبالنصيرية إليه ليكتسبهم فأطلق عليهم اسم العلويين وصادف هذا هوى في نفوسهم وهميحرصون عليه الآن. هذا وقد أقامت فرنسا لهم دولة أطلقت عليها اسم (دولة العلويين) وقد استمرت هذه الدولة من سنة 1920م إلى سنة 1936م.

•محمد أمين غالب الطويل: شخصية نصيرية، كان أحد قادتهمأيام الاحتلال الفرنسي لسوريا، ألف كتاب تاريخ العلويين يتحدث فيه عن جذور هذهالفرقة.

•سليمان الأحمد:شغل منصباً دينيًّا في دولة العلويينعام 1920م.

•سليمان المرشد: كان راعي بقر، لكن الفرنسيين احتضنوهوأعانوه على ادعاء الربوبية، كما اتخذ له رسولاً (سليمان الميده) وهو راعي غنم،ولقد قضت عليه حكومة الاستقلال وأعدمته شنقاً عام 1946م.

جاء بعده ابنه مجيب، وادعى الألوهية، لكنه قتل أيضاً على يد رئيسالمخابرات السورية آنذاك سنة 1951م، وما تزال فرقة (المواخسة) النصيرية يذكرون اسمهعلى ذبائحهم.

•ويقال بأن الابن الثاني لسليمان المرشد اسمه (مغيث) وقد ورث الربوبية المزعومة عن أبيه. · واستطاع العلويون (النصيريون) أن يتسللوا إلىالتجمعات الوطنية في سوريا، واشتد نفوذهم في الحكم السوري منذ سنة 1965 م بواجهةسُنية ثم قام تجمع القوى التقدمية من الشيوعيين والقوميين والبعثيين بحركته الثوريةفي 12 مارس 1971 م وتولى الحكم العلويون رئاسة الجمهورية بقيادة حافظ الأسد ثم ابنهبشار .

الأفكار والمعتقدات:

•جعل النصيريةعلياً إلهاً (*)، وقالوا بأن ظهوره الروحاني بالجسد الجسماني الفاني كظهور جبريل فيصورة بعض الأشخاص.

•لم يكن ظهور (الإله علي) في صورة الناسوت (*) إلاإيناساً لخلقه وعبيده.

•يحبون (عبد الرحمن بن ملجم) قاتل الإمام علي ويترضونعنه لزعمهم بأنه قد خلص اللاهوت (*) من الناسوت (*)، ويخطِّئون منيلعنه.

•يعتقد بعضهم أن علياً يسكن السحاب بعد تخلصه من الجسدالذي كان يقيده وإذا مر بهم السحاب قالوا: السلام عليك يا أبا الحسن، ويقولون إنالرعد صوته والبرق سوطه.

•يعتقدون أن علياً خلق محمد صلى الله عليه وسلم وأنمحمداً خلق سلمان الفارسي وأن سلمان الفارسي قد خلق الأيتام الخمسة الذينهم:
ـ المقداد بن الأسود: ويعدونه ربالناس وخالقهم والموكل بالرعود.
ـ أبو ذر الغفاري: الموكل بدورانالكواكب والنجوم.
ـ عبد الله بن رواحة: الموكلبالرياح وقبض أرواح البشر.
ـ عثمان بن مظعون: الموكل بالمعدةوحرارة الجسد وأمراض الإنسان.
ـ قنبر بن كادان: الموكل بنفخالأرواح في الأجسام.

•لهم ليلة يختلط فيهم الحابل بالنابل كشأن بعض الفرقالباطنية.

•يعظمون الخمرة، ويحتسونها، ويعظمون شجرة العنب لذلك،ويستفظعون قلعها أو قطعها لأنها هي أصل الخمرة التييسمُّونها(النور).

•يصلون في اليوم خمس مرات لكنها صلاة تختلف في عددالركعات ولا تشتمل على سجود وإن كان فيها نوع من ركوعأحيانا.ً
ـ لا يصلون الجمعة ولا يتمسكونبالطهارة من وضوء ورفع جنابة قبل أداءالصلاة.
ـ ليس لهم مساجد عامة، بل يصلون فيبيوتهم، وصلاتهم تكون مصحوبة بتلاوة الخرافات.

•لهم قدَّاسات شبيهة بقداسات النصارى منمثل:
ـ قداس الطيب لك أخحبيب.
ـ قداس البخور في روح ما يدور فيمحل الفرح والسرور.
ـ قداس الأذان وباللهالمستعان.

•لا يعترفون بالحج، ويقولون بأن الحج إلى مكة إنما هوكفر (*) وعبادة أصنام !!.

•لا يعترفون بالزكاة الشرعية المعروفة لدينا ـ نحنالمسلمين ـ وإنما يدفعون ضريبة إلى مشايخهم زاعمين بأن مقدارها خمس مايملكون.

•الصيام لديهم هو الامتناع عن معاشرة النساء طيلة شهررمضان.

•يبغضون الصحابة بغضاً شديداً، ويلعنون أبا بكر وعمروعثمان رضي الله عنهم أجمعين.

•يزعمون بأن للعقيدة باطناً وظاهراً وأنهم وحدهمالعالمون ببواطن الأسرار، ومن ذلك:
ـ الجنابة: هي موالاةالأضداد والجهل بالعلم الباطني.
ـ الطهارة: هي معاداة الأضدادومعرفة العلم الباطني.
ـ الصيام: هو حفظ السر المتعلقبثلاثين رجلاً وثلاثين امرأة.
ـ الزكاة: يرمز لها بشخصيةسلمان.
ـ الجهاد: هو صب اللعنات على الخصوموفُشاة الأسرار.
ـ الولاية: هي الإخلاص للأسرةالنصيرية وكراهية خصومها.
ـ الشهادة: هي أن تشير إلى صيغة (ع. م. س).
ـ القرآن: هو مدخل لتعليم الإخلاصلعلي، وقد قام سلمان (تحت اسم جبريل) بتعليم القرآنلمحمد.
ـ الصلاة: عبارة عن خمس أسماء هي: علي وحسن وحسين ومحسن وفاطمة، و(محسن) هذا هو(السر الخفي) إذ يزعمون بأنه سقْطٌطرحته فاطمة، وذكر هذه الأسماء يجزئ عن الغسل والجنابةوالوضوء.

•اتفق علماء المسلمين على أن هؤلاء النصيريين لا تجوزمناكحتهم، ولا تباح ذبائحهم، ولا يُصلى على من مات منهم ولا يدفن في مقابرالمسلمين، ولا يجوز استخدامهم في الثغوروالحصون.

•يقول ابن تيمية: (هؤلاء القوم المسمَّون بالنصيرية ـهم وسائر أصناف القرامطة الباطنية ـ أكفر من اليهود والنصارى، بل وأكفر من كثير منالمشركين، وضررهم أعظم من ضرر الكفار المحاربين مثل التتار والفرنج وغيرهم.. وهمدائماً مع كل عدو للمسلمين، فهم مع النصارى على المسلمين، ومن أعظم المصائب عندهمانتصار المسلمين على التتار، ثم إن التتار ما دخلوا بلاد الإسلام وقتلوا خليفةبغداد وغيره من ملوك المسلمين إلا بمعاونتهمومؤازرتهم).

•الأعياد: لهم أعياد كثيرة تدل على مجمل العقائدالتي تشتمل عليها عقيدتهم ومن ذلك:

ـ عيد النَّيروز: في اليوم الرابع من نيسان، وهو أول أيام سنةالفرس.

ـ عيد الغدير، وعيد الفراش، وزيارة يوم عاشوراء في العاشر من المحرمذكرى استشهاد الحسين في كربلاء.

ـ يوم المباهلة أو يوم الكساء: في التاسع من ربيع الأول ذكرى دعوةالنبي صلى الله عليه وسلم لنصارى نجرانللمباهلة.

ـ عيد الأضحى: ويكون لديهم في اليوم الثاني عشر من شهر ذيالحجة.

ـ يحتفلون بأعياد النصارى كعيد الغطاس، وعيد العنصرة، وعيد القديسةبربارة، وعيد الميلاد، وعيد الصليب الذي يتخذونه تاريخاً لبدء الزراعة وقطف الثماروبداية المعاملات التجارية وعقود الإيجاروالاستئجار.

ـ يحتفلون بيوم (دلام) وهو اليوم التاسع من ربيع الأول ويقصدون بهمقتل عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فرحاً بمقتله وشماتةبه.

الجذور الفكرية والعقائدية:

•استمدوا معتقداتهممن الوثنية (*) القديمة، وقدسوا الكواكب والنجوم وجعلوها مسكناً للإمامعلي.

•تأثروا بالأفلاطونية الحديثة، ونقلوا عنهم نظرية الفيض (*) النوراني على الأشياء.

•بنوا معتقداتهم على مذاهب (*) الفلاسفة المجوس (*).

•أخذوا عن النصرانية، ونقلوا عن الغنوصية (*) النصرانية، وتمسكوا بما لديهم من التثليث (*) والقداسات وإباحةالخمور.

•نقلوا فكرة التناسخ (*) والحلول عن المعتقدات الهنديةوالآسيوية الشرقية.

•هم من غلاة الشيعة مما جعل فكرهم يتسم بكثير منالمعتقدات الشيعية وبالذات تلك المعتقدات التي قالت بها الرافضة (*) بعامة والسبئية (*) (جماعة عبد الله بن سبأ اليهودي) بخاصة.

الانتشار ومواقع النفوذ:

•يستوطن النصيريونمنطقة جبال النصيريين في اللاذقية، ولقد انتشروا مؤخراً في المدن السورية المجاورةلهم.

•يوجد عدد كبير منهم أيضاً في غربي الأناضول ويعرفونباسم (التختجية والحطابون) فيما يطلق عليهم شرقي الأناضول اسم (القزلباشيه).

•ويعرفون في أجزاء أخرى من تركيا وألبانيا باسم (البكتاشية).

•هناك عدد منهم في فارس وتركستان ويعرفون باسم (العليإلهية).

•وعدد منهم يعيشون في لبنانوفلسطين.

ويتضح مما سبق:
أن النصيرية فرقةباطنية (*) ظهرت في القرن الثالث للهجرة، وهي فرقة غالية، خلعت ربقة الإسلام، وطرحتمعانيه، ولم تستبق لنفسها منه سوى الاسم، ويعتبرهم أهل السنة (*) خارجين عنالإسلام، ولا يصح أن يعاملوا معاملة المسلمين، بسبب أفكارهم الغالية وآرائهمالمتطرفة ومن ذلك آراؤهم التي تهدم أركان الإسلام فهم لا يصلون الجمعة ولا يتمسكونبالطهارة ولهم قداسات شبيهة بقداسات النصارى ولا يعترفون بالحج أو الزكاة الشرعيةالمعروفة في الإسلام.

--------------------------------------------------------------
مراجعللتوسع:
ـ الجذور التاريخية للنصيرية العلوية،الحسيني عبد الله ـ دار الاعتصام ـ القاهرة 1400هـ / 1980م.
ـ الملل والنحل، أبو الفتحالشهرستاني.
ـ شرح نهج البلاغة، ابن أبي الحديدـ دار الكتب العربية ـ القاهرة.
ـ رسائل ابن تيمية، رسالة في الردعلى النصيرية.
ـ الباكورة السليمانية في كشف أسرارالديانة النصيرية، سليمان أفندي الأذني. بيروت، 1864م.
ـ تاريخ العلويين، محمد أمين غالبالطويل ـ طبع في اللاذقية عاصمة دولة العلويين عام 1924م.
ـ خطط الشام، محمد كرد علي ـ ط دمشق 1925م ـ ج 3/265 ـ 268 ج 6/107 ـ 109.
ـ دائرة المعارفالإسلامية، مادة نصيري.
ـ إسلام بلا مذاهب، د. مصطفى الشكعةـ ط دار القلم ـ القاهرة ـ 1961م.
ـ تاريخ العقيدةالنصيرية، المستشرق رينيه دوسو ـ نشرته مكتبة أميل ليون وبداخله كتاب المجموعة بنصهالعربي.
ـ الأعلام للزركلي، 2/254 بيروت ـ 1956م.
ـ تاريخ الأدب العربي لبروكلمان، 3/357 ـ ط دار المعارف ـ 1962م.
ـ الحركات الباطنية في العالمالإسلامي، د. أحمد محمد الخطيب، مكتب الأقصى،عمان.
ـ دراسات في الفرق، د. صابر طعيمة ـمكتبة المعارف ـ الرياض 1401هـ / 1981م.
- L. Massignon Minora, Beyrouth 1963.

[البركان الثائر]

جزاك الله خيرا اخى فى الله على هذه المعلومات ونفع الله بك

[أم الزبير محمد الحسين]

ماهذا الاصل المشرف عليه من الله مايستحق
..
اللهم كن لإخواننا في سوريا اللهم انصرأهل السنة والجماعة على الرافضة الماجوس
اللهم آمين

..
جزاكم الله خيراً