حكم ما يُسمى ب جدول محاسبة النفس !!

[أم سُهَيْل]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالملك السبيعي

كيف وُصل إلى هذه ؟

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

يا أخى الفاضل كما وضح فضيلة الشيخ بن عثيمين

رحمه الله فى فتواه أن إتباع مثل هذا الجدول ماهو

إلا بدعة

وهذه فتوى لفضيلة الشيخ محمد صالح

المنجد حفظه الله بخصوص نفس السؤال

حكم محاسبة النفس على صيغة جدول:

السؤال: هل يجوز وضع جدول على صيغة أسئلة

مقسمة على عدد أيام الشهر؟

الجواب: هل صليت الفجر في الجماعة؟ وهل..؟

وهل..؟ أشار العلماء إلى أن هذه بدعة من البدع،

سلوك سبيل الجدول في المحاسبة والصح والخطأ

والأرقام، والعلامات هذه من البدع، فلا يجوز

عملها ولا القيام بها، ولا توزيعها على الناس، هذه

طريقة صوفية ليست من طرق أهل السنة في

محاسبة النفس عمل الجداول والعلامات والإجابة

بنعم أو لا. ليست هذه حسابات وكشوفات تقدم

للميزانية، الإنسان يستحضر تقصيره في نفسه،

ويندم ويتوب إلى الله ويعزم أن يواصل النشاط

ويجتهد هذا هو المطلب، يتذكر ذنوبه أما كتابة

الجداول فلا، وممن أشار إلى بدعية الجداول

الشيخ/ محمد بن صالح بن عثيمين نفع الله بعلمه.

( إنتهت الفتوى )

المصدر / محاضرة تربية النفس على العبادة للشيخ محمد المنجد



ومما لا شك فيه أن لهذه الجداول مفاسد يخشى من

انتشارها ومنها:

1- أنَّ الصَّحابة والتابعين والقرون المفضلة، لم

يورث عنهم مثل هذه الأعمال ولم يوصوا بها.

2- أن أصل العبادة التذلل، وهو التعلق المتصل،

والتعظيم الدائم، والأعمال إنما هي مظاهر ذلك،

فليس من الصواب أن ندور حول العمل وتعظيمه

وننسى الأصل فتعظيم العمل لاحق لإظهار التذلل،

فكأننا نقرر أن القيام بهذه الأعمال كافٍ للقبول

عند الله.

3- أنَّ من أصول الشريعة قطع الإعجاب بالعمل،

بل حتى الثقة بالنفس، وهذا صاحب المناهي

اللفظية -بارك الله في عمره– ينقل تقرير للشيخ

محمد بن إبراهيم –رحمه الله تعالى– لما سُئل عن

قول من قال: تجب الثقة بالنفس، أجاب: "لا تجب،

ولا تجوز الثقة بالنفس في الحديث: (ولا تكلني

إلى نفسي طرفة عين)".

قال الشيخ ابن قاسم معلقاً عليه:

"وجاء في حديث رواه أحمد: (وأشهد أنك إن تكلني

إلى نفسي تكلني إلى ضيعة وعورة وذنب وخطيئة

وإني لا أثق إلا برحمتك)"، ومثل هذه الجداول بعد

تحصيلها وجمعها، يخاف أن يكون مدخل

للإعجاب خصوصًا من صغار السن، وكما ذكر

سابقًا أن أصل العبادة التذلل، والإعجاب قاطع

للتذلل، كما أن فيه جانبًا من تزكية النفس، ويقول

الله سبحانه وتعالى –ناهيًا نهيًا صريحًا {فَلَا تُزَكُّوا

أَنفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى}

4- أنَّ الأعمال القلبية من التوكل والرجاء

والخوف لا يمكن أن تندرج في الجداول ولا أن

تقيد بتقييدات، فيستقر الأمر إن انتشرت مثل هذه

الجداول على تجاهل العبادات القلبية وعدم لفت

النظر إليها.

5- إنَّ شروط قبول العمل تغيب في مثل هذا

الجدول:

أ: ربما يكون في بعض الجداول تقيد أيام محدودة

مثل تقيد العمرة في يوم محدد من الشهر، أو تقيد

الصدقة بيوم فينتفي بذلك شرط المتابعة.

ب: كما ذكرنا سابقًا أنه لا يمكن قياس الأعمال

القلبية والإخلاص أحد شرطي قبول العمل

الإخلاص.

6- أنَّ أكثر الجداول المنتشرة يغيب فيها أعمالاً

مهمة، أو وجوهًا شرعيةً للتعبد جاءت بها

النصوص الصحيحة.

7- أنَّ دعوى التشجيع ورفع الهمم يجب أن تكون

منضبطة بالشريعة فلا يمكن أن يعقل أن ندعو

إلى مندوب ( رفع الهمة ) فنقع في محذور

( الابتداع ) ، والهمة لا تُكمِّل الإنسان إلا إذا

كانت مهدية بالعلم الشرعي يقول ابن القيم ( كمال

الإنسان بهمَّة تُرقّيه ، وعلم يُبصره ويهديه ) .

8- أنَّ هذه الأوراق اشتهرت عند أقوام لم يعرفوا

بمتابعتهم للسنة مثل الصوفية وأمثالها.

9- أنَّ مثل هذه الأوراق يخاف أن تفضي في

مستقبل الأمر إلى ما يشابه صكوك الغفران، فإن

النصارى ما وصلوا لمسألة صكوك الغفران إلا

ببدايات كهذه، فهي كشوفات توضح الأعمال قيامًا

وتركًا ومن ثم يمكن الحكم عليها قبولاً أو رفضًا.


10- على القاعدة الشرعية المقررة في قوله

تعالى : {لاَ يُكَلِّفُ اللّهُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا} يخاف أن

يعجز العبد أحيانًا عن أعمال فيدخل الفتور

والإحباط على نفس العامل.

هذا ما تيسر ذكره على عجلة منّا ،و ما كتبناه إلا

طالبين للحق دافعين للباطل.

{وَلَوْلاَ دَفْعُ اللّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ}

والله المسؤول أن يرشد العقول، ويوصل إلى المأمول

[أم سُهَيْل]

وهذه فتوى أخرى بشأن ذلك الموضوع

فقد سئل الشيخ عبد الرحمن البراك حفظه الله :


نحن ستة أصدقاء ، نجتمع كل 15 يوماً في بيت أحدنا على

برنامج يتضمن القرآن ، والأربعين النووية ، ومنهاج

المسلم ، وموعظة صاحب البيت ، ورجال حول الرسول

صلى الله عليه وسلم ، والافتتاح بالقرآن ، والختم بالدعاء

، ومن بين برامجنا : ورقة نملؤها كل شهر ، نسميها "

جدول التنافس " ، وتتضمن ورداً من القرآن ،والصلوات

الخمس في المسجد ، والصيام ، وصلة الرحم ، وعندما

نواظب على ملئها تكون النتائج طيبة ، وعند عدم ملئها

تكون النتائج سلبية ، من تفريط في تلاوة القرآن ،فما حكم

الشرع في هذا الجدول ؟

فأجاب :

" الحمدلله : الذي يظهر لي أن اتخاذ هذا الجدول والتنافس

على فقراته : بدعة ؛ لأنه يتضمن التفاخر ، والإعجاب

بالعمل ، ويتضمن كذلك إظهار العمل الذي إخفاؤه أفضل ؛

لأن إخفاء العمل من الصدقة ، وتلاوة القرآن ، أو الذكر :

أبعد عن الرياء ، قال تعالى : ( ادعوا ربكم تضرعاً

وخفية ) الأعراف/ 55 ، وقال : ( ذكر رحمت ربك عبده

زكريا إذ نادى ربه نداء خفياً ) مريم/ 2 ، 3 ، وأحد السبعة

الذين يظلهم الله في ظله : ( رجل تصدق بصدقة فأخفاها

حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه ) .

فالذي ينبغي : التواصي بالتزود من نوافل الطاعات ،

والإكثار من ذلك ، وكلٌّ يعمل ما تيسر له فيما بينه وبين

ربه ، وبهذا يحصل التعاون على البر والتقوى ، وتحصل

السلامة مما يفسد العمل ، أو ينقص ثوابه ، والله الموفق ،

والهادي إلى سبيل الرشاد ، والله أعلم " انتهى .

http://www.islamway.com/?iw_s=Fatawa&i...p;fatwa_id=8762

[عبد الملك بن عطية]

كلام الشيخ " المنجد " يحتاج تأملا ؛ ليس هذا مقامه ، جزيتم خيرا .

إلا أن سؤالي كان عن : كيفية ثبوت أن هذا الفعل من أفعال الصوفية ,, وهو ما أشار ، فقط ، إليه الشيخ في كلامه . فلم أكن بسؤالي أنكر البدعية ، ولا أثبتها ، بل أسأل عن شيء آخر كما بينتُ .

أما كلام الشيخ " البراك " ؛ فصورة السؤال مختلفة عن صورة السؤال الأصلي في هذا الموضوع .

جزاكم الله خيرا .

[الشاعرة الملتزمة]

جزاكي الله خيرا

[أم دلال]

جزاكم الله خيرا

[هجرة إلى الله السلفية]

اوضح بارك الله في الجميع
ان هذا الامر والله اعلي واعلم جائز بشروط منها عدم الاجتماع عليه، والاخذ به لقياس مدي تقصيره وليس للمباهاة واطلاع الغير عليه
اماالدليل المذكور هنا وهو ان زينب رضي الله عنها كانت تربط حبلا حتي اذا نعست في الصلاة شدها الحبل وجذبها فتقوم لتكمل صلاتها فليس دليل علي عدم مشروعية هذا الامر (الجدول),وليس في محله
لان هذا فيمن يشق علي نفسه ويغلو في العبادة حتي انه يحرم علي نفسه النوم (بشد الحبل وما شابه)
فهذا من الغلووغير جائز
وقدنهي الرسول صلوات ربي وسلامه عليه عن الغلو والتشديد في العبادة علي النفس وبين لنا سبب النهي وهو ماذكر هاهنا:
عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
(إذا نعس أحدكم وهو يصلي فليرقد، حتى يذهب عنه النوم
، فإن أحدكم إذا صلى وهو ناعس لا يدري لعله يستغفر
فيسب نفسه).
ذكر المؤلف - رحمه الله - في رياض الصالحين فيما نقله عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا نعس أحدكم وهو يصلي فليرقد حتى يذهب عنه النوم النعاس هو فترة في الحواس يكون نتيجة غلبة النوم فلا يستطيع الإنسان معه أن يتحكم في حواسه ولذلك أرشد النبي من غلب عليه النعاس وهو يصلي أن ينصرف من صلاته ولا يصل وهو ناعس ثم علل ذلك بقوله فإن أحكم إذا صلى وهو ناعس لا يدري لعله يذهب يستغفر فيسب نفسه بدل أن يقول اللهم اغفر لي ذنبي أو ما أذنبت يذهب يسب نفسه بهذا الذنب الذي أراد أن يستغفر الله منه وكذلك ربما أراد أن يسأل الله الجنة فيسأله النار وربما أراد أن يسأل الهداية فيسأل ربه الضلالة وهكذا ولهذا أمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يرقد . ومن حكم ذلك أن الإنسان لنفسه عليه حق فإذا أجبر نفسه على فعل العبادة مع المشقة فإنه يكون قد ظلم نفسه
اما الجدول بالشروط المذكورة لاشئ فيه فهومثل اتخاذ الأوراد وتقسيمها وتذكير نفسه بها وماشابه
والفرق بين هذا وذاك واضح

والله اعلي واعلم

[ترتيل القران]

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
اسال الله جل وعلا ان يرزقنا الاتباع والاخلاص وان يطهِّر قلوبنا واعمالنا من كل ما لا يرضيه فكلام شيخنا محقا فعلا فلم يرد عن الرسول ولا الصحابه ولا سلفنا الصالح ما يدل علي ذلك وان كان فيه خير لدلنا عليه سيد الخلق اجمعين صلوات ربي وسلامه عليه وانما محاسبه النفس هي مراقبه الله في السر والعلن فلو استحضرنا ذلك بحق والله لاستحيينا ان يرانا الله علي معصيته سبحانه وتعالي اللهم اغفر ذللنا اللهم امين

[هجرة إلى الله السلفية]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة د-اميره

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة د-اميره

اسال الله جل وعلا ان يرزقنا الاتباع والاخلاص وان يطهِّر قلوبنا واعمالنا من كل ما لا يرضيه


فكلام شيخنا محقا فعلا فلم يرد عن الرسول ولا الصحابه ولا سلفنا الصالح ما يدل علي ذلك وان كان فيه خير لدلنا عليه سيد الخلق اجمعين صلوات ربي وسلامه عليه

وانما محاسبه النفس هي مراقبه الله في السر والعلن فلو استحضرنا ذلك بحق والله لاستحيينا ان يرانا الله علي معصيته سبحانه وتعالي اللهم اغفر ذللنا اللهم امين

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الاخت الفاضلة عذرا
هل كل ما لم يردعن النبي صلوات ربي وسلامه عليه وعن الصحابه والسلف الصالح يصير بدعة؟؟؟؟
وماهوتعريف البدعة يا اختاه حتي نحكم علي اي امر من الامور انه بدعة؟؟
واعلمي رحمني الله واياكِ
ان كل يؤخذ من كلامه ويرد
الا رسول الله
فكل رأي عالم او امام يؤخذ به اذا كان معه دليل من القرآن او السنة فان لم يكن معه دليل فلا يؤخذ به ولاينتقص ذلك من قدر العلماء الاجلاء
انما هذاهو الدين وهذا ما علمنا اياه الرسول صلوات ربي وسلامه عليه وامرنا به ربنا عزوجل
وهذا هوقول الائمة والعلماء انفسهم قاطبة
(ان وجدتم من كلامنا مالايوافق الكتاب والسنة فاضربوا به عرض الحائط) هذا كلامهم هم
وهذا هوطريقة العلم الشرعي
واجيبك عن سؤالي الذي سقته لكِ اول الكلام
وهوتعريف البدعة
واسوق اليكِ كلام العلماء
قال الشاطبي: "طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشرعية، يقصَد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله سبحانه

قال ابن رجب: "والمراد بالبدعة ما أحدِث مما لا أصل له في الشريعة يدلّ عليه، وأما ما كان له أصل من الشرع يدلّ عليه فليس ببدعة شرعًا وإن كان بدعة لغة

قال السيوطي: "البدعة عبارة عن فعلةٍ تصادم الشريعة بالمخالفة أو توجب التعاطي عليها بزيادة أو نقصان

قال ابن تيمية: "البدعة في الدين هي ما لم يشرعه الله ورسوله، وهو ما لم يأمر به أمر إيجاب ولا استحباب، فأما ما أمر به أمر إيجاب أو استحباب وعلم الأمر به بالأدلة الشرعية فهو من الدين الذي شرعه الله، وإن تنازع أولو الأمر في بعض ذلك، وسواء كان هذا مفعولاً على عهد النبي صلى الله عليه وسلم أو لم يكن
وهذا الجدول ماهو الا جدول تنظيم للعمل وقلنا ان له شروط فليرجع اليها من يشاء
فاين البدعة هنا يرحمكم الله..؟؟