منتديات الحور العين - كتاب (السياسة الشرعية)للشيخ ممدوح جابر *حفظه الله تعالى*...متجدد

منتديات الحور العين (http://www.hor3en.com/vb/index.php)

- الملتقى الشرعي العام (http://www.hor3en.com/vb/forumdisplay.php?f=3)

كتاب (السياسة الشرعية)للشيخ ممدوح جابر *حفظه الله تعالى*...متجدد

[B][FONT=Arial][SIZE=6][IMG]http://www.hor3en.com/image/fwasel/2.gif[/IMG][/SIZE][/FONT][/B]
[B][FONT=Arial][SIZE=6]السياسة الشرعية[/SIZE][/FONT][/B]

[B][COLOR=black][FONT=PT Bold Heading][FONT=Times New Roman]السياسة الشرعية وواجب المسلم نحوها [/FONT][/FONT][/COLOR][/B][SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]:[/FONT][/COLOR][/B][/SIZE]
[CENTER][URL="http://www.islamup.com/"][IMG]http://www.islamup.com/download.php?img=69828[/IMG][/URL][/CENTER]

[SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]سوف نبدأ بإذن الله [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]U[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] في دروس السياسة الشرعية , نتناولها من متناول شرعي , لكن نحاول أن نذكر معها ما يقابلها من مصطلاحات حديثة موجودة اليوم ؛ حتى يكون الكلام مثمرًا ؛ لأن أي مسألة لابد أن تُدْرَسَ من جهتين اثنتين , من الجانيب النظري , وهو ما جاء في المسألة من آيات وأحاديث , ثم بعد ذلك نُنزل هذه النصوص على الواقع , وهذه هي الجهة العملية , وهي تحقيق المناط . وأيُّ خلل في ركن من هذين الركنين , يُنْتِجُ حكمًا مشوَّهًا .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]ولابد أولاً من ذكر مقدمات لابد من الإشارة إليها .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=PT Bold Heading][FONT=Times New Roman]أولاً [/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]:[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=PT Bold Heading][FONT=Times New Roman] تعريف السياسة الشرعية[/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] : مصطلح السياسة الشرعية هو النظام الذي يحكم الدولة , والذي يُحْكَمُ به الناس .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Wingdings][FONT=Wingdings]?[/FONT][/FONT][/COLOR][/B][SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]ولابد لللإنسان المسلم أن يكون مُلِمًّا لقضايا الواقع المعاصرة التي تُحِيطُ بِه , من جهة أن واجبه نصرة الحق , والإنسان لا يستطيع أن ينصرَ شيئًا إلا بأن يعرفه , فنصرة الشيء فرعُ تصوُّرِه . بمعنى أن الإنسان لكي ينصر شيء ما , فلابد له أن يتصور هذا الشيء تصورًا صحيحًا تامًّا , وإن لم يكن هذا التصور تامًّا صحيحًا , فسيكون الأمر عبارة عن أماني ؛ كما نعى الله [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]U[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] على أهل الكتاب فقال : [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]][/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لَا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلَّا أَمَانِيَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman][[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic][البقرة: 78][/FONT][/COLOR][/B][SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic] . يعني : مجرد تلاوة للآيات , وهذا أمر حسن , لكن لم يُنزَّلِ الكتاب لأجل القراءة فَحَسْب ؛ وإنما أُنْزِلَ الكتاب بنصٍّ صريح واضح – كما قال تعالى - : [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=red][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]][/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman][[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic][النساء: 105][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] , لا بما رأيتَ أنت , ولا بما تصوَّر الناس . [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Wingdings][FONT=Wingdings]?[/FONT][/FONT][/COLOR][/B][SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]ولابد للإنسان أن يكون عبدًا لله , فلا ينسى هذه الحقيقة , فنحن لَسْنَا في حزبٍ سياسي منفصل عن دين رب العالمين , بمعنى أنَّ غرضه الاستيلاء على الحكم - وإن كان الاستيلاء على الحكم من أجل الحكم في الناس بشرع الله , هذا أمرٌ نحن لا نستحي منه - ولكن كل هذا نابع من دين رب العالمين ؛ من قوله تعالى : [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=red][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]][/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (162) لَا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman][[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic][الأنعام: 162- 163][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Wingdings][FONT=Wingdings]?[/FONT][/FONT][/COLOR][/B][SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]والسياسة الشرعية هي فرع من الفقه معلوم لدى فقهاء المسلمين منذ أكثر من ألف عام , فكلامنا في هذا الأمر ليس بِدَعًا من القول ؛ وهذا لأن المسلمين كانت لهم دولة , منذ عصر النبي [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] إلى عام 1923 م , يعني : ليس ببعيد , وهذه الدولة كانت تحكم مشارق الأرض ومغاربها , وَصَلت هذه الدولة إلى الصين , ووصلت حدودها إلى فرنسا , بل دخلت فرنسا في عصر الأندلس , ووصلت إلى أفريقيا , كل هذا كان يُحْكَمُ بشريعة الله [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]U[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Wingdings][FONT=Wingdings]?[/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]ونحن عندنا برنامج انتخابي أُنْزِلَ من عند رب العلمين , لكن هذا البرنامج الانتخابي يحتاج إلى ناس تفهمه , ثم يشرحونه للناس بالطريقة التي يفهمونها به , وذلك بعد أن يعمل به هؤلاء القائمين على شرحه , فحينما يعملون به ويؤمنون به ويتمسكون به , وقتئذٍ لهم أن يطالبوا الغير بأن يلتزموا بهذا المنهج .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Wingdings][FONT=Wingdings]?[/FONT][/FONT][/COLOR][/B][SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]وشريعة الإسلام انفردت دونًا عن شرائع الآخرين بأنها تحكم كل شيء في حياة الإنسان , فالشرائع التي كانت قبل ذلك , كانت تختص فيما بين الإنسان وبين ربه , وقليل من التشريعات في أمور الدنيا , أمَّا شريعة رب العالمين لأنها هي الشريعة الخاتمة , وهي المهيمنة , وليس بعدها شيء ؛ فلذلك جاءت متممة لكل شيء ؛ كما قال النبي [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] : [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=PT Bold Heading][FONT=Times New Roman]إنما بُعِثت لأتمم مكارم الأخلاق[/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]وكانت مكارم الأخلاق هي التوحيد والعبادات والطاعات التي أُلْزِم بها الإنسان .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]فإذًا أول خصيصة من خصائص شريعة الإسلام أنها تحكم الدنيا والدين , يعني : تحكم كل حياة الإنسان ؛ قال تعالى : [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=red][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]][/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman][[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic][النساء: 105][/FONT][/COLOR][/B][SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic], وقال أيضًا : [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=red][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]][/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman][[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic][النجم: 4][/FONT][/COLOR][/B][SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic] , وقال : [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=red][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]][/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] كِتَابٌ أُنْزِلَ إِلَيْكَ فَلَا يَكُنْ فِي صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ لِتُنْذِرَ بِهِ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ (2) اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman][[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic][الأعراف: 2-3][/FONT][/COLOR][/B][SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic] , فالكتاب أُنْزِلَ للعمل به والحكم به , ولكي يكون حياة ومنهاجًا وشريعة ؛ [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=red][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]][/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman][[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic][الشورى: 18][/FONT][/COLOR][/B][SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]. وإذا أتينا بأي كتاب فقه ونظرنا في الفهرس , سنجد أن هذا الفهرس يتكلم عن كل دقيقة في حياة الإنسان , من قبل أن يولد إلى بعد أن يتوفاه الله [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]U[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] ( المواريث ) مرورًا بأدق الأمور كالنوم وبعد النوم ... وما إلى ذلك , وهذا يعكس هذا الانطباع , أنَّ هذه الشمولية خصيصة لهذه الشريعة , وأنها حاكمة لكل حياة الإنسان دون أي استثناء , فليس هناك شيئًا إلا وللشرع في حكم شرعي , حتى أن الفقهاء اختلفوا في مسألة وهي : هل يمكن أن توجد حادثة ليس لله فيها حكم ؟ والراجح لا ؛ قال تعالى : [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]][/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman][[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic][الأنعام: 38][/FONT][/COLOR][/B][SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic].[/FONT][/COLOR][/B][/SIZE]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]فعندما تقرأ كتاب الفقه تجد أول شيء فيه أنه يوثق العلاقة بينك وبين رب العالمين , سواء فيما فرضه عليك من صلاة تؤديها , أو بما تنفلت به , ثم يأتي بعد ذلك العبادات التي لا تلزم جميع الناس كالزكاة والحج , ثم بعد ذلك يأتي كتاب المعاملات كالبيوع والمضاربات والنفقات , ونجد أن الإسلام يحارب الرأسمالية , ويقطع دابر الاحتكار المالي وأن تصبح الثروة مركزة في أيدي بعض الناس بأمرين , الأول : المواريث والتي هي عبارة عن تفتيت للثروة , والثاني : تحريم الربا والذي هو عبارة عن استغلال حاجات الناس , أو المشي مع أطماعهم .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]ثم بعد أن ينتهي كتاب المعاملات سنجد أنفسنا داخلين في أبواب الجهاد , والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ؛ لأن حياة هذه الأمة في الجهاد , فالجهاد هو عصب الأمة , والأمة لا تقوم لها قائمة بدون الجهاد , الذي هو لبّ قوله تعالى : [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=red][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]][/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] كنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman][[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic][آل عمران: 110][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] . [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]والجهاد لم يُشْرَع للدفاع عن النفس فقط , وإنما شُرِعَ أيضًا لطلب الكفار في بلادهم . فأمَّا جهاد الدفع فهو إذا نزل العدو بأرض المسلمين , إذا حدث ذلك فقد وجب على المسلمين أن يدفعوا هذا العدو , ووجب على مَن حولهم أن يهبُّوا لمساعدتهم لكي يدافعوا عن أنفسهم , ويصبح الجهاد هنا فرض عيْن على أهل هذه البلدة , فإن لم يستطيعوا , تنتقل لمَن بعدهم ... وهكذا حتى تشمل جميع مسلمي الأرض , لكي يقوموا بالدفاع عن أراضي المسلمين , فنصرة المسلمين في أي مكان ليس لها حدود وليس لها قيود .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=PT Bold Heading][FONT=Times New Roman]وأمَّا الجهاد الآخر فهو جهاد الطلب[/FONT][/FONT][/COLOR][/B][SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic] , والذي يحاول البعض نتيجة الانهزام أن يتهرب منه , وهذا الجهاد شُرِعَ للقيام بالواجب الذي أوجبه الله علينا – كما قال الصحابي - : لنخرج العباد من عبادة العباد إلى عبادة رب العباد , وهذه المقالة قالها الصحابيّ إلى قائد الفرس , وقائد الفرس يعلم أنهم عبارة عن أعراب , وجل المتحضرين من هؤلاء الأعراب هو الذي يعيش على حدود الدولة الرومانية ودلولة الفرس , يعمل كمخبر لهما , فملوك الغساسنة كانوا عبارة عن مخبرين لقيصر . فظنَّ قائد الفرس أنهم لا زالوا على ما هم عليه , وظن أنه يستطيع ردَّهم ببعضٍ من الأموال أو الحُلل ... وما إلى ذلك , فأوضح له الصحابي أنه في غفلة تامة , وأن قومه هم الذين أُنزلَ فيهم قوله تعالى : [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=red][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]][/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman][[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] [الزخرف: 44][/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]وهذه الآية في منتهى الأهمية , أي : أنت وقومك يا محمد لن يقوم لكم ذكر إلا بالتمسك بكتاب الله , وإذا راجعنا كل التاريخ سنجد أن العرب لم تقم لهم قائمة إلا لمَّا تثور فيهم نخوة الإسلام , وخلاف ذلك لا يسمع أحد شيئًا عن العرب , ولا يقيم لهم وزنًا .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][B]فجهاد الطلب يكون لأمر مهم جدًا وهو أن يكون الناس في حرية في أن يختاروا الإسلام أو غيره , أي ليرفع عن الناس أي قيود أو موانع تمنعهم من أن يختاروا الدين الحق وهو الإسلام .[/B][/FONT][/COLOR]
[COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][B][SIZE=5]وقد يزعم البعض بأن جهاد الطلب لم يعد له اليوم فائدة بدعوى أن الحرية عمَّت في كل مكان ؛ ففي أمريكا أو غيرها من الدول الغربية لا يمانع أحدٌ أحدًا يدعو إلى الإسلام حتى لو كان ذلك بجوار الكونجرس الأمريكي , فما الداعي إذًا لأن نخيف الناس بهذا النوع من الجهاد ؟ ![/SIZE][/B][/FONT][/COLOR]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]وطبعًا هذا الكلام رغم أنه يلمع , إلا أنه لا يدخل إلا على ضعاف العقول :[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=PT Bold Heading][FONT=Times New Roman]أولاً [/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]: لأن الدعوة بأنه لا داعي للسيف والقوة , هذا كلام مبتور , فعالم اليوم وعالم الأمس وكل عالم لا يحترم إلا صاحب القوة , أمَّا مبدأ بلا قوة , فلا يُلْتَفَتُ إليه , ويتعاملون معه على أنه فلسفة .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=PT Bold Heading][FONT=Times New Roman]وثانيًا[/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] : الناس ليسوا أحرارًا في أن يختاروا الإسلام وغيره , فليست هناك حرية إلا بِعُلوِّ شرع الإسلام , وكما هو معلوم , عندما تحدث أي أزمة في أوربا وأمريكا أو اختلال في الحكم , تجد أنهم يذهبون إلى عمل حكومة تصريف أعمال , أو حكومة ائتلاف , أو حكومة وطنية , وهذه الحكومة تكون من ناس محايدين ( تكنوكرات ) لا تملك سن القوانين , ولكن تُنفذ لائحة معينة إلى حين وقت الانتخابات , يعني : حتى يكون الناس في حرية اختيار بعيدًا عن الرئيس ؛ فإذًا حتى تختار الناس بحرية - في مصطلح الغرب – لابد أن يزول الحكم حتى تملك الناس هذا .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]وكمثال معاصر فـ " ساركوزي " هذا لا يساوي شيئًا , لا يملك شيئًا سوى أن أباه كان يهوديًّا من المهاجرين , بالإضافة إلى عداءه الشديد إلى كل ما هو إسلامي , وهذان الأمران يكفيان لأن يكون رئيسًا للعالم , فهذا الرجل فعل شيئًا استغرب له أهل البلد نفسهم , وهو محاربته للبس المرأة ! وهذا أمر في غاية العجب , عندما تخرج بلدًا من بلاد الحرية تتحكم في لباس المرأة , وأصبح هذا قانونًا يقره الناس ! مع أن هذا الرجل عنده مشاكل داخليه , لكنه ترك هذه المشاكل وفعل هذا الأمر العجيب .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]فهذه هي النُّكتة التي شُرِعَ لأجلها جهاد الطلب , لكي يرتفع عن الناس كل حمل وكل ثِقل في أن يختاروا ما يشاؤون , وهذا الجهاد مشروع إلى يوم القيامة . [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Wingdings][FONT=Wingdings]?[/FONT][/FONT][/COLOR][/B][SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]مما سبق يتبيَّن لنا أن الإسلام دين ودولة ؛ لشمولية أحكام الإسلام لجميع مناحي الحياة أولاً , والأمر الثاني : انفراد رسول الله [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] دونًا عن البشر جميعًا بأن جميع أجزاء حياته نُقِلَت ؛ وذلك من أجل تثبيت هذا الأصل : [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]][/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman][[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic][الشورى: 13][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5], ولهم بعد ذلك أن يسموا ذلك : مدني .. عسكري .. وما إلى ذلك , ولا يمكن أبدًا الفصل بين الدين والدولة ؛ فهذا ليس موجودًا عندنا . [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Wingdings][FONT=Wingdings]?[/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]وفصل الدين عن الدولة هذا هو ما يُسَمَّى بالعَلْمانية [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]معنى[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic] العَلمانية[/FONT][/COLOR][/B][/SIZE]
[B][COLOR=black][FONT=PT Bold Heading][FONT=Times New Roman]ومعنى العلمانية[/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]في اللغة الإنكليزية مساوٍ لـ ( اللا دينية ) , وبعضهم يحاول أن يقولها بالكسر ( العِلمانية ) ليوهموا أنها مشتقة من العلم , وفي الحقيقة هم أبعد ما يكونون عن العلم , فأي علم يخترعونه , أول مَن يخالفه : هم أنفسهم , وبعد ذلك يأتي العرب , فهم أول مَن يحترف في الاحتيال على الآخرين , فيخترع لك مثلاً الكمبيوتر ومعه الفيروس , وكذلك يصنع لك الطائرة لتقوِّي دفاعك , ثم يذهب لآخر ويخترع له الصاروخ ... وهكذا حتى يأخذ منك كل ما تملك .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Wingdings][FONT=Wingdings]?[/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=PT Bold Heading][FONT=Times New Roman]والعلمانية ( اللادينية ) قائمة على مبدأين :[/FONT][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=PT Bold Heading][FONT=Times New Roman]الأول[/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] ( العلمانية الجزئية ) : فصل الدين عن الدولة , وهذا المبدأ يسمُّونه بالمبدأ السهل , وأنه يصلح للمتدينين , فاصنع ما شئت من العبادات , لكن بشرط أن يكون ذلك داخل المسجد , وأن لا يمتد ذلك في معاملاتك مع الآخرين , ويحاولون أن يُجَمِّلوا هذا المعنى أحيانًا فيقولون : لا نفصل الدين عن الدولة بمعنى أن الدين لا دخل له , وإنما نقصد أن السياسة لا تصلح الأخلاق فيها – بزعمهم - . فمن الممكن أن لا يصلح معنى الرحمة والعدل في وقت ما , فلابد أن نتخلى وقتئذٍ عن هذه المبادئ , والدول الأوربية أساتذة في هذا الأمر .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=PT Bold Heading][FONT=Times New Roman]الثاني[/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] ( العلمانية الشاملة ) : وهي فصل الدين عن الحياة كلها . [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Wingdings][FONT=Wingdings]?[/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]وقبل أن ندخل في الموضوع , هناك مجموعة من الكتب تُعطينا نظرة شرعية , ونظرة واقعية , نستعين بها بجانب الأمور التي تتعلق بالسياسة , وهي : كتاب " العلمانية " للدكتور سفر الحوالي , وهناك كتاب " الاتجاهات الوطنية في الأدب المعاصر " , وكتاب " الإسلام والحضارة الغربية " وهو أهم , وكلاهما للدكتور محمد حسين , وكذلك كتاب " الانحرافات العقائدية في القرني الثالث عشر والرابع عشر الهجريين " , وكتاب " السياسة الشرعية " لابن تيمية وهو موجود داخل مجموع الفتاوى , ومطبوع أيضًا في جزء منفصل . وكتاب " تحرير الإنسان وتجريد الظغيان " و " الحرية أو الطوفان " للدكتور " حاكم المطيري " , وكتاب " صلاح الدين " و كتاب " الدولة العثمانية " للصلابي , ومجموعة رسائل " الإصلاح " للشيخ محمد الخضر حسين , وهناك مقالتين عن العلمانية للدكتور محمد المبروك في أعداد جريدة البيان , وهناك مقال أيضًا في نفس الجريدة للدكتور أحمد محمد الدغاشني , والدكتور رفيق حبيب أيضًا , وأهم كتاب في العلمانية للدكتور محمد البهيّ وهو أزهري على عقيدة سليمة .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[FONT=Times New Roman][B][COLOR=black][FONT=PT Bold Heading]والسياسة الشرعية تقوم على آيتين اثنتين من كتاب الله [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque]U[/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=PT Bold Heading] :[/FONT][/COLOR][/B][/FONT]
[B][COLOR=black][FONT=PT Bold Heading][FONT=Times New Roman]الآية الأولى[/FONT][/FONT][/COLOR][/B][SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic] : قوله [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]U[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] : [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]][/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman][[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic][النساء: 58][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=PT Bold Heading][FONT=Times New Roman]والآية الثانية[/FONT][/FONT][/COLOR][/B][SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic] : قوله [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]I[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] : [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]][/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman][[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic][النساء: 59] [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5].[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]قال العلماء : نزلت الآية الأولى في ولاة الأمور , عليهم أن يؤدوا الأمانات إلى أهلها , وإذا حكموا بين الناس أن يحكموا بالعدل , ونزلت الآية الثانية في الرَّعية من الجيوش وغيرهم .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5][/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5][CENTER][URL="http://www.islamup.com/"][IMG]http://www.islamup.com/download.php?img=69828[/IMG][/URL][/CENTER]
[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]يتبع....[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]

[B][COLOR=black][FONT=PT Bold Heading][FONT=Times New Roman][/FONT][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=PT Bold Heading][FONT=Times New Roman]طب[/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=PT Bold Heading][FONT=Times New Roman]يعة العلاقة بين الحاكم والرَّعية :[/FONT][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=PT Bold Heading][FONT=Times New Roman][/FONT][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]العلاقة بين الحاكم والرَّعية في الإسلام هي علاقة وكالة , فهم وكَّلوه في أن يتكلم باسمهم , وأن يحكم باسمهم , وفي مقابل هذه الوكالة , يتنازلون عن جزءٍ من حريتهم ؛ لأنه لا يُعقل أن يكون كل تصرف من تصرفاته سوف يرضي جموع الرَّعية , فلا شك أنه سوف يتصرف تصرفات ترضي بعضًا ولا ترضي آخرين , وهذا الجزء من الحرية الذي يتنازل الرعية عنه إنما هو لأجل إصلاح المجتمع .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]فالآية الثانية تُكلِّم الرَّعية في أن يسمعوا ويطيعوا , ليس سمعًا مطلقًا , وليست طاعة مطلقة كما هو مبيَّن في الآية .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=PT Bold Heading][FONT=Times New Roman]كيف يتكون نظام الحكم في الدولة الإسلامية [/FONT][/FONT][/COLOR][/B][SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]:[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][/FONT][/COLOR][/B][/SIZE]
[SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]يتكون نظام الحكم من أركان عدة , نتكلم عليها بإذن الله [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]U[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] , ثم نشرح هذه الأركان . مراحل الحكم الإسلامي تتلخص في أركان أساسية :[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=PT Bold Heading][FONT=Times New Roman]الركن الأول[/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] : [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=PT Bold Heading][FONT=Times New Roman]ضرورة الدولة للدين[/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] :[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]نحن نتكلم عن شريعة رب العالمين التي نزلت على محمد [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] , نزل عليه شريعة ؛ [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]][/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman][[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic] [الشورى: 18][/FONT][/COLOR][/B][SIZE=5][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic] [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic], ونزلت عليه أوامر من عند ربه [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]I[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] , وأُمِرَ أن يبلِّغَها [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] ؛ [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]][/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman][[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic][المائدة: 67][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic] [/FONT][/COLOR][/B][SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic], وأُمِرَ أن لا يَحكم إلا بها ؛ [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=red][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]][/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman][[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic][النساء: 105][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic] [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5],[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic] [/FONT][/COLOR][/B][SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]وأمر الله [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]U[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] نبيه [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] أن لا يحيد إلى غيرها ؛ [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]][/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman][[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic][المائدة: 49][/FONT][/COLOR][/B][SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic] , ونعى على مَن ابتغى في غيرها الخير ؛ فقال تعالى : [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=red][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]][/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman][[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic][المائدة: 50][/FONT][/COLOR][/B][SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic] , بل جعل الله [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]I[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] مَن تحاكَمَ إلى غيرها نَقْضٌ لإيمان العبد ؛ [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]][/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman][[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic][النساء: 65][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic] [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5].[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]إذًا هناك دين , وهذا الدين – كما قلنا – يقيم حياة كاملة , وحتى يقوم هذا الدين فلابد له من دولة , وهذا موافق لبديهة العقول , فالدين لا يقوم بدون دولة , وهذه كانت دعوة النبي [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] حيث كان يطوف على القبائل يقول : [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=PT Bold Heading][FONT=Times New Roman]مَن يحملُنِي أُبَلِّغْ كلمةَ الله [/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5],[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=PT Bold Heading][FONT=Times New Roman] وله الجنة[/FONT][/FONT][/COLOR][/B][SIZE=5][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic] ؟[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][/FONT][/COLOR][/B][/SIZE]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]وكما هو معلوم أن الجاهلية عبارة عن مفاهيم وواقع , أي أن هذا الواقع الجاهلي مؤسس على مفاهيم , فحتى تزالَ هذه الجاهلية , ينبغي أن تزال أيضًا بواقع ومفاهيم .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]فكتاب الله لابد له من الدولة حتى يظهر هذا الكتاب , فهذا الكتاب عبارة عن : أمر بالمعروف ونهي عن المنكر , وجهاد , وجمع وتوزيع الصدقات , وحماية المظلوم , والقصاص , والحدود , كيف تقوم هذا الأشياء بدون دولة وبدون شوكة ؟ لا يمكن أبدًا , وهذا كان واضحًا في خطاب الله [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]U[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] : [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]][/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman][[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic][النور: 55][/FONT][/COLOR][/B][SIZE=5][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic] [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic], وأهمية هذه الآية ستظهر فيما بعد لنبيِّن بها أن إقامة الدولة لم يكن همَّ النبي [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] فقط , بل لنبيِّن أنَّ هذه الدولة قائمة إلى ما شاء الله . فمعنى أن الله [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]U[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] وعد المؤمنين إذا آمنوا وعملوا الصالحات أن يستخلفهم , أي : أن يكون لهم خليفة , وكيان قائم على هذا الدين . [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]وقال [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]I[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] : [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]][/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman][[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] [الحج: 41][/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]وقد صحَّ عن النبي [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] فيما رواه البيهقي وغيره حينما كان يعرض نفسه على القبائل , أنه [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] كان يعرض نفسه على هذا المبدأ , أن يستجيبوا له , وأن يقيموا كيانًا , فعرض نفسه [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] على بني شيبان[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][FONT=Simplified Arabic]([/FONT][/B][URL="http://hor3en.com/vb/showthread.php?p=487709#_ftn1"][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][U][1][/U][/FONT][/COLOR][/B][/FONT][/COLOR][/B][/URL][B][FONT=Simplified Arabic])[/FONT][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] , فقال سيِّدهم المثنَّى بن حارثة[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][FONT=Simplified Arabic]([/FONT][/B][URL="http://hor3en.com/vb/showthread.php?p=487709#_ftn2"][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][U][2][/U][/FONT][/COLOR][/B][/FONT][/COLOR][/B][/URL][B][FONT=Simplified Arabic])[/FONT][/B][SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic] : إنما نزلنا في العراق على عهدٍ أخذه كسرى علينا , أن لا نُحْدِثَ حَدَثًا , ولا نؤي مُحْدِثًا , وإني أرى أن هذا الأمر الذي تدعو إليه مما تكرهه الملوك [ إذًا هو لم يأمره [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] بالصلاة والتسبيح فقط وإلا لما أجابه بهذه الإجابة , فهذا لا يضر بالملوك , ولذلك نريد أن نقول : الدين يعني دولة , وهذا أول دعوة النبي [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] ] فإن أحببت أن نؤيدَك وننصرك مما يلي مياه العرب فعلنا . فقال رسول الله [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] : [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=PT Bold Heading][FONT=Times New Roman]ما أسأتم في الرد إذ أفصحتم بالصدق[/FONT][/FONT][/COLOR][/B][SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic] [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic],[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic] [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=red][FONT=PT Bold Heading][FONT=Times New Roman]وإنَّ دين الله لن ينصره إلا مَن حاطه من جميع جوانبه [/FONT][/FONT][/COLOR][/B][SIZE=5][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic]...[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][/FONT][/COLOR][/B][/SIZE]
[SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]يعني : ما يكرهه كسرى , وهو نظام الحكم البديل لنظامه ونظام غيره , فهذه دعوة النبي [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] التي يؤيدها الكتاب والسنة , وهذا كان واضحًا في بيعتي النبي [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] للأنصار :[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=PT Bold Heading][FONT=Times New Roman]البيعة الأولى[/FONT][/FONT][/COLOR][/B][SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic] : كانت على أشياء تخصهم بينهم وبين ربهم [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]I[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=PT Bold Heading][FONT=Times New Roman]والبيعة الثانية[/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] :في حديث جابر بن عبد الله : قلنا : يا رسول الله , عَلَامَ نُبَايِعُكَ ؟ قَالَ : [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=PT Bold Heading][FONT=Times New Roman]تُبَايِعُونِي عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ فِي النَّشَاطِ وَالْكَسَلِ[/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] [ وهذا يبيّن أنه نظام قائم , ليس صلاة وصوم وحج وزكاة , وإنما هناك مَن يقول , وهناك مَن يستمع ] [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=PT Bold Heading][FONT=Times New Roman]وَعَلَى النَّفَقَةِ فِي الْعُسْرِ وَالْيُسْرِ[/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] , [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=PT Bold Heading][FONT=Times New Roman]وَعَلَى الْأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيِ عَنِ الْمُنْكَرِ [/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5][ يلاحظ أنه يكلم اثنين وسبعين رجلاً مختبئين في شعاب مكة , يخافون أن يخرج عليهم أحد فينفضَّ المجلس وكل شيء , لكنه يقول لهم وإن بدا أننا الآن بعيدين عن هذا الأمر , لكن هذا هو الذي ينبغي أن يكون في حِسِّنا وفي وِجداننا وفي خطابنا وفي أفعالنا ][/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=PT Bold Heading][FONT=Times New Roman] وَعَلَى أَنْ تَقُولُوا فِي اللَّهِ لَا تَأْخُذُكُمْ فِيهِ لَوْمَةُ لَائِمٍ [/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5],[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=PT Bold Heading][FONT=Times New Roman] وَعَلَى أَنْ تَنْصُرُونِي إِذَا قَدِمْتُ عليكم فَتَمْنَعُونِي مِمَّا تَمْنَعُونَ مِنْهُ أَنْفُسَكُمْ وَأَزْوَاجَكُمْ وَأَبْنَاءَكُمْ وَلَكُمْ الْجَنَّةُ[/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] [ طبعًا :حدث تطوير لهذه البيعة بعد ذلك في غزوة بدر فتطورت بدلاً من الدفاع فقط إلى الهجوم ][/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=PT Bold Heading][FONT=Times New Roman] [/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]فَقُمْنَا نُبَايِعُهُ , فَأَخَذَ بِيَدِهِ أَسْعَدُ بْنُ زُرَارَةَ وَهُوَ أَصْغَرُ السَّبْعِينَ فَقَالَ : رُوَيْدًا يَا أَهْلَ يَثْرِبَ , إِنَّا لَمْ نَضْرِبْ إِلَيْهِ أَكْبَادَ الْمَطِيِّ إِلَّا وَنَحْنُ نَعْلَمُ أَنَّهُ رَسُولُ اللَّهِ , إِنَّ إِخْرَاجَهُ الْيَوْمَ مُفَارَقَةُ الْعَرَبِ كَافَّةً [ يعني سوف يدخلون في مواجهة مع العرب كلهم , وهذا منبثق من فهمهم أن الإسلام دين ودولة , وأن هناك نظام قائم يقتضي هذا ] وَقَتْلُ خِيَارِكُمْ , وَأَنْ تَعَضَّكُمْ السُّيُوفُ ...[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]وهذا هو نفس الأمر الذي جعل أمر الدولة في حِسِّ الصحابة [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]y[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] ؛ ولذلك انشغلوا عقب وفاة النبي [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] بأمر غريب جدًا وهو أنهم انشغلوا في سقيفة بني ساعدة مَن الذي سيَحكم ؟ فإذًا هذا أتى من اعتقاده بأن دينهم هذا لا يقام ولا يصلح إلا بدولة .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]قال شيخ الإسلام ابن تيمية : إنَّ الله تعالى بعث الرسل وأنزل الكتب ليكون الناس على غاية ما يمكن من الصلاح , لا لرفع الفساد بالكلية , فإن هذا ممتنع في الطبيعة الإنسانية ؛ إذ لابد فيها من فساد[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][FONT=Simplified Arabic]([/FONT][/B][URL="http://hor3en.com/vb/showthread.php?p=487709#_ftn3"][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][U][3][/U][/FONT][/COLOR][/B][/FONT][/COLOR][/B][/URL][B][FONT=Simplified Arabic])[/FONT][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] . اهـ . [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]فإذًا كل هذه الدعوة لتقليل الفساد , لكن إذا كنت تحلم بإزالة الفساد بالكلية , فهذا لم يحدث في عهد النبي [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]

[B][COLOR=black][FONT=PT Bold Heading][FONT=Times New Roman]الركن الثاني[/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] : [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=PT Bold Heading][FONT=Times New Roman]ضرورة إقامة السلطة وأنه لا دولة بلا إمام[/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] :[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]ذكرنا في الركن الأول أنه لابد من دولة حتى يقوم الدين , وما دامت توجد الدولة , فلابد لها من سلطة , فلابد أن نعلم : كيف تأتي هذه السلطة , وما شكلها , وما صلاحيتها , وما قابلية هذه السلطة للإزالة ؟ فهذا تفكير منطقي ستجيب عليه نصوص الشرع . [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=PT Bold Heading][FONT=Times New Roman]أولاً[/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] : كون أنه لابد أن يكون على رأس الدولة إمام , هذا محل إجماع واتفاق بين علماء الأمة , ولك بعد ذلك أن تُسَمِّيَ هذا الإمام بالسلطان أو الإمام أو الخليفة أو الحاكم أو الأمير ... الخ , المهم أن يكون هناك رجل يحكم .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]قال الماوردي : الْإِمَامَةُ مَوْضُوعَةٌ لِخِلَافَةِ النُّبُوَّةِ [ يعني : لا نأتي بأي أحد لهذه المهمة ] فِي حِرَاسَةِ الدِّينِ وَسِيَاسَةِ الدُّنْيَا [ إذًا أصل الخلافة إقامة دين الله [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]U[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] , ومن ضمن إقامة دين الله أن يسوس الناس , أي : أن يحكمهم ويرعى أحوالهم اليومية والتي يسمونها دنيوية , ولكن كلها من عند الله [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]U[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] , وهذه الجزئية يتأسس عليها الركن الثالث وهو : كيف يتم اختيار هذا الحاكم , فاختيار الحاكم مبنيّ على أن وظيفته الأصلية : حماية جناب الدين وسياسة الناس في أمورهم , وبدون هذه الوظيفة يفقد هذا الرجل أهليته للرئاسة , ولو قام بغير هذه الوظيفة لا يُعتبر حاكمًا ] وَعَقْدُهَا لِمَنْ يَقُومُ بِهَا فِي الْأُمَّةِ وَاجِبٌ بِالْإِجْمَاعِ[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][FONT=Simplified Arabic]([/FONT][/B][URL="http://hor3en.com/vb/showthread.php?p=487713#_ftn1"][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][U][1][/U][/FONT][/COLOR][/B][/FONT][/COLOR][/B][/URL][B][FONT=Simplified Arabic])[/FONT][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] . اهـ .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]يعني : هذا ليس أمرًا اخياريًّا .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]قال الشَّهْرسْتانيُّ : الصحابة [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]y[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] عن بكرة أبيهم متفقين على أنه لابد من إمام[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][FONT=Simplified Arabic]([/FONT][/B][URL="http://hor3en.com/vb/showthread.php?p=487713#_ftn2"][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][U][2][/U][/FONT][/COLOR][/B][/FONT][/COLOR][/B][/URL][B][FONT=Simplified Arabic])[/FONT][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]وقال القرطبي : لا خلاف في وجوب ذلك بين الأمة ولا بين الأئمة ... وأجمعت الصحابة على تقديم الصديق بعد اختلاف وقع بين المهاجرين والأنصار في سقيفة بني ساعدة ... فدل على وجوبها , [U]وأنها ركن من أركان الدين الذي به قوام المسلمين[/U][/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][FONT=Simplified Arabic]([/FONT][/B][URL="http://hor3en.com/vb/showthread.php?p=487713#_ftn3"][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][U][3][/U][/FONT][/COLOR][/B][/FONT][/COLOR][/B][/URL][B][FONT=Simplified Arabic])[/FONT][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]وما دام إقامة الخليفة أمرًا واجبًا لإقامة الدين والحكم بين الناس , فما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب , يعني : كل ما يؤدي إلى إقامة هذا الواجب فهو واجب , ليس هذا فَحَسْب , بل كل ما يقطع الطريق على هذه المصلحة يعتبر مفسدة يجب منعها , وكل مصلحة هي أقل من هذه المصلحة , يجب تأجيلها لأجل هذه المصلحة الكبرى , فإذًا هذا ليس أمرًا سهلاً , بل هذه المسألة سيترتب عليها فتاوى كثيرة جدًا على أرض الواقع سيأتي ذكرها .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]قال ابن تيمية : وِلَايَةَ أَمْرِ النَّاسِ مِنْ أَعْظَمِ وَاجِبَاتِ الدِّينِ ؛ بَلْ لَا قِيَامَ لِلدِّينِ وَلَا لِلدُّنْيَا إلَّا بِهَا . فَإِنَّ بَنِي آدَمَ لَا تَتِمُّ مَصْلَحَتُهُمْ إلَّا بِالِاجْتِمَاعِ لِحَاجَةِ بَعْضِهِمْ إلَى بَعْضٍ وَلَا بُدَّ لَهُمْ عِنْدَ الِاجْتِمَاعِ مِنْ رَأْسٍ ... لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَوْجَبَ الْأَمْرَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيَ عَنِ الْمُنْكَرِ [U]وَلَا يَتِمُّ ذَلِكَ إلَّا بِقُوَّةِ وَإِمَارَةٍ[/U] . وَكَذَلِكَ سَائِرُ مَا أَوْجَبَهُ مِنَ الْجِهَادِ وَالْعَدْلِ وَإِقَامَةِ الْحَجِّ وَالْجُمَعِ وَالْأَعْيَادِ وَنَصْرِ الْمَظْلُومِ وَإِقَامَةِ الْحُدُودِ , لَا تَتِمُّ إلَّا بِالْقُوَّةِ وَالْإِمَارَةِ[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][FONT=Simplified Arabic]([/FONT][/B][URL="http://hor3en.com/vb/showthread.php?p=487713#_ftn4"][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][U][4][/U][/FONT][/COLOR][/B][/FONT][/COLOR][/B][/URL][B][FONT=Simplified Arabic])[/FONT][/B][B][FONT=Simplified Arabic] [/FONT][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5].[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]ويقول الإمام الغزَّالي : السلطان ضروري في نظام الدين ونظام الدنيا , ونظام الدنيا ضروري في نظام الدين , ونظام الدين ضروري في الفوز بسعادة الآخرة , وهو مقصود الأنبياء قطعًا فكان وجوب الإمام من ضروريات الشرع الذي لا سبيل إلى تركه[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][FONT=Simplified Arabic] ([/FONT][/B][URL="http://hor3en.com/vb/showthread.php?p=487713#_ftn5"][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][U][5][/U][/FONT][/COLOR][/B][/FONT][/COLOR][/B][/URL][B][FONT=Simplified Arabic])[/FONT][/B][B][FONT=Simplified Arabic] [/FONT][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5].[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]فإذًا تكونت عندنا دولة , وعلى رأس هذه الدولة إمام وحاكم , من أهم وظائفه حفظ وإقامة الدين , وإقامة الشرع وتطبيق الحدود بين الناس , الشريعة لا تعرف حاكمًا إلا بهذه المواصفات ابتداءً , فإن فقدها فلا يجوز توليته , فإن كانت عنده ثم فقدها فهنا يجب خلعه على تفصيل لأهل العلم .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]ولابد أن نعلم كيف يتم اختيار الإمام ؛ حتى نزيل عنَّا جزءًا من الجهالات التي تقال عنَّا , يقول المستشرقون : إن المسلمين أفضل ناس ينصاعوا لأي أحد يستولي على الحكم أيًّا كان ؛ لأنهم يقدسون الحاكم , ولا يجوز عندهم الخروج عليه مهما فعل بهم , ومهما كانت صفاته من فجور وظلم ... الخ .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]وفي الحقيقة هذه عقيدة باطلة , بل نحن أوائل الناس الذين علَّمناهم أن هذا الحاكم لم يكن حاكمًا إلا من الشعب , وأن هذا الحاكم لو حاد عمَّا قاله ( البرنامج الانتخابي ) يجب على الشعب خلعه .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]فهذه مبادئ أساسية عندنا , كتاب الله [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]U[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] , وسنة نبينا [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] , وكلام أهل العلم لا يخرج عن هذا .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=PT Bold Heading][FONT=Times New Roman]الركن الثالث[/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] : [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=PT Bold Heading][FONT=Times New Roman]كيفية اختيار الحاكم[/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] ( [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=PT Bold Heading][FONT=Times New Roman]البيعة[/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] ) :[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]هل نختار الحاكم من عائلة فلان , أم من قوم فلان , أم أكابر القوم في البلد هم الذين يختارونه , أم ماذا ؟[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]اختيار الحاكم عندنا لا يكون بالتفويض الإلهي , بمعنى أنه يمكن لنا أن نناقش الحاكم فيما يقول , فنقول له : أخطأت في كذا .. وأنت صحيح في كذا .. أنت طغيت .. أنت فسقت .. أنت كفرت .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]وليس عندنا بالحق الموروث عائلة لا يخرج الحاكم عنها , ولكن عندنا أن هذه الإمامة تكون بعقد البيعة بين الأمة والإمام , وحقيقةً : الإسلام سبق في هذا الأمر جميع أمم أهل الأرض ,[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=lime][FONT=Simplified Arabic] [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]فعندما يطَّلع الإنسان على كلام أهل العلم , لا يجد إلا أن يسجد لله شكرًا أن هذا دينه [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]I[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] ؛ لأنه سيجد أرقى ما وصل إليه هؤلاء القوم , هو من بديهيات الإسلام التي يتعامل بها المسلمون .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]فسنتكلم عن دولة الإسلام من سنة 1 هـ إلى سنة 73 هـ .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]فالنبي [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] علَّم الصحابة العقد الذي يكون بين الحاكم والمحكومين وهو عقد البيعة , وقد عقد النبي [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] مع أهل المدينة بيعتين مختلفتين , أمَّا البيعة الأولى فعلى الإيمان بالله وعدم الإشراك به والتي تسمَّى ببيعة النساء , وأمَّا البيعة الثانية فعلى إقامة الدولة الإسلامية , وانتشرت هذه البيعة بعد ذلك كما في الحديبة وغير ذلك .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]فهذا أول شيء صادفنا في سنة النبي [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] في طريقة اختيار الحكم وهو أنه لابد أن يكون منهم , وهذا المبدأ كان واضحًا جدًا عند صحابة النبي [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] في بيعة أبي بكر وعمر وعثمان وعليّ .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=PT Bold Heading][FONT=Times New Roman]طبيعة البيعة[/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] :[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]1- [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=PT Bold Heading][FONT=Times New Roman]أن تكون البيعة من الناس[/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] :[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]نلاحظ أن ما حدث من حادثة السقيفة وبيعة أبي بكر , وبعدها قال له عمر : ابسط يدك أبايعك , وبايعوه وانتهى الأمر , إلى هاهنا كل فقهاء الإسلام حتى أبو بكر , لم يعتبروا أن أبا بكر بهذا الكلام أصبح خليفة , وإنما أصبح خليفة عندما ذهب إلى الناس وبايعوه ؛ فإذًا حتى أهل الحل والعقد الذين يُسَمُّون بالصفوة أو المثقفين أو مجلس الشعب أو مجلس الشورى أو مجلس البلدية أو أي مسمًّى آخر , كل هؤلاء , ترشيحهم لهذا الرجل وتأييدهم له , لا يُكْسبه الشرعية حتى يأخذ البيعة من عموم الناس , ومَن قال خلاف ذلك , فليس هذا القول من ديننا . بل إن أبا بكر لمَّا وافتْهُ المَنِيَّة وعَهِدَ إلى عمر , يقول العلماء – وهذا يدل عليه مسلك عمر نفسه - : إن اختيار أبي بكر هو مجرد توجيه فقط , ولكن هنا عمر لم يصبح خليفة ؛ لأنه لا يصلح أن يكون هناك خليفتين على قيد الحياة , فلمَّا مات أبو بكر بدأ عمر يأخذ البيعة من عموم الناس , وطبعًا الآن هناك طرق حديثة , المهم أن يقول الناس : نعم , ورأيهم لابد أن يؤخذ في الاعتبار , حتى الذين يقومون بخلع الخليفة هم الناس , يشير أهل الحل والعقد على الناس , لكن لا يسقطوه بذلك .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]وأوضح مثال على ذلك هو المثال الثالث , لمَّا قُتِلَ عمر [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]t[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] وحدد ستة بينهم الشورى , أخذ عبد الرحمن بن عوف في استقراء الناس , قال : ما تركت أحدًا حتى ذهبت إليه , وترجح إليه عثمان , لكن لم يصبح خليفة بذلك , لكن أصبح خليفة عندما بايعه الناس .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]وسنَّة المبايعة هذه لم تختلف في أي قطر حتى في عصور انحدار دولة المسلمين , حتى وإن كان هذا الكلام صوريًّا أحيانًا لضعف الإيمان , إلا أنه كان في حسِّ المسلمين لا يتخلف , أنَّ هذا الرجل حتى يكتسب شرعيته , لابد أن يكتسب شرعيته من الشعب . [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]وقد يوجد مَن لا يبايع هذا الرجل , ومَن يبايعه , فالعبرة هنا بأكثرهم .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]2-[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=PT Bold Heading][FONT=Times New Roman] أنها عقد توكيل على حفظ الدين والدنيا [/FONT][/FONT][/COLOR][/B][SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]:[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=PT Bold Heading][/FONT][/COLOR][/B][/SIZE]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]البيعة عقد توكيل بين الناس وبين الإمام , فهم يبايعونه على ما يقدمه من برنامج , أهم ما في هذا البرنامج هو أمرين , الأول : حفظ الدين والملة , والثاني : إقامة مصالح الناس .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]3- [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=PT Bold Heading][FONT=Times New Roman]جريان كل أحكام الوكالة على عقد البيعة كإمكانية عزل الإمام أو تحديد مدته[/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] :[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]ما دامت البيعة عقد وكالة , فيجوز للأمة أن يعزلوه عن هذه الوكالة متى رأوا منه اعوجاجًا , وهذا يرد على البعض الذين يقولون : " للخليفة أن يحكم أي مدة شاء , ولا يجوز تحديد فترة الخلافة ؛ لأنه لا دليل على التحديد " . وطبعًا كل هذه جهالات بعضها فوق بعض , وسَوْءة في تاريخنا أن يتكلم أحد في هذه المسائل وهو لا يعلم , فالواضح من كلام أهل العلم , والواضح من سير العلماء والخلفاء وكلام أهل العلم أن الخليفة ليس له مدة , وأنهم ربما يعزلوه بعد قليل أو بعد كثير إذا أخلَّ بما طُلِبَ منه , فماداموا قد اشترطوا عليه مدة فلا حرج عليهم , وهذا أمر صحيح لا غبار عليه , ولم يأت دليل من الكتاب والسنة على بطلانه , بل الدليل على عكسه , أن لهم فعلاً أن يحددوا له مدة ؛ لأن هذا عقد كأي عقد , بيع .. إجارة .. وحتى عقد الزواج المفتوح المدة , فهو مفتوح المدة ؛ لأن الزوج له صلاحيات إنهاءه بالطلاق , وكذا المرأة بالخُلع , أمَّا غير ذلك من العقود فهي محددة المدة منعًا للجهالة , وعقد الوكالة لا يحتاج إلى مدة ؛ لأن الوكيل , الذي وكَّله له أن يعزله , وللوكيل أن يعزل نفسه . [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]والبيعة تكون على خطوتين اثنتين , الأولى : أن يرشح أهل الحل والعقد الإمام , والثانية : أن يتقدم بقية الناس بالبيعة له , ولولا ذلك ما كانت بيعة شرعية لأبي بكر , وهذا كلام أهل العلم , وهو ما قاله ابن تيمة رحمه الله .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=PT Bold Heading][FONT=Times New Roman]الركن الرابع[/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] : [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=PT Bold Heading][FONT=Times New Roman]الرضا[/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] :[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]الركن الركين في عقد التوكيل هو الرضا , فكما أن الله [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]U[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] حرَّم أكل الناس بالباطل , وأباحها بالتراضي , فكذلك كل العقود لا تكون إلا بالتراضي وأهم عقد من هذه العقود هو عقد الإمامة , فلو تخلل هذا الرضا أي شكل من أشكال الإكراه , فمعلوم كلام أهل العلم أن البيعة لا تقع , وأهل العلم ضربوا أروع الأمثلة في ذلك .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]فحينما خرج بعض الناس على أبي جعفر المنصور , سألوا الإمام مالك : هل يجوز لنا الخروج عليه ؟ فأفتاهم : أن نعم , فلمَّا سألوه : إن في أعناقنا بيعة له[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][FONT=Simplified Arabic]([/FONT][/B][URL="http://hor3en.com/vb/showthread.php?p=487713#_ftn6"][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][U][6][/U][/FONT][/COLOR][/B][/FONT][/COLOR][/B][/URL][B][FONT=Simplified Arabic])[/FONT][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] ؟ فقال : لا بيعة مع الإكراه .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]ومعلوم مواقف الأئمة – رحمة الله عليهم – عندما نتصفح كتاب الإكراه , نجد أن العلماء اهتموا به في أصول الفقه والفقه بسبب أمر البيعة ؛ لأن أهل العلم جَرَت بينهم فتاوى أن طلاق المُكْرَه لا يقع , وإعتاق المُكْره لا يقع , وبيعة المُكره لا تقع , ومن هنا نفهم لماذا كان العلماء يُضربون ويُحبسون إذا أفتوا بهذه الفتاوى ؛ لأن الخلفاء كانوا يأخذون البيعة , وفي أثناء البيعة يُقْسِم بأن زوجاته طوالق , وأن عبيده أحرار , وأن ماله كله صدقة , إن أخلَّ بهذه البيعة , فأفتى مالك وغيره بأنهم لا تلزمهم هذه البيعة ؛ لأنها بيعة إكراه , وعلى ذلك تكون باطلة ؛ وهذا متفق عليه بين العلماء .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=PT Bold Heading][FONT=Times New Roman]الركن الخامس[/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] : [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=PT Bold Heading][FONT=Times New Roman]لا رضا بلا شورى بين المسلمين في أمر الإمامة وشؤون الأمة [/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]([/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=PT Bold Heading][FONT=Times New Roman] الشورى [/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]) :[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]يتحقق الرضا عن طريق الشورى بين جميع الناس في هذا الأمر . فالأمة هي مصدر السلطة ابتداءً وانتهاءً , وليست هي مصدر التشريع ؛ كما قال تعالى : [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=red][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]][/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman][[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic][الشورى: 38][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] . فالأمة هي التي أعطت للخليفة المشروعية , فلو سحبت منه البيعة أو لم تعطها له ابتداءً , فهذا الرجل لن يكون خليفة حتى لو كان هو أبو بكر أو عمر , وحتى لو أن الذي أعطاه البيعة هم أهل الحل والعقد .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]ومن العجيب أن قوله تعالى : [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=red][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]][/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman][[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]جاء بين أمرين , أمره [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]U[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] بإقامة الصلاة , وأمره بإيتاء الزكاة , وهذان الأمران ركنان من أركان الدين ؛ وبهذا استدل العلماء على أن الشورى ركن من أركان الدين .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]وقوله تعالى : [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=red][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]][/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman][[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] هذا وصف لهذه الأمة بما في ذلك اختيار السلطة , كما قال عمر : الإمارة شورى .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]وهذا الآية أمر في صيغة الخبر , ولم يأت به في صورة الأمر لأنه أعلى مقامًا من الأمر ؛ فكأن هذه حقيقة واقعة , وذلك كقوله تعالى : [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=red][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]][/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman][[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic][البقرة: 233] [/FONT][/COLOR][/B][SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic], وكقوله تعالى : [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=red][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]][/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman][[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic][آل عمران: 97] [/FONT][/COLOR][/B][SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic], وكقوله تعالى : [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=red][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]][/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman][[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic][آل عمران: 110][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic] [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5].[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]وقال تعالى : [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=red][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]][/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] وشاورهم في الأمر [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman][[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic][آل عمران: 159][/FONT][/COLOR][/B][SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic] , وهذه الآية من سورة آل عمران نزلت في غزوة أحد , ومعلوم أن النبي [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] شاور الصحابة في أمر حربيّ في غاية الأهمية , ترتب عليه أمر يُذْكَر في القرآن إلى يومنا هذا , وهو : هل يخرج أم ينتظر في المدينة ؟ فأشار معظم الصحابة بالخروج , طمعوا أن يفعلوا مثلما فُعِلَ في بدر , وهو [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] قد رأى رؤية بعكس هذا , بأن الأمر لن يمرَّ على خير , فاستشار الصحابة وآخرين , والعجب في الآخرين , عبد الله بن أُبَيّ المنافق , لكنه واحد من الأمة فلم يُقصيه , وكان رأيه من رأي النبي [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] , لكن لمَّا رأى النبي [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] معظمهم على الخروج دخل فلبس لأمة الحرب , وندم الصحابة على ذلك على أنهم أكرهوا النبي [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] على أمر لم يرضه , فعرضوا عليه ثانية أن ينتظروا في المدينة , فقال [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] : [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=PT Bold Heading][FONT=Times New Roman]ما كان لنبي إذا لبس لأمة الحرب ثم ينزعها حتى يفتح الله بينه وبين عدوه[/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] , فهنا قُضِيَ الأمر .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]وجميع تصرفات الصحابة تؤكد أن الشورى واجبة ملزمة ؛ فليس للحاكم فيه فرصة أن يتركه , وهذا مذهب الصحابة والتابعين ومَن بعدهم , وقد ذهب إلى ذلك الرازي وأبو بكر الجصاص وهو من متقدمي الحنفية صاحب كتاب أحكام القرآن , والغاية من الشورى العمل بما توصل إليه أهل الشورى ؛ لأنه لو كان الأمر بالشورى , ثم بعد ذلك للحاكم أن يترك كلامهم لكان هذا لغوًا ؛ إذًا فهي مُلْزِمَة , وقد ذهب إلى وجوب الشورى أيضًا علماء الأندلس , وعلى رأسهم ابن عطية في تفسيره حيث قال : [/FONT][/COLOR][/B][B][FONT=Simplified Arabic]والشورى من قواعد الشريعة وعزائم الأحكام ؛ من لا يستشير أهل العلم والدين فعزله واجب . هذا ما لا خلاف فيه[/FONT][/B][/SIZE][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]([URL="http://hor3en.com/vb/showthread.php?p=487713#_ftn7"][B][COLOR=black][FONT=Times New Roman][U][7][/U][/FONT][/COLOR][/B][/URL])[/FONT][/COLOR][/B][SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic] .[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic] [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]والمقصود بأهل العلم هنا أهل الاختصتص كما شرح الفقهاء ذلك , فيستشير أهل الحرب في الحرب , وأهل التجارة في التجارة , وأهل الزراعة في الزراعة , وأهل الدين في أمور الدين , أي التي هي من قبيل تحقيق المناط , وتبيين الأولى , والمصالح والمفاسد ... الخ , وليس معناه طبعًا أن يستشيرهم في أمور الشرع .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]والشورى في هذه المرحلة تشتمل على أمرين , الأول : في اختيار الإمام نفسه , والثاني : ومشاركة الناس له في الرأي عن طريق الشورى . [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]وقال ابن خويز منداد[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]([/FONT][/COLOR][/B][URL="http://hor3en.com/vb/showthread.php?p=487713#_ftn8"][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][U][8][/U][/FONT][/COLOR][/B][/FONT][/COLOR][/B][/URL][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic])[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] : واجبٌ على الولاة مشاورةُ العلماء فيما لا يعلمون , وفيما أُشْكِلَ عليهم من أمور الدين , ووجوه الجيش فيما يتعلق في الحرب , ووجوه الناس فيما يتعلق بالمصالح , ووجوه الكتَّاب والوزراء والعمال فيما يتعلق بمصالح البلاد وعمارتها . [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]فالصحابة أجمعوا على هذا , وهذا هو الذي وضح من سقيفة بني ساعدة , وكان أبو بكر يجمع كبار الصحابة ليستشيرهم في كل مسألة نزلت إليه .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]يقول ابن كثير معلِّقًا على استشارة النبي [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] لأصحابه في الخروج لغزوة أحد ونزوله على رأيهم :[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]وأبى كثير من الناس إلا الخروج إلى العدو , ولم يتناهوا إلى قول رسول الله [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] ورأيه ... فلم يزل الناس برسول الله [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] حتى دخل فلبس لأمته ... ثم خرج عليهم وقد ندم الناس وقالوا : استكرهنا رسول الله [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] ولم يكن لنا ذلك[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][FONT=Simplified Arabic]([/FONT][/B][URL="http://hor3en.com/vb/showthread.php?p=487713#_ftn9"][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][U][9][/U][/FONT][/COLOR][/B][/FONT][/COLOR][/B][/URL][B][FONT=Simplified Arabic])[/FONT][/B][B][FONT=Simplified Arabic] [/FONT][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5].[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]لا , بل قد كان لهم ذلك ؛ بدليل أن رسول الله [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] عمل بكلامهم , فليس كل ما وقع في ظنهم من أشياء تكون صحيحة , ولمَّا رجعوا عن موقفهم قال [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] لهم : [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=PT Bold Heading][FONT=Times New Roman]ما ينبغي لنبي إذا لبس لأمته أن يضعها حتى يقاتل[/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] . يعني : كان سيأخذ بكلامهم ؛ لأنه له حيثية , ولكن خالفهم هنا لأمر آخر . [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]وقوله تعالى : [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=red][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]][/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] وشاورهم في الأمر [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman][[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] ذكرنا أن النبي [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] استشارهم في غزوة أحد باعتبار أن الآية نزلت فيها , لكن مشورة النبي [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] لم تكن في أحد فقط , فقد كانت أيضًا في بدر حينما تطور الأمر , واقتضى أن يخرج النبي [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] للمشركين , فقال [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] : [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=PT Bold Heading][FONT=Times New Roman]أيها الناس[/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] , [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=PT Bold Heading][FONT=Times New Roman]أشيروا عليّ[/FONT][/FONT][/COLOR][/B][SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic] , فقام أبو بكر فمدح وأثنى , فقال [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] : [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=PT Bold Heading][FONT=Times New Roman]أيها الناس[/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] , [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=PT Bold Heading][FONT=Times New Roman]أشيروا عليّ[/FONT][/FONT][/COLOR][/B][SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic] [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic],[/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=red][FONT=PT Bold Heading][FONT=Times New Roman] [/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]فقام عمر فمدحه وأثنى ... الخ , فقال : [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=PT Bold Heading][FONT=Times New Roman]أيها الناس[/FONT][/FONT][/COLOR][/B][SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic] [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic],[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic] [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=red][FONT=PT Bold Heading][FONT=Times New Roman]أشيروا عليّ , [/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]فقال الصحابي من الأنصار : لكأنك تعرِّض بنا يا رسول الله , فقال : [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=PT Bold Heading][FONT=Times New Roman]أجل[/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] ... إلى أن قالوا : لو استعرضت بنا البحر لخضناه ... الخ .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]وذلك لأن الميثاق الذي كان بين النبي [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] وبين الأنصار , كانت معاهدة دفاع , وخروجه بهم [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] إلى بدر , لم يكن في هذه البيعة .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]يقول ابن جرير الطبري عند هذه الآية : يتشاوروا بينهم , ثم يصدروا عما اجتمع عليه ملأهم[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]([URL="http://hor3en.com/vb/showthread.php?p=487713#_ftn10"][B][COLOR=black][FONT=Times New Roman][U][10][/U][/FONT][/COLOR][/B][/URL])[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic] [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5].[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]والملأ هم جماعة الناس ورؤوسهم .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]وقال تعالى : [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=red][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]][/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman][[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic][الشورى: 38][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]فأورد أمر الشورى بين ركنين من أركان الإسلام – كما قال العلماء – إشارة إلى أن أمر الشورى من أركان الإسلام .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=PT Bold Heading][FONT=Times New Roman]كيفية معرفة رأي الناس[/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] :[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]هذا الأمر يحتاج إلى تدقيق ؛ ففي صحيح البخاري في كتاب المغازي , لمَّا استولى النبي [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] على السبايا والأموال في غزوة هوزان – والقصة طويلة فَلْتُرَاجع (8/30-31) أن القوم رجعوا إلى النبي [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] نادمين , وطلبوا أن يعطيَهم السبي والأموال , فقال لهم : قد أنذرتكم فأبيتم , فأمَّا الاثنين فلا , فاختاروا السبي , فهنا لا يستطيع النبي [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] أن يأخذ السبي من أصحابه ؛ لأنه لايوجد في الشرع ذلك , فننظر ماذا فعل [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] , قام خطيبًا فقال : [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=PT Bold Heading][FONT=Times New Roman]أمَّا بعد[/FONT][/FONT][/COLOR][/B][SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic] [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic],[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic] [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=red][FONT=PT Bold Heading][FONT=Times New Roman]فإنَّ إِخْوَانَكُمْ هَؤُلَاءِ قَدْ جَاءُونَا تَائِبِينَ وَإِنِّي قَدْ رَأَيْتُ أَنْ أَرُدَّ إِلَيْهِمْ سَبْيَهُمْ[/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] ( هذا ما رآه لنفسه ) [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=PT Bold Heading][FONT=Times New Roman]فَمَنْ أَحَبَّ مِنْكُمْ أَنْ يُطَيِّبَ بِذَلِكَ فَلْيَفْعَلْ[/FONT][/FONT][/COLOR][/B][SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic] [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic],[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic] [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=red][FONT=PT Bold Heading][FONT=Times New Roman]وَمَنْ أَحَبَّ مِنْكُمْ أَنْ يَكُونَ عَلَى حَظِّهِ حَتَّى نُعْطِيَهُ إِيَّاهُ مِنْ أَوَّلِ مَا يُفِيءُ اللَّهُ عَلَيْنَا فَلْيَفْعَلْ[/FONT][/FONT][/COLOR][/B][SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic] . فَقَالَ النَّاسُ : قَدْ طَيَّبْنَا ذَلِكَ يا رَسُولِ اللَّهِ [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] ( وهذا لا يكفي ؛ لأنه من الممكن أن يكون هناك مَن أُحْرِجَ , وهناك مَن له وجهة نظر , ومَن صوته منخفض , بل في سياق الحديث أن المؤلفة قلوبهم قالوا : بني فلان , وبني فلان لن يرجعوا ) فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]: [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=PT Bold Heading][FONT=Times New Roman]إِنَّا لَا نَدْرِي مَنْ أَذِنَ مِنْكُمْ فِي ذَلِكَ مِمَّنْ لَمْ يَأْذَنْ [/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5], [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=PT Bold Heading][FONT=Times New Roman]فَارْجِعُوا حَتَّى يَرْفَعُوا إِلَيْنَا عُرَفَاؤُكُمْ أَمْرَكُمْ[/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] , [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][FONT=Times New Roman][B][COLOR=red][FONT=PT Bold Heading]فَرَجَعَ النَّاسُ فَكَلَّمَهُمْ عُرَفَاؤُهُمْ ثُمَّ رَجَعُوا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque]r[/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=PT Bold Heading] فَأَخْبَرُوهُ أَنَّهُمْ قَدْ طَيَّبُوا وَأَذِنُوا[/FONT][/COLOR][/B][/FONT][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]سنجد أن الإمام البخاري في كتاب الأحكام بوَّب بابًا بعنوان : باب : العرفاء ؛ فإذًا العرفاء هم وسيلة الخليفة التي من خلالها يستطيع أن يعرف ماذا يقول الشعب , وعلى ذلك قام الفقه الإسلامي في طريق المشورة بين الناس وكان هذا عندنا إلى عصر قريب باسم : " شيخ الحارة ".[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]فالنبي [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] شاور الناس كلهم , وكان فيهم المؤلفة قلوبهم الذين لم يُسلموا إلا بعد الفتح .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]قال ابن الأثير : والعرفاء هم كالنواب وممثلي الشعب في العصر الحديث , والعرفاء جمع عَرِّيف , وهو القيِّم بأمور القبيلة أو الجماعة من الناس , يلي أمورهم , ويتعرف الأمير منه أحوالهم . [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]يقول ابن حجر : وهُو القائِم بِأَمرِ طائِفَة مِنَ النّاس , مِن عَرَفت بِالضَّمِّ وبِالفَتحِ عَلَى القَوم , أَعرُف بِالضَّمِّ , فَأَنا عارِف وعَرِيف ، أَي وُلِّيت أَمر سِياسَتهم وحِفظ أُمُورهم ، وسُمِّيَ بِذَلِكَ لِكَونِهِ يَتَعَرَّف أُمُورهم حَتَّى يُعَرِّف بِها مَن فَوقَهُ عِندَ الاحتِياج[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][FONT=Simplified Arabic]([/FONT][/B][URL="http://hor3en.com/vb/showthread.php?p=487713#_ftn11"][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][U][11][/U][/FONT][/COLOR][/B][/FONT][/COLOR][/B][/URL][B][FONT=Simplified Arabic])[/FONT][/B][B][FONT=Simplified Arabic] [/FONT][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5].[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]والعرفاء هم رؤوس الناس الذين يقومون بشؤونهم , ويصدّرهم الناس , أو يفرزهم المجتمع فرزًا طبيعيًّا .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]وقد وصَّى عمر بن الخطاب [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]t[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] ابنَ عباسٍ وهو في فراش الموت فيقول له : اعقل عنِّي ثلاثة ... وذكر : والإمارة شورى[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][FONT=Simplified Arabic]([/FONT][/B][URL="http://hor3en.com/vb/showthread.php?p=487713#_ftn12"][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][U][12][/U][/FONT][/COLOR][/B][/FONT][/COLOR][/B][/URL][B][FONT=Simplified Arabic])[/FONT][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] . وذلك لأن ابن عباس بعد ذلك سيكون واليًا .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]وقال عمر [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]t[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] أيضًا : لا خلاف إلا عن مشورة[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][FONT=Simplified Arabic]([/FONT][/B][URL="http://hor3en.com/vb/showthread.php?p=487713#_ftn13"][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][U][13][/U][/FONT][/COLOR][/B][/FONT][/COLOR][/B][/URL][B][FONT=Simplified Arabic])[/FONT][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]وكل ما سبق : أسانيد صحيحة .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]وفي لفظ بإسناد صحيح له أيضًا : لا بيعة إلا عن مشورة[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][FONT=Simplified Arabic]([/FONT][/B][URL="http://hor3en.com/vb/showthread.php?p=487713#_ftn14"][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][U][14][/U][/FONT][/COLOR][/B][/FONT][/COLOR][/B][/URL][B][FONT=Simplified Arabic])[/FONT][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] . [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]وقال كذلك : مَن دعى إلى إمارة لنفسه من غير مشورة المسلمين , فلا يحل لكم إلا أن تقتلوه[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][FONT=Simplified Arabic]([/FONT][/B][URL="http://hor3en.com/vb/showthread.php?p=487713#_ftn15"][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][U][15][/U][/FONT][/COLOR][/B][/FONT][/COLOR][/B][/URL][B][FONT=Simplified Arabic])[/FONT][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]وطبعًا لأن هذا مفرِّق الجماعة .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]ونفس هذه اللفظة رواها ابن أبي شيبة من طريق الزهري كما رواها البخاري أيضًا , وفي آخرها : لا بيعة له , ولا لمَن بايعه[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][FONT=Simplified Arabic]([/FONT][/B][URL="http://hor3en.com/vb/showthread.php?p=487713#_ftn16"][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][U][16][/U][/FONT][/COLOR][/B][/FONT][/COLOR][/B][/URL][B][FONT=Simplified Arabic])[/FONT][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]وقد بَلَغَ عمرُ في آخر حجة وهو بمنى أن رجلاً قال : لو مات عمر , بايعت فلانًا ، فو الله ما كانت بيعة أبي بكر إلا فَلتةً فتمت . فقال عمر [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]t[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] : إني – إن شاء الله- لقائم العشية في الناس ، فمُحَذِّرُهم هؤلاء الذين يريدون أن يغصبوهم أمورهم ، ثم لما وصل المدينة ، قام في أول جمعة ، فخطب خطبته المشهورة في شأن خلافة أبي بكر ، ثم قال : مَن بايع رجلاً من غير مشورة من المسلمين فلا يُتَابَعُ هو ، ولا الذي بايعه ، تغرةً أن يُقتلا[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][FONT=Simplified Arabic]([/FONT][/B][URL="http://hor3en.com/vb/showthread.php?p=487713#_ftn17"][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][U][17][/U][/FONT][/COLOR][/B][/FONT][/COLOR][/B][/URL][B][FONT=Simplified Arabic])[/FONT][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]وقال عُمَرُ للستة : من تَأَمَّرَ منكم على غير مشورةٍ من المسلمين فاضربوا عنقه[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][FONT=Simplified Arabic]([/FONT][/B][URL="http://hor3en.com/vb/showthread.php?p=487713#_ftn18"][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][U][18][/U][/FONT][/COLOR][/B][/FONT][/COLOR][/B][/URL][B][FONT=Simplified Arabic])[/FONT][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]وقد ذكر ابن كثير في البداية والنهاية أن عبد الرحمن بن عوف لمَّا رضي أهل الشورى الخمسة أن يختاروا واحدًا منهم , ثم لمَّا انحصر الترشيح بين عثمان وعليّ – رضي الله عنهما – نهض عبد الرحمن بن عوف يستشير الناس فيهما , ويجمع رأي المسلمين برأي رؤس الناس وأقيادهم جميعًا وأشتاتًا ، مثنى وفرادى ومجتمعين ، سرًا وجهرًا ، حتى خلص إلى النساء المخدرات في حجابهن ، وحتى سأل الولدان في المكاتب ( جمع كتاب ) وحتى سأل من يرد من الركبان والاعراب إلى المدينة ، في مدة ثلاثة أيام بلياليها[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][FONT=Simplified Arabic]([/FONT][/B][URL="http://hor3en.com/vb/showthread.php?p=487713#_ftn19"][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][U][19][/U][/FONT][/COLOR][/B][/FONT][/COLOR][/B][/URL][B][FONT=Simplified Arabic])[/FONT][/B][B][FONT=Simplified Arabic] [/FONT][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5].[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]فهذه كانت ممارسة عملية لمبدأ الشورى , فلم تكن أشياءً في الأذهان فقط , وما كان عبد الرحمن ليجتهد في سؤال الناس كل هذا الجهد , لولا أنه حق من حقوقهم , يحرم الافتئات عليهم فيه , أو مصادرته عليهم , أو اغتصابهم إياه .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]وقد أجمع الصحابة على هذا المبدأ من قبل في سقيفة بني ساعدة حينما ذهبوا لاختيار الخليفة , فيايع أبو بكر : عمر ثم المهاجرون ثم الأنصار , ثم باقي المسلمين في المسجد .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]وكذا كانت بيعة عمر برضا جميع الصحابة [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]y[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] وبعد استشارتهم ، كما في ثقات ابن حبان : دعا أبو بكر نفرًا من المهاجرين والأنصار يستشيرهم في عمر[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][FONT=Simplified Arabic]([/FONT][/B][URL="http://hor3en.com/vb/showthread.php?p=487713#_ftn20"][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][U][20][/U][/FONT][/COLOR][/B][/FONT][/COLOR][/B][/URL][B][FONT=Simplified Arabic])[/FONT][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic] [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5].[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]وهكذا كانت بيعة عثمان ، حيث بايعه عبد الرحمن بن عوف ثم المهاجرون والأنصار وأمراء الأجناد والمسلمون ، وقد قال عبدالرحمن بن عوف لعلي بن أبي طالب : إني قد نظرت في أمر الناس ، فلم أَرَهم يعدلون بعثمان , فلا تجعلن على نفسك سبيلاً[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][FONT=Simplified Arabic]([/FONT][/B][URL="http://hor3en.com/vb/showthread.php?p=487713#_ftn21"][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][U][21][/U][/FONT][/COLOR][/B][/FONT][/COLOR][/B][/URL][B][FONT=Simplified Arabic])[/FONT][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]قال ابن حجر : وسكوت من حضر من أهل الشورى والمهاجرين والأنصار وأمراء الأجناد دليل على تصديقهم عبدَ الرحمن فيما قال ، وعلى الرضا بعثمان[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][FONT=Simplified Arabic]([/FONT][/B][URL="http://hor3en.com/vb/showthread.php?p=487713#_ftn22"][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][U][22][/U][/FONT][/COLOR][/B][/FONT][/COLOR][/B][/URL][B][FONT=Simplified Arabic])[/FONT][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]ويؤكد علي بن أبي طالب نفس الأمر بعد مقتل عثمان فيقول : إن بيعتي لا تكون إلا عن رضا المسلمين ، فلما دخل المسجد دخل المهاجرون والأنصار فبايعوه ثم بايعه الناس[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][FONT=Simplified Arabic]([/FONT][/B][URL="http://hor3en.com/vb/showthread.php?p=487713#_ftn23"][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][U][23][/U][/FONT][/COLOR][/B][/FONT][/COLOR][/B][/URL][B][FONT=Simplified Arabic])[/FONT][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] . [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]وفي رواية أخرى أنه خطب فقال : يا أيها الناس , إن هذا أمركم ليس لأحد فيه حق إلاّ من أمَّرتم , فإن شئتم قَعَدتُّ لكم ، وإلا فلا أجدُ عَلى أحد[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][FONT=Simplified Arabic]([/FONT][/B][URL="http://hor3en.com/vb/showthread.php?p=487713#_ftn24"][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][U][24][/U][/FONT][/COLOR][/B][/FONT][/COLOR][/B][/URL][B][FONT=Simplified Arabic])[/FONT][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]والحسن بن عليّ ذكَّر أباه أن الذي حدث من بيعة الناس لا يكفي , فلابد من باقي الناس , فهو ينصح أباه بأمر قد مارسه أبوه - نفسه - من قبل , وهذا يؤكد ما كان مستقرًا في حسِّهم من أن هذا لا يكفي , يقول : لم آمرك ألا تُبَايعَ الناسَ حتى يَبعَثَ إليك أهلُ كُلِّ مِصرَ ببيعتهم ؟ ! فقال : أمَّا مُبَايَعَتِي قبل مَجيء بيعةِ الأمصار فخشيتُ أن يَضيعَ هذا الأمر[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][FONT=Simplified Arabic]([/FONT][/B][URL="http://hor3en.com/vb/showthread.php?p=487713#_ftn25"][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][U][25][/U][/FONT][/COLOR][/B][/FONT][/COLOR][/B][/URL][B][FONT=Simplified Arabic])[/FONT][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]يعني : يبرر عليّ [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]t[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] لماذا عملوا هذه البيعة التي في المسجد ؛ وذلك حتى لا ينفرط الأمر , لكنه أقرَّ ابنه على أنه لن يكون خليفة حتى يأتي بيعة جميع الأمصار .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]يقول الطبري : واجتمع إلى عليّ بعد ما دخل طلحة والزبير في عدة من الصحابة فقالوا : يا عليّ , إنا قد اشترطنا إقامة الحدود[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]([URL="http://hor3en.com/vb/showthread.php?p=487713#_ftn26"][B][COLOR=black][FONT=Times New Roman][U][26][/U][/FONT][/COLOR][/B][/URL])[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic] [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5].[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]وهذا يؤكد ما ذكرناه قبل ذلك أنه في البيعة لهم أن يشترطوا ما يشاؤون من الشروط الشرعية .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]وقد اشتهر – طبعًا – أمر المشورة عن أبي بكر [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]t[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] , فقد كان يستشير مَن حضره , وكان عمر [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]t[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] يستشير في الأمر حتى النساء , وربما أخذ برأيهن , وكان له مجلس شورى يحضره الكبار والصغار من أهل العلم . قال الزهري كان مجلس عمر مكتظًا من القراء شبابًا كانوا أو كهولاً , فربما استشارهم .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]وقد كان عامة ما اتخذه الخلفاء الراشدون من أحكام فيما لا نص فيه بعد تشاورٍ , وأخذ برأي الملأ[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][FONT=Simplified Arabic]([/FONT][/B][URL="http://hor3en.com/vb/showthread.php?p=487713#_ftn27"][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][U][27][/U][/FONT][/COLOR][/B][/FONT][/COLOR][/B][/URL][B][FONT=Simplified Arabic])[/FONT][/B][B][FONT=Simplified Arabic] [/FONT][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5].[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]وقد استشار عمر [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]t[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] الناس في وقف الأرض المفتوحة[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][FONT=Simplified Arabic]([/FONT][/B][URL="http://hor3en.com/vb/showthread.php?p=487713#_ftn28"][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][U][28][/U][/FONT][/COLOR][/B][/FONT][/COLOR][/B][/URL][B][FONT=Simplified Arabic])[/FONT][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] , وما زال يجادلهم ثلاثة أيام في المسجد , يحاورهم ويحاورنه حتى أقنعهم برأيه وتابعوه عليه .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]ومما قاله عمر بعد أن اشتشار المهاجرين فاختلفوا , فدعا خمسة من الأوس وخمسة من الخزرج من كبرائهم وأشرافهم وقال : إني لم أزعجكم إلا لئن تشتركوا في أمانتي فيما حمِّلت من أموركم فإنِّي واحد كأحدكم , وأنتم اليوم تقرون الحق , وافقني مَن وافقني , وخالفني مَن خالفني , ولست أريد أن تتبعوا هذا الذي هو هواي , فلكم من الله كتاب ينطق بالحق , فقالوا جميعًا : الرأي رأيك , فنعم ما قلت , ونعم ما رأيت . وقد استشارهم في تدوين الدواوين , وقد استشار عثمان الناس في قتل عبيد الله بن عمر بعد أن قتل أبو لؤلؤة المجوسي والهرمزان ثأرًا لمقتل أبيه .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]وهذا من أعجب الأشياء التي يجب أن يقف لها الناس احترامًا , كفارًا ومسلمين , فعبيد الله بن عمر نتيجة لِما وقع عليه من غيظ لأجل مقتل عمر , قتل أبا لؤلؤة ( العبد ) والهرمزان ( الذي اشتراه ) , وبلا شك أن أبا لؤلؤة هو القاتل , والهرمزان فيه شك كبير أنه هو الذي جاء به , ولكن الذي وقع من عبيد الله بن عمر لا يصح شرعًا , فليس في دين الإسلام أن القاتل يُقتل , ويُقتل معه أحد آخر , حتى ولو كان المقتول رئيس الدولة . [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]فالشاهد أن عثمان [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]t[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] استشار الناس في ذلك , مع أن هناك رأي لبعض أهل العلم أن يُقتلا , ولكن هذا رأي , ولا يوجد نص , فما دام هذا قولاً , فالأمر يرجع إلى الرأي والمشورة , فإذا انفرد الناس بتنفيذ الأحكام , وأُلْغِيَ دور القاضي , تصبح الدولة غابة .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]فاستشار عثمان الناس في ذلك , فأجمع المهاجرون على وجوب قتله , وخالفهم أكثر الناس ورأوا عدم قتله , فأخذ عثمان برأي أكثر الناس , ودفع الدية من ماله ؛ لأنه ليس لديه نص , فنزل إلى رأي الأكثرين .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]ولم تكن الشورى محصورة في قوم دون قوم , بل كان كل مسلم يحضر المسجد[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][FONT=Simplified Arabic]([/FONT][/B][URL="http://hor3en.com/vb/showthread.php?p=487713#_ftn29"][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][U][29][/U][/FONT][/COLOR][/B][/FONT][/COLOR][/B][/URL][B][FONT=Simplified Arabic])[/FONT][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] يشارك بالإدلاء في رأيه , رجلاً كان أو امرأة , كبيرًا كان أو صغيرًا , ولم يكن اشتراط الشورى والرضا قاصرًا على المسلمين , بل أيضًا يُشترط رضا عامة المسلمين عند عقد العقود بينهم وبين المسلمين .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]قال أبو عبيد : وكذلك لو أن أهل المدينة من المشركين عاقد رؤوساؤهم المسلمين عقدًا , وصالحوهم على صلح , فإن الأخذ بالأحوط وبالثقة ألا يكون ذلك ماضيًا على العوام إلا أن يكونوا راضين به , قال مكحول : إذا نزل المسلمون على حصن ، فالتمس العدو مصالحة المسلمين على أهل أبيات منهم يعطونهم أمانًا , لم يصلح ذلك حتى يبعث أمير الجيوش رجلاً ، فيدخل الحصن ويجمع أهله ويعلمهم بذلك ، فإن رضوا بذلك استنزلهم , وإلا أقروا في حصونهم ولم يصالحوا ... وقد كان أئمة الجيوش من المسلمين قبل عمر بن عبد العزيز يصالح الإمام رؤوس أهل الحصن وقادتهم على ما تراضوا عليه ، دون علم بقية من في الحصن من الروم ، قال : فنهى عمر بن عبد العزيز عن ذلك ، وأمر أمراء جيوشه أن لا يعملوا به ، ولا يقبلوه ممن عرضه عليهم ، حتى يكتبوا كتابًا ويوجهوا به رسولاً وشهودًا على جماعة أهل الحصن . [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]قال أبو عبيد : وهذا هو الوجه ... إلا أن يكون الأتباع غير مخالفين للرؤساء ، وعلى هذا يحمل ما كان من النبي [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] لمن عقد وصالح من رؤساء أهل نجران وغيرهم , أن ذلك كان عن ملأ منهم ، وأن الأتباع غير خارجين لهم من رأي ولا مستكرهين عليه[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][FONT=Simplified Arabic]([/FONT][/B][URL="http://hor3en.com/vb/showthread.php?p=487713#_ftn30"][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][U][30][/U][/FONT][/COLOR][/B][/FONT][/COLOR][/B][/URL][B][FONT=Simplified Arabic])[/FONT][/B][B][FONT=Simplified Arabic] [/FONT][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]. [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]وهذا مع غير المسلمين , فكيف بالمسلمين ؟[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]وقد قال عليّ [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]t[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] بعد أن جاءه المهاجرون والأنصار يريدون بيعته : لا أفعل إلا عن ملأ وشورى[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][FONT=Simplified Arabic]([/FONT][/B][URL="http://hor3en.com/vb/showthread.php?p=487713#_ftn31"][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][U][31][/U][/FONT][/COLOR][/B][/FONT][/COLOR][/B][/URL][B][FONT=Simplified Arabic])[/FONT][/B][B][FONT=Simplified Arabic] [/FONT][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5], وقال بعد أن بايعه الناس : هذه بيعة عامة , فمَن ردَّها رغب عن دين المسلمين واتبع غير سبيلهم[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][FONT=Simplified Arabic]([/FONT][/B][URL="http://hor3en.com/vb/showthread.php?p=487713#_ftn32"][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][U][32][/U][/FONT][/COLOR][/B][/FONT][/COLOR][/B][/URL][B][FONT=Simplified Arabic])[/FONT][/B][B][FONT=Simplified Arabic] [/FONT][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5].[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]ومسألة الشورى هذه كانت تُشَكِّل للصحابة ركنًا كبيرًا من أركان الدين , فعندما نرجع إلى التاريخ نجد أن الخلفاء الراشدين انتهى عصرهم بمقتل عليّ [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]y[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] , ثم تولى ابنه الحسن , ثم بايع الحسن وتنازل لمعاوية , وسُمِّيَ عام الجماعة , بعد ذلك فعل معاوية فعلاً مُحدَثًا , أراد أن يُولِّي ابنه يزيد , وعندما نرجع إلى الأحداث سنجد أن معاوية [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]t[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] كان متأولاً أن الدولة قد اتسعت الفتوحات فيها , وأنه لو ترك الأمر في أن يختاروا , يُخْشَى أن ينفرط عقد الدولة , فكان هذا اجتهادًا في غير محله , والذي قال ذلك هم الصحابة , فقد قام إليه ستة من الصحابة يعارضونه بمقولات في منتهى الشدة , حتى أن أحدهم قال له : أنت تريد سنة فارس والروم " . فاستمع إليهم معاوية [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]y[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] , لكن لم يأخذ بكلامهم , وترك العهد لابنه يزيد. فلمَّا مات معاوية , أرسل يزيد إلى الأمصار يأخذ البيعة , وبالفعل أخذها منهم كُرْهًا , فالذي حدث أمر عجيب جدًا , وهو أن الأقاليم كلها خرجت عن طوع يزيد , وكان على رأس الخارجين صحابة من صحابة النبي [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] , خرجوا عليه بالسيف ؛ لأنهم لم يقروه على ولايته , وكانت حجتهم الوحيدة أنه تولَّى عن غير مشورة منهم , وسنجد بعد ذلك في عصور الضعف والاضمحلال للمسلمين , أنَّ بعض العلماء أباحوا هذا الأمر على خلاف الإجماع .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]فلمَّا مات يزيد , خرج عبد الله بن الزبير فبويع له من كل الأقطار إلا دمشق التي كانت فيها عبد الملك , وكان عبد الله بن الزبير يشاور الناس في كل شيء , ولا يخرج عن مشورتهم , حتى أنه كان يستشير الخوارج , فالخوارج طالما لم يرفعوا سلاحًا في الدولة , يكون لهم ما لنا , وعليهم ما علينا .[/FONT][/COLOR][/B][FONT=Times New Roman][SIZE=3] [/SIZE][/FONT]

[FONT=Times New Roman][SIZE=3][/SIZE][/FONT][URL="http://hor3en.com/vb/showthread.php?p=487713#_ftnref1"][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][U][1][/U][/FONT][/COLOR][/B][/FONT][/COLOR][/B][/URL][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic] [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]- الأحكام السلطانية (1/3) الباب الأول : في عقد الإمامة . [/FONT][/COLOR][/B]

[URL="http://hor3en.com/vb/showthread.php?p=487713#_ftnref2"][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][U][2][/U][/FONT][/COLOR][/B][/FONT][/COLOR][/B][/URL][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic] [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]- نهاية الإقدام في علم الكلام (1/168) القاعدة العشرون في إثبات نبوة نبينا محمد [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic] . [/FONT][/COLOR][/B]

[URL="http://hor3en.com/vb/showthread.php?p=487713#_ftnref3"][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][U][3][/U][/FONT][/COLOR][/B][/FONT][/COLOR][/B][/URL][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]- الجامع لأحكام القرآن (3/264) المسألة الرابعة - آية 30 عند قوله تعالى : [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]][/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic] وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman][[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic] . [/FONT][/COLOR][/B]

[URL="http://hor3en.com/vb/showthread.php?p=487713#_ftnref4"][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][U][4][/U][/FONT][/COLOR][/B][/FONT][/COLOR][/B][/URL][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]- مجموع الفتاوى (28/390) . [/FONT][/COLOR][/B]

[URL="http://hor3en.com/vb/showthread.php?p=487713#_ftnref5"][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][U][5][/U][/FONT][/COLOR][/B][/FONT][/COLOR][/B][/URL][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]- الاقتصاد في الاعتقاد للغزالي صـ 199 ط . 1393 هـ. ن . مكتبة الجندي بمصر . [/FONT][/COLOR][/B]

[URL="http://hor3en.com/vb/showthread.php?p=487713#_ftnref6"][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][U][6][/U][/FONT][/COLOR][/B][/FONT][/COLOR][/B][/URL][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]- وهذا يتضح منه ما قررناه من أنهم كانوا يعتقدون بأن البيعة شيء ملزم .[/FONT][/COLOR][/B]

[URL="http://hor3en.com/vb/showthread.php?p=487713#_ftnref7"][B][COLOR=black][B][COLOR=black][FONT=Times New Roman][U][7][/U][/FONT][/COLOR][/B][/COLOR][/B][/URL][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]- تفسير القرطبي (4/249) المسألة الأولى في قوله تعالى : [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]][/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic] فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman][[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic] .[/FONT][/COLOR][/B]

[URL="http://hor3en.com/vb/showthread.php?p=487713#_ftnref8"][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][U][8][/U][/FONT][/COLOR][/B][/FONT][/COLOR][/B][/URL][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]- ابن خويز منداد من علماء المالكية المشهورين , تُوُفِّيَ سنة 400 هـ . [/FONT][/COLOR][/B]

[URL="http://hor3en.com/vb/showthread.php?p=487713#_ftnref9"][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][U][9][/U][/FONT][/COLOR][/B][/FONT][/COLOR][/B][/URL][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]- البداية والنهاية (4/15) . [/FONT][/COLOR][/B]

[URL="http://hor3en.com/vb/showthread.php?p=487713#_ftnref10"][B][COLOR=black][B][COLOR=black][FONT=Times New Roman][U][10][/U][/FONT][/COLOR][/B][/COLOR][/B][/URL][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]- تفسير الطبري (7/345) تحقيق أحمد محمد شاكر , طبعة مؤسسة الرسالة .[/FONT][/COLOR][/B]

[URL="http://hor3en.com/vb/showthread.php?p=487713#_ftnref11"][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][U][11][/U][/FONT][/COLOR][/B][/FONT][/COLOR][/B][/URL][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]- الفتح (13/169) في كتاب الأحكام , باب : العرفاء للناس . وهذا العريف لا يكون أي أحد , بل له مواصفات في الفقه , من أهمها الدين والأمانة والعلم والتقوى , وأن يكون مشهودًا له بحسن الإدارة , فهو رأس مال الخليفة .[/FONT][/COLOR][/B]

[URL="http://hor3en.com/vb/showthread.php?p=487713#_ftnref12"][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][U][12][/U][/FONT][/COLOR][/B][/FONT][/COLOR][/B][/URL][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]- مصنف عبد الرزاق (10/302) بإسناد صحيح ، وقد قال القرطبي: "وقد جعل عمر بن الخطاب الخلافة وهي أعظم النوازل شورى" (4/251) . [ نقلاً من الرسالة الرابعة المبادئ المهمة لمؤتمر الأمة , الأصول والمبادئ المهمة ] .[/FONT][/COLOR][/B]

[URL="http://hor3en.com/vb/showthread.php?p=487713#_ftnref13"][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][U][13][/U][/FONT][/COLOR][/B][/FONT][/COLOR][/B][/URL][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]- المصنف (7/431) ، وابن شبة (3/933) – نقلاً من المصدر السابق .[/FONT][/COLOR][/B]

[URL="http://hor3en.com/vb/showthread.php?p=487713#_ftnref14"][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][U][14][/U][/FONT][/COLOR][/B][/FONT][/COLOR][/B][/URL][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]- أخرجه ابن شبة (3/933) بإسناد صحيح - نقلاً من المصدر السابق .[/FONT][/COLOR][/B]

[URL="http://hor3en.com/vb/showthread.php?p=487713#_ftnref15"][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][U][15][/U][/FONT][/COLOR][/B][/FONT][/COLOR][/B][/URL][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]- السابق (3/936) - نقلاً من المصدر السابق .[/FONT][/COLOR][/B]

[URL="http://hor3en.com/vb/showthread.php?p=487713#_ftnref16"][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][U][16][/U][/FONT][/COLOR][/B][/FONT][/COLOR][/B][/URL][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]- انظر الفتح (12/150) - نقلاً من المصدر السابق .[/FONT][/COLOR][/B]

[URL="http://hor3en.com/vb/showthread.php?p=487713#_ftnref17"][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][U][17][/U][/FONT][/COLOR][/B][/FONT][/COLOR][/B][/URL][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]- صحيح البخاري مع الفتح (12/145) (6830) - نقلاً من المصدر السابق .[/FONT][/COLOR][/B]

[URL="http://hor3en.com/vb/showthread.php?p=487713#_ftnref18"][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][U][18][/U][/FONT][/COLOR][/B][/FONT][/COLOR][/B][/URL][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]- طبقات ابن سعد (3/262) بإسناد صحيح على شرط الشيخين ، قال الحافظ في الفتح (7/68) : " أخرجه ابن سعد بإسناد صحيح " من حديث ابن عمر - نقلاً من المصدر السابق .[/FONT][/COLOR][/B]

[URL="http://hor3en.com/vb/showthread.php?p=487713#_ftnref19"][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][U][19][/U][/FONT][/COLOR][/B][/FONT][/COLOR][/B][/URL][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]- البداية والنهاية (7/164) . [/FONT][/COLOR][/B]

[URL="http://hor3en.com/vb/showthread.php?p=487713#_ftnref20"][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][U][20][/U][/FONT][/COLOR][/B][/FONT][/COLOR][/B][/URL][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]- (2/191) - [ نقلاً من الرسالة الرابعة المبادئ المهمة لمؤتمر الأمة , الأصول والمبادئ المهمة ] .[/FONT][/COLOR][/B]

[URL="http://hor3en.com/vb/showthread.php?p=487713#_ftnref21"][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][U][21][/U][/FONT][/COLOR][/B][/FONT][/COLOR][/B][/URL][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]- صحيح البخاري مع الفتح (13/194) ح (7207) - نقلاً من المصدر السابق .[/FONT][/COLOR][/B]

[URL="http://hor3en.com/vb/showthread.php?p=487713#_ftnref22"][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][U][22][/U][/FONT][/COLOR][/B][/FONT][/COLOR][/B][/URL][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]- السابق (13/197) ح (7207) ، وانظر تاريخ الإسلام للذهبي عهد الخلفاء صـ 305 - نقلاً من المصدر السابق .[/FONT][/COLOR][/B]

[URL="http://hor3en.com/vb/showthread.php?p=487713#_ftnref23"][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][U][23][/U][/FONT][/COLOR][/B][/FONT][/COLOR][/B][/URL][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]- تفسير الطبري (2/696) - السابق .[/FONT][/COLOR][/B]

[URL="http://hor3en.com/vb/showthread.php?p=487713#_ftnref24"][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][U][24][/U][/FONT][/COLOR][/B][/FONT][/COLOR][/B][/URL][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]- السابق (2/700) - السابق .[/FONT][/COLOR][/B]

[URL="http://hor3en.com/vb/showthread.php?p=487713#_ftnref25"][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][U][25][/U][/FONT][/COLOR][/B][/FONT][/COLOR][/B][/URL][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]- انظر ابن كثير (7/245) وابن جرير الطبري (3/10، 11) ، ولفظه : أمرتك ألاّ تبايع حتى يأتيك وفود أهل الأمصار والعرب وبيعة كل مصر (2/700) - السابق .[/FONT][/COLOR][/B]

[URL="http://hor3en.com/vb/showthread.php?p=487713#_ftnref26"][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][U][26][/U][/FONT][/COLOR][/B][/FONT][/COLOR][/B][/URL][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]- تاريخ الطبري ( تاريخ الأمم والملوك ) (2/702) دار الكتب العلمية – بيروت . [/FONT][/COLOR][/B]

[URL="http://hor3en.com/vb/showthread.php?p=487713#_ftnref27"][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][U][27][/U][/FONT][/COLOR][/B][/FONT][/COLOR][/B][/URL][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]- الملأ هم الأغلبية كما قال الطبري , وكما قال عليّ : ما فعل عثمان ما فعل المصاحف إلا عن ملأ منَّا .[/FONT][/COLOR][/B]

[URL="http://hor3en.com/vb/showthread.php?p=487713#_ftnref28"][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][U][28][/U][/FONT][/COLOR][/B][/FONT][/COLOR][/B][/URL][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]- مسألة الأرض المفتوحة ليست أمرًا سهلاً , فقد امتدت إلى يومنا هذا , وترتب عليها أحكام فقهية , هل يوزعونها على الناس , أم يتركونها وقفًا تتقوى بها الدولة , ولتراجع هذه المسألة في كتاب الزكاة .[/FONT][/COLOR][/B]

[URL="http://hor3en.com/vb/showthread.php?p=487713#_ftnref29"][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][U][29][/U][/FONT][/COLOR][/B][/FONT][/COLOR][/B][/URL][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]- والذي لا يحضر كانت مشاركته عن طريق العرفاء .[/FONT][/COLOR][/B]

[URL="http://hor3en.com/vb/showthread.php?p=487713#_ftnref30"][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][U][30][/U][/FONT][/COLOR][/B][/FONT][/COLOR][/B][/URL][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]- الأموال لأبي عبيد صـ 191- 192 – نقلاً من " تحرير الإنسان وتجريد الطغيان " للدكتور حاكم المطيري .[/FONT][/COLOR][/B]

[URL="http://hor3en.com/vb/showthread.php?p=487713#_ftnref31"][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][U][31][/U][/FONT][/COLOR][/B][/FONT][/COLOR][/B][/URL][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]- ثقات ابن حبان (2/267) – نقلاً من المصدر السابق .[/FONT][/COLOR][/B]

[URL="http://hor3en.com/vb/showthread.php?p=487713#_ftnref32"][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][U][32][/U][/FONT][/COLOR][/B][/FONT][/COLOR][/B][/URL][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]- السابق (2/268) – نقلاً من المصدر السابق .[/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]يتبع........[/FONT][/COLOR][/B]

[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]فالشاهد [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]أن الصحابة أجازوا الخروج بالسيف , حتى أن الدولة انفكت أوصالها , وهذا كأنه إجماع عمليّ من الصحابة على أن أمر الشورى ركن من أركان الدين .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]فالسنة : إقامة الحكم الإسلامي على مبدأ الشورى , والبدعة : ترك هذا , ومن الحقائق التي غابت عنَّا : أنَّ حديث النبي [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] : [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=PT Bold Heading][FONT=Times New Roman]عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي [/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5], يتكلم في الأصل عن الحكَّام الراشدين الذين أقاموا الخلافة على مبدأ الشورى , والتي حدث بعدها ما حدث في الدولة , وهذا معنى خطير جدًا , فنحن قد قصرنا الحديث على اتباع السنة في المَلبس والمأكل والمشرب والبيع والشراء والكلام ... أمَّا دخول الحكم فـي هذا الحديث , فلم يخطر ببال الكثير ,[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]وكذلك أن يربطوا بينه وبين قول النبي [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] : [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=PT Bold Heading][FONT=Times New Roman]أَوَّلُ مَنْ يُبَدِّلُ سُنَّتِي رَجُلٌ مِنْ بَنِي أُمَيَّةَ[/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][FONT=Simplified Arabic]([/FONT][/B][URL="http://hor3en.com/vb/showthread.php?p=487715&posted=1#_ftn1"][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][U][1][/U][/FONT][/COLOR][/B][/FONT][/COLOR][/B][/URL][B][FONT=Simplified Arabic])[/FONT][/B][B][FONT=Simplified Arabic] [/FONT][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5].[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]فإذًا المقصود بقوله : " [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=PT Bold Heading][FONT=Times New Roman]بسنتي[/FONT][/FONT][/COLOR][/B][SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic] " طريقة الحكم ؛ لأن أول مخالفة حدثت كانت من بني أمية ؛ لأنهم أول مَن أزالوا أمر الشورى , وهذا يتقابل مع ما قاله زعيم بني شيبان ( من أهل اللغة ) : أن لا نُحْدِثَ حَدَثًا , ولا نؤي مُحْدِثًا " . فهو يفهم أن الحدث هو الابتداع في تظم الحكم , فبدلاً من أن يكون السمع والطاعة لفارس وقوانينهم , سيكون السمع والطاعة لمحمد بن عبد الله [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]وطبعًا : [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=PT Bold Heading][FONT=Times New Roman]لا تزال طائفة من أمتي قائمين بالحق[/FONT][/FONT][/COLOR][/B][SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic] , فأهل العلم قديمًا من الأندلسيين تكلموا في هذا المعنى , وهذا يفيدنا أن أخطر بدعة هي بدعة الحكم , وأهم سنة هي الحكم ؛ وهذا يوضح لنا حديث النبي [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] : [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=PT Bold Heading][FONT=Times New Roman]لَيُنْقَضَنَّ عُرَى الْإِسْلَامِ عُرْوَةً عُرْوَةً فَكُلَّمَا انْتَقَضَتْ عُرْوَةٌ تَشَبَّثَ النَّاسُ بِالَّتِي تَلِيهَا وَأَوَّلُهُنَّ نَقْضًا الْحُكْمُ وَآخِرُهُنَّ الصَّلَاةُ[/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][FONT=Simplified Arabic]([/FONT][/B][URL="http://hor3en.com/vb/showthread.php?p=487715&posted=1#_ftn2"][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][U][2][/U][/FONT][/COLOR][/B][/FONT][/COLOR][/B][/URL][B][FONT=Simplified Arabic])[/FONT][/B][B][FONT=Simplified Arabic] [/FONT][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5].[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]والحكم الإسلامي كان مستمرًا حتى 1850 م ولم يكن حكمًا صوريًّا , وإنما كان حكمًا حقيقيًّا , ولكن معنى : " [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=PT Bold Heading][FONT=Times New Roman]وأولهن نقضًا الحكم[/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] " المقصود به زوال ركن الحكم وهو الشورى , الذي وقع في عصر معاوية .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]كذلك فإننا لا نعرف من سيرة الحسن البصري إلا أنه العابد الزاهد – وهذا صحيح – لكن هناك جزء مهم جدًا في سيرة الحسن البصري قلَّما يذكره أحد , وهو أنه كان ثائرًا خارجًا على ظلم الحكَّام , مشجعًا مفتيًا بالخروج عليهم ولو بالسلاح .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]ومن هنا ننبه على نقطةٍ وهي : إذا فتحنا أي كتاب من كتب العقائد كالعقيدة الطحاوية وبعض كتب العقائد لابن تيمية بخلاف العقيدة الوسطية , ونظرنا على مسألة الخروج بالسيف , نجد أنهم يذكرون أن مذهب أهل السنة عدم الخروج على الحكَّام بالسيف , وهذا أمر عجيب ! لأننا عندما نرجع إلى كتب السلف سنجد أن كبار الصحابة والتابعين خرجوا بالسيف , بل يمكن أن لا تجد أحدًا من الصحابة اعترض على مبدأ الخروج بالسيف على مَن أزال الشورى , وعلى مَن أزال البيعة , بل قد لا تجد من التابعين مَن أنكر الخروج بالسيف , بل الأئمة الكبار , مالك وأبو حنيفة والشافعيّ معلوم عنهم أنهم كانوا مجاهدين للحكَّام , مجيزين للخروج عليهم , وكذلك سعيد بن المسيب وسفيان وسعيد بن جبير قد اشتهر أمرهم بأنهم خرجوا أو أجازوا مقاومة الحكَّام لمجرد أنَّ الحكَّام بدَّلوا طريقة الحكم , مع أنهم لم يغيّروا شرع الله [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]U[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]وقد ذكر ابن حزم الخلاف في مسألة الخروج بالسيف على الحكَّام , ولم يكد يستثني أحدًا من كبار الصحابة والأئمة , حتى ابن عمر الذي رفض هذا , ثبت عنه بإسناد صحيح أنه رجع عن ذلك , وندم أنه لم يخرج على الحجاج .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]ونحن نعلم أن المنهج السلفي يُنسَب في العصور المتأخرة إلى شيخ الإسلام ابن تيمية , أو للشيخ محمد بن عبد الوهاب – رحمة الله على الجميع – فلمَّا تقرأ في سيرة هؤلاء تعجب جدًا لِما أصابنا من تعميةٍ لهذا المنهج .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]فتجد أن الشيخ محمد عبد الوهاب في أول خروجه , خرج يدعو الناس إلى السنة والتوحيد بالحسنى , بتدرج السنن , فبدأ الناس يعترضوا عليه ويقاومونه , ففوجئوا بأن الشيخ يقول لأتباعه : يجب علينا أن نجاهدهم باليد , فإن لم ينفع , نجاهدهم بالسيف , وهذا في أي كتاب سيرة لمحمد بن عبد الوهاب . فخرج عليه دعاة الباطل يقولون : " إن البلد بها خليفة للمسلمين , فكيف تدعو للجهاد بدون إذن الإمام , فأنت خارجيّ " . فهنا أظهر الشيخ بالأدلة أنه لا يكون خليفة إلا إن دعا للجهاد , ولا يكون خليفة إلا إذا قام على حفظ الدين , فإن فرَّط في ذلك فلا يكون له سمع ولا طاعة .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]أمَّا الآن فتجد أن هذا المعنى قد انعكس , تجد أن المشهور في السلفية الآن هو تسكيين الناس عن الخروج عن الحكام , ليس بدعوى أن هذا يترتب عليه مفاسد أكبر – كما نقول – وإنما بدعوى خطيرة جدًا وهي أنه وليّ أمر المسلمين !!![/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]فهذه الأمور أدَّت إلى تحريف المنهج السلفيّ , فأصبح عبارة عن منهج يختص بركن العبادات , أمَّا كيفية إدارة هذه الدنيا , وما يفعل هؤلاء أو غيرهم , تجد أنهم نزعوا أنفسهم منه , بل تجد أنهم أفهموا الناس أن منازعة وجهاد هؤلاء لتطبيق شرع الله [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]U[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] , جعلوا هذا ليس من الدين , وليس من السلفية في شيء , وطبعًا هذا فهم قاصر جدًا أن يُختصر الدين في مجموعة من العبادات والهيئات فقط .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]وقول النبي [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] : " [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=PT Bold Heading][FONT=Times New Roman]وأن لا تنازعوا الأمر أهله[/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic] [/FONT][/COLOR][/B][SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]" كنَّا نقول : معناه أن لا ننازع الحاكم في حكمه , كالوزير وغيره , ثم اتضح لنا أن هذا المفهوم قاصر , فقبل أن يكون حاكمًا , الشعب هو الذي له الحق في أن يقول كلمته من خلال البيعة والشورى , فالشعب هو أهله ؛ فإذًا أي مؤامرة لمصادرة حق الشعب في أن ينتخب أو يبايع أو يتشاور أو أن يفعل ذلك بحرسة , هذا معارض لسنة النبي [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] في قوله : " [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=PT Bold Heading][FONT=Times New Roman]وأن لا تنازعوا الأمر أهله[/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic] [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]" . والشعب هو أهل هذه المرحلة .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]إذًا الشورى في الشرع الإسلامي تخص أمرين , الأول : انتخاب الإمام أو الخليفة , والثاني : في كيفية تسيير أمور الحكم , وهذه الشورى يكون حكمها إمَّا للاتفاق , فإن لم يكن فيؤخذ برأي الأكثرية , وهنا قد يُشكل بأن الله [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]U[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] قال : [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]][/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman][[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic][النساء: 59][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] , فكيف يكون القول قول الأكثرية , والآية تأمرنا بالردِّ إلى كتاب الله ؟[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]والجواب بأن أمر الشورى ليس في أي شيء , وإنما هو فيما لم يرد فيه نص شرعيّ .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]والشورى في الشرع مُلزمة , إمَّا بقول الله [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]U[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] : [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]][/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] وشاورهم في الأمر [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman][[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic][آل عمران: 159] [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5],[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic] [/FONT][/COLOR][/B][SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]وإمَّا بوضف الله [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]U[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] لهذه الأمة في قوله : [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]][/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman][[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic][الشورى: 38] [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5], فلا يمكن أن تكون الشورى مأمورًا بها , ووصفًا للأمة , ومع ذلك تكون الشورى مستحبة .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Wingdings][FONT=Wingdings]?[/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=SC_TARABLUS][FONT=Times New Roman] [/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=PT Bold Heading][FONT=Times New Roman]وقبل أن نكمل كلامنا عن أركان الدولة وكيفية قيامها , نقف وقفة لنتكلم عن نقاط تتعلق بما سبق من واقع عملي ؛ حتى تتم الاستفادة من الكلام[/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] :[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]1- أمر السلطان أو إقامة الحكم هو لإقامة مصالح , وقد يكون لإقامة هذه المصالح , تقع بعض المفاسد في سبيل قيام المصلحة الكبرى ألا وهي إقامة شرع الله .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]2- قد لا يكون إقامة لشرع الله , ولكن يكون تقليلاً للمفاسد , والوقع المعاصر الذي نعيشه مشابهٌ تمامًا لهذه المرحلة تقريبًا , وأهم شيء في هذه المفاسد التي سوف تزول بإذن الله هي إزالة القيود بين الناس وبين أن يختاروا ما يشاؤون , وفي هذا الصدد يقول شيخ الإسلام ابن تيمية : والسُّلْطَانُ يُؤَاخَذُ [ يعني من قِبَل الله [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]U[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] ] عَلَى مَا يَفْعَلُهُ مِنَ الْعُدْوَانِ وَيُفَرِّطُ فِيهِ مِنَ الْحُقُوقِ مَعَ التَّمَكُّنِ , لَكِنْ أَقُولُ هُنَا : إذَا كَانَ الْمُتَوَلِّي لِلسُّلْطَانِ الْعَامَّ أَوْ بَعْضَ فُرُوعِهِ كَالْإِمَارَةِ وَالْوِلَايَةِ وَالْقَضَاءِ وَنَحْوُ ذَلِكَ إذَا كَانَ لَا يُمْكِنُهُ أَدَاءُ وَاجِبَاتِهِ وَتَرْكُ مُحَرَّمَاتِهِ على الوجه الأكمل , جَازَتْ لَهُ الْوِلَايَةُ , وَرُبَّمَا وَجَبَتْ ؛ وَذَلِكَ لِأَنَّ الْوِلَايَةَ إذَا كَانَتْ مِنَ الْوَاجِبَاتِ الَّتِي يَجِبُ تَحْصِيلُ مَصَالِحهَا مِنْ جِهَادِ الْعَدُوِّ , وَقَسْمِ الْفَيْءِ , وَإِقَامَةِ الْحُدُودِ , وَأَمْنِ السَّبِيلِ : كَانَ فِعْلُهَا وَاجِبًا . فَإِذَا كَانَ ذَلِكَ مُسْتَلْزِمًا لِتَوْلِيَةِ بَعْضِ مَنْ لَا يَسْتَحِقُّ , وَأَخْذِ بَعْضِ مَا لَا يَحِلُّ , وَإِعْطَاءِ بَعْضِ مَنْ لَا يَنْبَغِي , وَلَا يُمْكِنُهُ تَرْكُ ذَلِكَ : صَارَ هَذَا مِنْ بَابِ مَا لَا يَتِمُّ الْوَاجِبُ أَوِ الْمُسْتَحَبُّ إلَّا بِهِ فَيَكُونُ وَاجِبًا أَوْ مُسْتَحَبًّا , إذَا كَانَتْ مَفْسَدَتُهُ دُونَ مَصْلَحَةِ ذَلِكَ الْوَاجِبِ أَوْ الْمُسْتَحَبِّ , بَلْ لَوْ كَانَتْ الْوِلَايَةُ غَيْرَ وَاجِبَةٍ [ تكون الولاية غير واجبة إذا كان هناك بديل آخر , أو المصالح لن تضيع ] وَهِيَ مُشْتَمِلَةٌ عَلَى ظُلْمٍ , وَمَنْ تَوَلَّاهَا أَقَامَ الظُّلْمَ , حَتَّى تَوَلَّاهَا شَخْصٌ قَصْدُهُ بِذَلِكَ تَخْفِيفُ الظُّلْمِ فِيهَا , وَدَفْعُ أَكْثَرِهِ بِاحْتِمَالِ أَيْسَرِهِ , كَانَ ذَلِكَ حَسَنًا مَعَ هَذِهِ النِّيَّةِ , وَكَانَ فِعْلُهُ لِمَا يَفْعَلُهُ مِنَ السَّيِّئَةِ بِنِيَّةِ دَفْعِ مَا هُوَ أَشَدُّ مِنْهَا جَيِّدًا . وَهَذَا بَابٌ يَخْتَلِفُ بِاخْتِلَافِ النِّيَّاتِ وَالْمَقَاصِدِ [ وهذا ليس كلام شيخ الإسلام فقط , بل يكاد يكون من القواعد المستقرة عند فقهاء المسلمين ] فَمَنْ طَلَبَ مِنْهُ ظَالِمٌ قَادِرٌ وَأَلْزَمَهُ مَالًا , فَتَوَسَّطَ رَجُلٌ بَيْنَهُمَا لِيَدْفَعَ عَنِ الْمَظْلُومِ كَثْرَةَ الظُّلْمِ , وَأَخَذَ مِنْهُ وَأَعْطَى الظَّالِمَ مَعَ اخْتِيَارِهِ أَنْ لَا يَظْلِمَ وَدَفْعَهُ ذَلِكَ , لَوْ أَمْكَنَ كَانَ مُحْسِنًا , وَلَوْ تَوَسَّطَ إعَانَةً لِلظَّالِمِ كَانَ مُسِيئًا . وَإِنَّمَا الْغَالِبُ فِي هَذِهِ الْأَشْيَاءِ فَسَادُ النِّيَّةِ وَالْعَمَلِ , أَمَّا النِّيَّةُ فَبِقَصْدِهِ السُّلْطَانَ وَالْمَالَ , وَأَمَّا الْعَمَلُ فَبِفِعْلِ الْمُحَرَّمَاتِ وَبِتَرْكِ الْوَاجِبَاتِ , لَا لِأَجْلِ التَّعَارُضِ وَلَا لِقَصْدِ الْأَنْفَعِ وَالْأَصْلَحِ . ثُمَّ الْوِلَايَةُ وَإِنْ كَانَتْ جَائِزَةً أَوْ مُسْتَحَبَّةً أَوْ وَاجِبَةً فَقَدْ يَكُونُ فِي حَقِّ الرَّجُلِ الْمُعِينِ غَيْرُهَا أَوْجَبُ أَوْ أَحَبُّ , فَيُقَدَّمُ حِينَئِذٍ خَيْرُ الْخَيْرَيْنِ وُجُوبًا تَارَةً وَاسْتِحْبَابًا أُخْرَى . وَمِنْ هَذَا الْبَابِ تَوَلِّي يُوسُفَ الصِّدِّيقَ عَلَى خَزَائِنِ الْأَرْضِ لِمَلِكِ مِصْرَ [ مسألة شرع مَن قبلنا لا ترِد هنا ؛ لأننا نتكلم عن إقامة مظالم , ولا يُتَصور الظلم في شرع مَن قبلنا ] بَلْ وَمَسْأَلَتُهُ أَنْ يَجْعَلَهُ عَلَى خَزَائِنِ الْأَرْضِ , وَكَانَ هُوَ وَقَوْمُهُ كُفَّارًا كَمَا قَالَ تَعَالَى : [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]][/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] وَلَقَدْ جَاءَكُمْ يُوسُفُ مِنْ قَبْلُ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا زِلْتُمْ فِي شَكٍّ مِمَّا جَاءَكُمْ بِهِ [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman][[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] الْآيَةَ [ يعني : ما زلتم في شكٍّ منذ جاءكم يوسف [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]u[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] إلى الآن ] وَقَالَ تَعَالَى عَنْهُ : [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]][/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ . مَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إلَّا أَسْمَاءً سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman][[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] الْآيَةَ . وَمَعْلُومٌ أَنَّهُ مَعَ كُفْرِهِمْ لَا بُدَّ أَنْ يَكُونَ لَهُمْ عَادَةٌ وَسُنَّةٌ فِي قَبْضِ الْأَمْوَالِ وَصَرْفِهَا عَلَى حَاشِيَةِ الْمَلِكِ وَأَهْلِ بَيْتِهِ وَجُنْدِهِ وَرَعِيَّتِهِ , وَلَا تَكُونُ تِلْكَ جَارِيَةً عَلَى سُنَّةِ الْأَنْبِيَاءِ وَعَدْلِهِمْ , وَلَمْ يَكُنْ يُوسُفُ يُمْكِنُهُ أَنْ يَفْعَلَ كُلَّ مَا يُرِيدُ وَهُوَ مَا يَرَاهُ مِنْ دِينِ اللَّهِ ؛ فَإِنَّ الْقَوْمَ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُ , لَكِنْ فَعَلَ الْمُمْكِنَ مِنَ الْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ [ وهذا قطعًا ؛ لأنه نبي الله ] وَنَالَ بِالسُّلْطَانِ مِنْ إكْرَامِ الْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ مَا لَمْ يَكُنْ يُمْكِنُ أَنْ يَنَالَهُ بِدُونِ ذَلِكَ [ لأنه تبع دخولهم مصر أمور كبيرة , فهذا سبب دخول بني إسرائيل مصر , أنهم أول ما دخلوا , دخلوا مع الهكسوس , فلمَّا هُزِمَ الهكسوس , اعتبر أهل المصر أن الهكسوس خَوَنَة ؛ ولذلك لمَّا كانت وظيفتهم عندما جاء فرعون أن يكونوا خادمين فقط ] وَهَذَا كُلُّهُ دَاخِلٌ فِي قَوْلِهِ :[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][SIZE=5][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic] [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=red][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]][/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman][[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] . فإذا ازْدَحَمَ وَاجِبَانِ لَا يُمْكِنُ جَمْعُهُمَا فَقُدِّمَ أَوْكَدُهُمَا [ أوكدهما من جهة قوة دليله , أو لكثرة المصالح العامة التي تترتب عليه ... وغير ذلك ] لَمْ يَكُنِ الْآخَرُ فِي هَذِهِ الْحَالِ وَاجِبًا , وَلَمْ يَكُنْ تَارِكُهُ لِأَجْلِ فِعْلِ الْأَوْكَدِ تَارِكَ وَاجِبٍ فِي الْحَقِيقَةِ . وَكَذَلِكَ إذَا اجْتَمَعَ مُحَرَّمَانِ لَا يُمْكِنُ تَرْكُ أَعْظَمِهِمَا إلَّا بِفِعْلِ أَدْنَاهُمَا , لَمْ يَكُنْ فِعْلُ الْأَدْنَى فِي هَذِهِ الْحَالِ مُحَرَّمًا فِي الْحَقِيقَةِ , وَإِنْ سُمِّيَ ذَلِكَ تَرْكُ وَاجِبٍ , وَسُمِّيَ هَذَا فِعْلُ مُحَرَّمٍ بِاعْتِبَارِ الْإِطْلَاقِ لَمْ يَضُرَّ . وَيُقَالُ فِي مِثْلِ هَذَا : تَرْكُ الْوَاجِبِ لِعُذْرِ , وَفِعْلُ الْمُحَرَّمِ لِلْمَصْلَحَةِ الرَّاجِحَةِ أَوْ لِلضَّرُورَةِ أَوْ لِدَفْعِ مَا هُوَ أحرم[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][FONT=Simplified Arabic]([/FONT][/B][URL="http://hor3en.com/vb/showthread.php?p=487715&posted=1#_ftn3"][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][U][3][/U][/FONT][/COLOR][/B][/FONT][/COLOR][/B][/URL][B][FONT=Simplified Arabic])[/FONT][/B][B][FONT=Simplified Arabic] [/FONT][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]. اهـ . [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]3- الأركان التي تقوم عليه الدولة الإسلامية – والتي ذكرناها – موجود الآن في أرض الوقع .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]يقول أحد العلمانيين : فمن الواضح أن المعركة حول الدولة المدنية والدينية تمثل ساترًا إعلاميًا لمعركة أهم , وهي المعركة الحقيقية , وهي بين الدولة الإسلامية والدولة العلمانية . والمراد من المعركة الدائرة , والتي تقودها النخب العلمانية , إلصاق تعبير الدولة الدينية بكل صور الدولة الإسلامية , وحصر تعبير الدولة المدنية علي الدولة العلمانية , وجعله غطاء لها , بحيث يصبح الحديث عن الدولة المدنية يقود بالضرورة للدولة العلمانية , دون ذكر مصطلح الدولة العلمانية , والذي لا يحظي بالقبول الشعبي[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][FONT=Simplified Arabic]([/FONT][/B][URL="http://hor3en.com/vb/showthread.php?p=487715&posted=1#_ftn4"][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][U][4][/U][/FONT][/COLOR][/B][/FONT][/COLOR][/B][/URL][B][FONT=Simplified Arabic])[/FONT][/B][B][FONT=Simplified Arabic] [/FONT][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5].[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]هذا الكاتب العلماني اعتبر أن الدولة تقوم على ركنين اثنين , الأول : كيفية اختيار الحاكم , والركن الثاني هو : طبيعة الدولة , يقول : فأول ما يحدد[/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic] [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]طبيعة الدولة هو كيفية اختيار الحاكم , ومادام اختيار الحاكم يتم طبقًا للإرادة الشعبية الحرة [ وهذا ما ذكرناه من أن ذلك يكون بالبيعة التي تكون بالشورى الحرة ] فنحن بصدد دولة تقوم علي الإرادة الشعبية الحرة , وهي بهذا دولة مدنية ديمقراطية . والأهم أن الدولة التي تقوم علي الإرادة الشعبية الحرة , هي الدولة الوكيل عن الأمة , والتي تعتبر وكيلاً وخادمًا للأمة [ كأنه ينقل من كلامنا ] ويوكل فيها الحاكم من الأمة , وتظل الأمة هي صاحب الحق الأصيل في اختيار من يحكمها . ولكن الدولة المستبدة , فهي الدولة التي تحكّم فيها الحاكم بدون تفويض من الناس , وتكون الدولة محتكرة من قبل طبقة سياسية أيًّا كانت , ويفرض فيها الحاكم وصايته علي المجتمع , وتصبح الدولة مهيمنة علي المجتمع وليست وكيلة عنه . والدولة المستبدة ليست دينية بالضرورة , بل يمكن أن تكون دولة علمانية مستبدة , أو دولة دينية مستبدة ... والخلاف الحادث حول فكرة الدولة المدنية والدولة الدينية في حقيقته , خلاف حول مرجعية الدولة , ليس خلاف حول طبيعة الحكم , فكل دولة يكون لها مرجعية عليا تستند لها , وهي تمثل منظومة القيم الإنسانية التي تحكم العملية السياسية , وتحكم النظام السياسي , وتلتزم الدولة بها . وقد تكون تلك المرجعية علمانية , أو مرجعية إسلامية . والدولة المدنية الديمقراطية , ودولة المؤسسات والقانون , هي الدولة التي تستمد مرجعيتها من المجتمع , وتعبر عما يجمع عليه المجتمع , أو ما يتوافق عليه , أو ما تختاره الأغلبية . وبهذا إذا اختار المجتمع المرجعية الإسلامية , يصبح مجتمعًا إسلاميًّا , وعليه تكون الدولة إسلامية . وعندما تعبّر الدولة عن المرجعية السائدة في المجتمع , يتأكد أنها دولة مدنية ديمقراطية ؛ لأنها قامت علي الارادة الشعبية الحرة , وتلك الإرادة الشعبية لا يتوقف دورها علي اختيار الحاكم وممثليها , بل يحق لها أولا أن تختار مرجعية النظام السياسي . وفي المجتمع العلماني , تكون الدولة علمانية , وفي المجتمع الإسلامي تصبح الدولة إسلامية ... ولكن الاختلاف الحقيقي حول مرجعية الدولة , وهل تكون علمانية تحيد دور الدين , وتجعل السياسة متحررة من القيم الدينية [ وشهد شاهد من أهلها ] أو تكون إسلامية , تجعل القيم الدينية إطارًا حاكمًا للعمل السياسي[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][FONT=Simplified Arabic]([/FONT][/B][URL="http://hor3en.com/vb/showthread.php?p=487715&posted=1#_ftn5"][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][U][5][/U][/FONT][/COLOR][/B][/FONT][/COLOR][/B][/URL][B][FONT=Simplified Arabic])[/FONT][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] . اهـ .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=PT Bold Heading][FONT=Times New Roman]الركن السادس[/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] : [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=PT Bold Heading][FONT=Times New Roman]لا شورى إلا بحرية [/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]([/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=PT Bold Heading][FONT=Times New Roman] الحرية [/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5])[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=PT Bold Heading][FONT=Times New Roman] [/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]:[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]وهذا هو أهم مبدأ في الإسلام , وإذا جئنا للكلام على الحرية سنسمع كلامًا عجبًا في الانتقاد والاعتراض في الدولة الإسلامية , فما كان يُصادر قوم أحد , وما كان يُقتل أحد إلا بعد بيان وبعد توضيح , ويوضح ذلك قصة عبد الله بن أُبَيّ بن سلول , ففي قوله تعالى : [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=red][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]][/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] يَقُولُونَ لَئِنْ رَجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman][[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic][المنافقون : 8][/FONT][/COLOR][/B][SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic] , ينجد أن معنى هذه الآية خطير جدًا , فهذا يُعَدُّ في مصطلاحاتنا العامة في هذه الأيام , قلبٌ لنظام الحكم , وإسقاط الدولة الإسلامية , وإخراج للنبي [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] من المدينة ، ومع ذلك لم يتعرض له النبي [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] بشيء ، بل قال بعد أن بلغه هذا الخبر عنه ، وأراد بعض الصحابة قتله : [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=PT Bold Heading][FONT=Times New Roman]لا[/FONT][/FONT][/COLOR][/B][SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic] [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic],[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic] [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=red][FONT=PT Bold Heading][FONT=Times New Roman]بل نُحسِنُ صُحبَتَه[/FONT][/FONT][/COLOR][/B][SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic] [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic]،[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic] وقال : [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=red][FONT=PT Bold Heading][FONT=Times New Roman]لا يتحدث الناس أن محمدًا يقتل أصحابه[/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][FONT=Simplified Arabic]([/FONT][/B][URL="http://hor3en.com/vb/showthread.php?p=487715&posted=1#_ftn6"][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][U][6][/U][/FONT][/COLOR][/B][/FONT][/COLOR][/B][/URL][B][FONT=Simplified Arabic])[/FONT][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic] [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5].[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]وقد بلغ الأمر من ابن سلول أن انسحب بثلث الجيش يوم احد , وترك النبي [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] وهو في طريقه إلى القتال .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]وقد قال رجل للنبي [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=black][FONT=Times New Roman] [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]معترضًا عليه في قسمة : اعدِلْ يا محمد ، فإنك لم تعدل ! وإن هذه القسمة ما أُرِيدَ بها وجه الله ؟ ! ، فقال النبي [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] : " [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=PT Bold Heading][FONT=Times New Roman]ويحك[/FONT][/FONT][/COLOR][/B][SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic] [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic]![/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic] [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=red][FONT=PT Bold Heading][FONT=Times New Roman]مَنْ يَعدِلُ إن لَم أَعدِلْ[/FONT][/FONT][/COLOR][/B][SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic] ؟ . فأراد الصحابة ضَربَهُ فقال [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]: [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=PT Bold Heading][FONT=Times New Roman]مَعَاذَ الله أن يتحدث الناس أني أقتل أصحابي[/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][FONT=Simplified Arabic]([/FONT][/B][URL="http://hor3en.com/vb/showthread.php?p=487715&posted=1#_ftn7"][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][U][7][/U][/FONT][/COLOR][/B][/FONT][/COLOR][/B][/URL][B][FONT=Simplified Arabic])[/FONT][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic] [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5].[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]وقال له رجل يهودي - وكان النبي [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] [/SIZE][/FONT][SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]في مجلس مع أصحابه - " يا بني عبد المطلب ، إنكم قومُ مَطْلٍ ، أي : لا تُؤَدُّونَ الحقوق ، وقد كان النبي [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] قد استسلف منه مالاً ، فأراد عمر [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]t[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] أن يضرب اليهودي ، فقال له النبي [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]: [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=PT Bold Heading][FONT=Times New Roman]إنَّا كنا أحوجُ إلى غير هذا منك يا عمر[/FONT][/FONT][/COLOR][/B][SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic] [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic]،[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic] [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=red][FONT=PT Bold Heading][FONT=Times New Roman]أن تأمره بِحُسنِ الطلب[/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] ، [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=PT Bold Heading][FONT=Times New Roman]وتأمرني بِحُسنِ الأداء[/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][FONT=Simplified Arabic] ([/FONT][/B][URL="http://hor3en.com/vb/showthread.php?p=487715&posted=1#_ftn8"][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][U][8][/U][/FONT][/COLOR][/B][/FONT][/COLOR][/B][/URL][B][FONT=Simplified Arabic])[/FONT][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic] [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5].[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]وكذلك كان الحال في عهد الخلفاء الراشدين ، فقد كان المسلمون يعترضون على سياستهم ، وينتقدون ممارساتهم ، ولم يتعرض أحد للأذى بسبب هذه المعارضة ، مما يدل على رسوخ مبدأ الحرية .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]وقد كان الخلاف جَليًا بين المهاجرين والأنصار في شأن تولي السلطة بعد النبي [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] حتى قال الحبَّابُ بن المنذر الأنصاري يومها : منا أميرٌ ومنكم أمير ، ورَدَّ عليه أبوبكر بقوله : قد عرفتم أن هذا الحيَّ من قريش بمنـزلة من العرب ليس بها غيرهم ، وإن العرب لا تجتمع إلا على رجل منهم ، وفي رواية : لن تعرف العرب هذا الأمر إلا لهذا الحي من قريش[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][FONT=Simplified Arabic]([/FONT][/B][URL="http://hor3en.com/vb/showthread.php?p=487715&posted=1#_ftn9"][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][U][9][/U][/FONT][/COLOR][/B][/FONT][/COLOR][/B][/URL][B][FONT=Simplified Arabic])[/FONT][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic] [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]. [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]فأبو بكر [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]t[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] احتجَّ عليه بمثل الحجة , فلم يقل له – مثلاً - : لا يحق لك أن تتكلم بهذا الكلام .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]وقد اعترض عمرُ على أبي بكر عندما أراد قتال أهلِ الردة ، وما زال أبو بكر يُجادِلُ الصحابةَ حتى أقنعهم برأيه[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][FONT=Simplified Arabic]([/FONT][/B][URL="http://hor3en.com/vb/showthread.php?p=487715&posted=1#_ftn10"][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][U][10][/U][/FONT][/COLOR][/B][/FONT][/COLOR][/B][/URL][B][FONT=Simplified Arabic])[/FONT][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic] [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]. [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]ودخل رجلٌ على أبي بكر فأغلظَ الرجل القولَ لأبي بكر ، فقال أبو بَرزَةَ الأسلمي : ألا أضربُ عنقه يا خليفة رسول الله ؟ فغضب أبو بكر من هذه الكلمة التي قالها أبو برزة ، وقال : لا والله ما كانت لأحد بعد رسول الله[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][FONT=Simplified Arabic]([/FONT][/B][URL="http://hor3en.com/vb/showthread.php?p=487715&posted=1#_ftn11"][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][U][11][/U][/FONT][/COLOR][/B][/FONT][/COLOR][/B][/URL][B][FONT=Simplified Arabic])[/FONT][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic] [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5].[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]وقد اعترض بلالٌ الحبشي [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]t[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] ومعه جماعة من الصحابة على سياسة عمر في شأن الأرض المَغنُومة ، وطالبوه بتقسيمها على الفاتحين ، ورَأى عمرُ وقفها على جميع المسلمين ، وما زالوا يُجادلونه حتى دعا الله عليهم ، وكان يقول : اللهم اكفني بلالاً .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]فلم يجد الخليفة من وسيلة لمواجهة معارضيه في هذه القضية إلا محاورتهم ثم الدعاء عليهم ، وقد كان بلال أشد الناس معارضة لعمر ، فجمع عمرُ الصحابة وقال لهم : قد سمعتم كلام هؤلاء القوم الذين يزعمون أني أظلمهم حقوقهم ، وإني أعوذ بالله أن أركب ظلمًا ، لئن كنت ظلمتهم شيئًا هو لهم وأعطيته غيرهم لقد شَقِيتُ[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]([/FONT][/COLOR][/B][URL="http://hor3en.com/vb/showthread.php?p=487715&posted=1#_ftn12"][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][U][12][/U][/FONT][/COLOR][/B][/FONT][/COLOR][/B][/URL][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic])[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic] [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]. وقد رضي الناس واقتنعوا برأي عمر ، وأجمع الصحابة عليه بعد ذلك ، وقد استطاب نفس من لم يرضَ منهم[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]([/FONT][/COLOR][/B][URL="http://hor3en.com/vb/showthread.php?p=487715&posted=1#_ftn13"][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][U][13][/U][/FONT][/COLOR][/B][/FONT][/COLOR][/B][/URL][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic])[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic] [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]. [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]وإذا كانت المعارضة الفرديةُ لسياسة الخلفاء هي الأبرز في عهد أبي بكر وعمر ، فقد ظهرت جماعات منظمة معارضة لسياسة عثمان [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]t[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] ، وقد بدأت في البصرة والكوفة ومصر , ثم أصبحت أكثر انتشارًا , واستطاعت أن تستقطب إلى صفوفها بعض الصحابة كعمار بن ياسر الذي أرسله عثمان [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]t[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] لمعرفة أخبار هذه المعارضة في مصر ، فانضم إلى صفوفها[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][FONT=Simplified Arabic]([/FONT][/B][URL="http://hor3en.com/vb/showthread.php?p=487715&posted=1#_ftn14"][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][U][14][/U][/FONT][/COLOR][/B][/FONT][/COLOR][/B][/URL][B][FONT=Simplified Arabic])[/FONT][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic] [/FONT][/COLOR][/B][SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]. وهذه هي المرحلة الأولى من المعارضة , وكل ذلك ولم يتخذ معهم عثمان [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]t[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] أي إجراء , والأعجب من ذلك أن والي مصر أرسل يستأذن عثمان أن يتخذ إجراءً مع عمَّار , فنهاه عن ذلك أشد النهي .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]وقد كانت المطالب التي طالب بها المعارضون لسياسة عثمان محددة , تتمثل في الإصلاح السياسي , والإصلاح الاقتصادي , والإصلاح الإداري , وقد تم الاتفاق بين المعارضة وبين الخليفة الراشد عثمان بن عفّان على هذه الشروط ، وتم توثيقها بحضرة علي بن أبي طالب ، وقد أثنى عثمان [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]t[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] على الوفد المِصري الذي عَقَدَ معهم الاتفاق[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][FONT=Simplified Arabic]([/FONT][/B][URL="http://hor3en.com/vb/showthread.php?p=487715&posted=1#_ftn15"][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][U][15][/U][/FONT][/COLOR][/B][/FONT][/COLOR][/B][/URL][B][FONT=Simplified Arabic])[/FONT][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic] [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]. [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]وفي رواية : قال أبو سعيد مولى أبي أسيد : فقالوا [ أي المعارضة ] : والله لقد أحسنت يا أمير المؤمنين - في أمور سألوه عنها فَتَابَ منها ورجع عنها - ثم قام خطيبًا ، فقال : ما رأيت ركبا كانوا خيرًا من هؤلاء الركب ، والله إن قالوا إلا حقًا ، وإن سألوا إلا حقا[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][FONT=Simplified Arabic]([/FONT][/B][URL="http://hor3en.com/vb/showthread.php?p=487715&posted=1#_ftn16"][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][U][16][/U][/FONT][/COLOR][/B][/FONT][/COLOR][/B][/URL][B][FONT=Simplified Arabic])[/FONT][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic] [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5].[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]كل ذلك يؤكد مدى الحرية السياسية التي رَسَخَت في عهد الخلفاء الراشدين ، فهذه هي المرحلة الأولى , وقد كانت قادة هذه المعارضة وزعماؤها من الصحابة ومن كبار التابعين ومشاهيرهم من القراء وأبطال الفتوح الإسلامية , وبعضهم أصبح فيما بعد من قادة جيش عليّ [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]t[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] كالأشتر النخعيّ , وقد ولاه عليّ لى مصر , ومحمد بن أبي بكر , وزيد بن صوحان وغيرهم .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]وبعد ذلك خرجت هذه الحركة إلى نوع من الانحراف ( المرحلة الثانية ) حينما خرجت لحصار عثمان , وكان سبب ذلك أن بعض أهل الشر أحدث فتنة , فظنوا أن عثمان نكث العهد , فذهب إليه بعض أهل الشر وحاصروه , وطالبوه بتسليم مروان , فرفض خشية أن يقتلوه , ثم طالبوا بخلع الخليفة , فقال : لو خلعني الذين بايعوني فعلت , وهذا يبيّن ما قلناه من أن عقد البيعة عقد وكالة . [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]فاستشار عثمان عبد الله بن عمر , فأشار عليه بعد الموافقة على هذا الطلب , وقد علل عثمان رفض هذا الطلب كما في أكثر الروايات بأنه يخشى حدوث فتنة وقتال بين الأمة , وكل ذلك يبيّن مدى ما كان يتمتع به هؤلاء المعارضين من حرية , وفي بعض الروايات بأن النبي [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] أوصاه بالصبر وعدم خلع نفسه من الخلافة ؛ مما يدل على مشروعية هذا الطلب في الأصل .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]وبعدما نتخطى مرحلة الخلافة الراشدة , ونأتي إلى عصر معاوية سنجد أن معظم هذا العصر كان عبارة عن مراجعات حقيقية بين معاوية وأصحابه , حتى من عائشة - رضي الله عنها – يضيق المقام بذكرها , إلى أن يأتي عصر الدولة العباسية , سنجد أن هذا العصر كانت أشد وأعلى أنواع الاعتراض على الخلفاء , فالعباسيين استولوا على الدولة بحدِّ السيف ؛ لأنهم وجدوا أن الفساد وصل به الحال لأن يُخْلَع الخليفة , لكن في أثناء خلعه ارتكبوا أشياءً ليست من الشرع في شيء , واستولوا على أشياء ليست لهم كالأموال , بدعوى تأمين الحدود , وقد كانوا صادقين , لكن ليس هذا مبررًا لأن يأخذوا أموال الناس .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]فأبو حازم ينصح أحد الخلفاء فيقول : إن آباءك قد استولوا على هذا الأمر بالسيف , وأثروا ما ليس لهم , فلو تعلم يا أمير المؤمنين ما قالوا , وما قيل لهم ؟ يعني في قبورهم .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]وأبو جعفر كان إمام وخليفة مُمَكَّن , وكان على دين , ولكنهم استولوا على الحكم بتأويل فعلوه , فلننظر ما قال فيه العلماء , كان الخليفة حريصًا على أن يأتيه سفيان , وسفيان هارب منه , فأتى عليه سفيان فقال له : ماذا ترى ؟ قال : عليك يا أمير المؤمنين بسيرة عمر . فقال له : كان مع عمر أصحابه . فقال له : فعمر بن عبد العزيز ؟ فقال الخليفة : فإذا لم أطق ؟ فقال له : اجلس في بيتك .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]ودخل المهدي أيضًا المسجد , فلم يبق إلا من قام إلا ابن أبي ذئب – وكان قرين مالك – . فقيل له : قم فهذا أمير المؤمنين ، فقال : إنما يقوم الناس لرب العالمين ، فقال المهدي : دعوه فقد قامت كل شعرة في رأسي . فاستدعى ابن أبي ذئب فقال له : ما تقول في الحسن بن كذا بن كذا بن فاطمة ؟ فقال : إنه ليتحرى العدل ، فقال له : ما تقول فيّ ؟ فقال : والله إنك لجائر ، قال مالك : فضممت ثيابي [ حتى لا يأتي الدم على ثيابه ؛ لأنه توقع أن الخليفة سيقتله لا محالة ] فأمره أن يناوله المحبرة , فلم يناوله وقال : انصرفا .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]فلو استعرضنا عصر الخلفاء الذي يسمّونه بالسفاح وغيره , سنجد أن بطش الخلفاء كان على مَن رفع السيف , أمَّا مَن لم يرفع السيف وانتقد الدولة , فكانوا يسمعونه .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]أيضًا عبد الله بن عليّ بن عبد الله بن عباس , كان قويًّا جدًا وغشومًا جدًا , وهو الذي أزال بني أمية من الشام كلها , فاستدعى الأوزاعي إلى أن حصل عليه , فقال له : ما الذي منعك عنا يا أوزاعيّ ؟ أريد الأخذ منكم والاقتباس عنكم ... ثم قال له : يا أوزاعيّ , أترى أن ما قمنا به هو رباط في سبيل الله ؟ فقال : إنما الأعمال بالنيات . فاستشاط غضبًا , وقال : أترى أن دماء بني أمية حلال لنا ؟ فقال : قال رسول الله [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] : [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=PT Bold Heading][FONT=Times New Roman]لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث[/FONT][/FONT][/COLOR][/B][SIZE=5][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic] [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]. فاستشاط غضبًا وقال : ألم يعهد إلينا رسول الله [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] بالوصية ؟ فقال : لو فعل هذا يا أمير المؤمنين , ما رضي عليّ بمَن قبله , وما رضي بأمر الحكمين .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]فإذًا هكذا كانت حرية الشعب في أن يقولوا لهم ما يشاؤون .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]ويجب التنبيه إلى أن الشرع قد أعطى هذا الحق للجميع , فالنبي [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] مات والإسلام قد انتشر في كل ربوع الجزيرة , ثم يأتي بعد ذلك مَن يقول : " إن الإسلام انتشر بالسيف " ! وهذا لا يُمكن أن يُصَدَّق , فالإسلام انتشر في كل ربوع الجزيرة , وعدد القتلى لم يتجاوز ألفًا .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]وفيما يتعلق بالرِّق والعبيد , النبي [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] لم يُقسم المجتمع إلى أحرار وعبيد , بل هذا كان نظامًا قائمًا في بلاد العرب وفارس والروم , وذلك بالانتصرات التي يحرزونها على الآخرين , فيستولوا على ما عندهم , لكن دين الإسلام تعامل مع هذا الأمر بأمور لا يُمكن أحد أن يتصورها , فجعل من أعظم القربات التي يتقرب بها الإنسان إلى الله [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]U[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] أن يعتق الرقاب , وهذا نجده في الآيات المكية , بل جعلها الله [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]U[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] فرضًا على المسلمين في عدة مواضع , ولو ضرب السيد عبده , فهذا يكون عتقًا له , ولا يجوز له أن يخاطبه بـ " عبدي وأمتي " , والآخر لا يقول : " سيدي وسيدتي " , وإذا نكح السيد أمته , فلا يجوز لأحد من العائلة أن يطأها , وإن حملت منه تكون حرة .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]وقال الله [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]U[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] في ذلك أيضًا : [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]][/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] فَكَاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman][[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic][النور: 33] [/FONT][/COLOR][/B][SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic], يعني : إن رأى فيه الخير , يجعل له ثمنًا , ثم يقول له : اذهب وسدد لي المبلغ على مدار كذا سنة , في كل سنة كذا , وهذا الأمر من الله [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]U[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] للوجوب على الراجح .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]والأهم من ذلك أنه قد ثبت عن عمر [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]t[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] بالإسناد الصحيح أن عمر حرر جميع عتقاء العرب , فلم يمت [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]t[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic] [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]والعرب فيها رقيق , حتى أنَّ مَن لم يستطع أن يدفع , دفع له من بيت المال .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]وقد نصَّ الإمام مالك في المُدَوَّنة أنه إذا اتفق البلدان على أن لا يسترق أحد منهم في الحرب , فيجب ذلك , وأشد من ذلك أن الطرف الآخر الذي عقد مع المسلمين هذه المعاهدة , لو دخل مع حرب في طرف ثالث , فأخذ منه هذا الطرف أرقَّاء وعبيد , وأراد أن يبيعها للمسلمين , فلا يجوز له أن يشتريها .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]

[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=PT Bold Heading][FONT=Times New Roman]الركن السابع[/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] : [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=PT Bold Heading][FONT=Times New Roman]أن تكون الحاكمية والطاعة المطلقة لله ورسوله[/FONT][/FONT][/COLOR][/B][SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic] [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] :[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]فالكتاب والسنة هما مصدر التشريع والدستور الذي يجب التحاكم إليه , وجماع هذا كله في قوله تعالى : [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=red][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]][/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman][[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic][النساء: 59] [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5].[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]فهذه الآية تحمل أصول الإسلام كلها , وتحمل كيفية الرجوع عند التنازع , وتبيِّن ما القرق بين أن تكون شورى فيما لم يأت به نص , أو شيء أتى به نص , أو شبه نص .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]والشاهد في مسألة أن المرجعية تكون لله [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]U[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] وكتابه وسنة نبيه [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] : هذا القرآن , وهنا مسألة في غاية الأهمية أنه حتى عام 1900 لم يكن الذين يدعون أنهم أهل الحضارة لهم مرجعية , وهذه سَوْءة عندهم , فقد كانت المرجعية عندهم هو ما يراه الملك , ودين الإسلام قد سبق كل الشرائع والحضارات في وضع المرجعية التي تحكم الحاكم والمحكوم , والكل أمامها سواسية , فبريطانيا إلى الآن ليس لها دستور , والحكم عندهم هو ما يقول به البرلمان , لكن إذا استشهدنا بذلك , وجدنا مَن يبرر ويقول : هؤلاء وصل بهم التحضر والنضج لدرجة أنهم لا يحتاجون إلى دستور ![/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]وحينما أراد هؤلاء أن يضعوا مرجعية يشارك فيها الشعب , وضعوا مرجعية مشوَّهة لم تكن مثل الشورى .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]وهذا يقضي على الفكرة السائدة التي يحاولون أن يصدروها لنا ظلمًا وباطلاً , وهي فكرة الدولة الدينية , وهذه الفكرة غير موجودة عندنا في الشرع .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]فأوربا لم تعرف ذلك إلا قبل الثورة الفرنسية , أمَّا قبل ذلك فقد كان الملك هو الدولة[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5], يخضع له الجميع ولا يخضع هو لأحد , وهكذا كان الحال في العالم كله قبل مجئ الإسلام , وقبل قيام الدولة الإسلامية في المدينة المنورة ؛ إذ كانت أول دولة تقوم على أساس دستوري .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]فإذًا المرجعية في الدولة الإسلامية تكون لكتاب الله [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]U[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] , وسنة نبيه [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] , وما أجمع عليه العلماء , فإذا اختلفوا , نرجع إلى كتاب الله [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]U[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] وسنة رسوله [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] , فإذا لم نجد , فالرأي والمشورة , والأخذ بكلام الأكثرين منهم .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]والمسلم لا يمكن أن يكون مسلمًا عند الله إلا إذا جعل الكلمة العليا لله [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]U[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] , ولرسوله [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] , ولِما قاله أهل العلم , وهذا ليس معناه إغلاق العقول ؛ بدليل أن التكاليف الشرعية للعقلاء وليست للمجانين والأطفال , فالعقل إذًا له المجال الفسيح في الاجتهاد لتحصيل رضا الله [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]U[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] , ورضا نبيه [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] , وينضبط بهذا ويطبقه على الواقع , وهذا مجال كبير جدًا يتطلب إهمال العقول إلى يوم القيامة , ومَن ادَّعى أن باب الاجتهاد في فَهم كلام الله [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]U[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] , وسنة نبيه [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] قد أُغْلِق فهو إنسان جاهل يقول ما لا علم له به .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]فالنبي [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] قال : [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=PT Bold Heading][FONT=Times New Roman]بلغوا عنِّي ولو آية[/FONT][/FONT][/COLOR][/B][SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic] . وهذا حضٌّ على النقل الشرعيّ , ثم قال [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] : [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=PT Bold Heading][FONT=Times New Roman]فَرُب مبلَّغ أوعى مِن سامع[/FONT][/FONT][/COLOR][/B][SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic] . فالسامع هو الذي سمع من النبي [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] مباشرة , والمبلَّغ هو الذي جاء بعده , ومع ذلك فمن الممكن أن يكون الذي جاء بعد السامع , فهمه أكثر من السامع نفسه , بل قال [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] : [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=PT Bold Heading][FONT=Times New Roman]رب حامل فقه ليس بفقيه[/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]والعلاقات الدولية هي العلاقات مع الدول الأخرى , وما دامت دولة أخرى فالغالب أنها دولة كافرة , سنجد أن الشرع قد نظَّم هذه العلاقة , فمثلاً محمد بن الحسن الشيباني[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][FONT=Simplified Arabic]([/FONT][/B][URL="http://hor3en.com/vb/showthread.php?p=487719#_ftn1"][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][U][1][/U][/FONT][/COLOR][/B][/FONT][/COLOR][/B][/URL][B][FONT=Simplified Arabic])[/FONT][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] وضع أسسًا لِما يُسَمَّى بالعلاقات الدولية في السِّلم والحرب مع الدول المعاهدة , ومع الدول المحاربة , وكيف يصنع المسلم إذا ذهب إليهم , هل يستحلهم ويقتلهم ؟ وهل يتاجر معهم ؟ وغير ذلك , فكل هذه أعراف ومواثيق دولية .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]فلابد للحاكم أن لا يتحاكم إلا لشرع الله [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]U[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] , ولا ينوي إلا أن يقيم شرع الله [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]U[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] , وتطبيق شرع الله يكون بأن يحكم به مباشرة , أو أن يكون في الطريق لإقامته .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]وإقامة الدنيا على شرع الله [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]U[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] هي سنة المرسلين , وهي السنة التي بُعِثَ بها النبي [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] , قال تعالى : [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]][/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman][[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic][يوسف: 40][/FONT][/COLOR][/B][SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic] , وقال تعالى : [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic] أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=red][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman][[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic][الأعراف: 54][/FONT][/COLOR][/B][SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic] , وقال [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]I[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] : [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]][/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman][[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic][النساء: 59][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]فإذًا هذه الآيات وغيرها تبيّن أن المسلم لا يُمكن أن يكون مسلمًا إلا بأن يُحكِّمَ شرع الله [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]U[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] ؛ كما قال [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]U[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] : [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]][/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman][[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic][النساء: 65][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic] [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5].[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]فإذًا قضية تحكيم شرع الله [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]U[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] هي الركن الركين , وبدونها لا يصير الإنسان مؤمنًا ولا مسلمًا حتى وإن صلَّى وصام وحجَّ , وهذا كلام الله [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]U[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] , وسنة نبي [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] , وهو إجماع العلماء بلا خلاف لأحدٍ منهم .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]وقال تعالى : [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=red][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]][/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ منهم [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman][[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic][النساء: 83][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]فإذًا : " أولو الأمر " جاء ذكرهم في آيتين :[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=PT Bold Heading][FONT=Times New Roman]الآية الأولى[/FONT][/FONT][/COLOR][/B][SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic] : تبيِّن أسس الحكم , أن الأصل هو طاعة الله [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]U[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] , وطاعة نبيه [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic], طاعة أولي الأمر لكنها ليست مستقلة وإنما هي تابعة لطاعة الله وطاعة نبيه [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]وهناك فهم آخر يقول : الأمر بطاعة الله , وطاعة الرسول وأولي الأمر معًا ؛ لأنه سيتضح لنا أن طاعة أولي الأمر ركن من أركان الحكم الإسلامي .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]والمقصود بأولي الأمر : الأمراء أو العلماء , والصحيح أنه مجموع الأمرين , ونقصد بالعلماء كل مَن كان عالمًا في شيء , أي : العلماء في الحكم , والعلماء في الحرب , والعلماء في الاقتصاد ... الخ . [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][/FONT][/COLOR][/B][/SIZE]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]وأوضح دليل على حجية الإجماع هو هذه الآية .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=PT Bold Heading][FONT=Times New Roman]وأمَّا الآية الثانية[/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] : تبيِّن أنَّ الردَّ لأولي الأمر يكون في السِّلم والحرب , والأمن والخوف , أي : هذا المجلس الذي يمثل الناس , منوط به كل أمور الحياة .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]وقوله تعالى : [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=red][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]][/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] وأولي الأمر منكم [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman][[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] فيه ثلاثة إشارات :[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=PT Bold Heading][FONT=Times New Roman]الإشارة الأولى[/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] : أنه جاء بلفظ الجمع مما يدل على أن هذا الأمر مشورة , وليس محصورًا في شخص واحد , وإنما هو في جماعة المسلمين .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=PT Bold Heading][FONT=Times New Roman]الإشارة الثانية[/FONT][/FONT][/COLOR][/B][SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic] : قوله : [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=red][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]][/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] فإن تنازعتم في شيء [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman][[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]يدل على إمكانية حدوث النزاع , وإذا وقع النزاع فالقول قول الأكثرين .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[COLOR=black][FONT=PT Bold Heading][FONT=Times New Roman]الإشارة الثالثة[/FONT][/FONT][/COLOR][SIZE=5][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic] [B]: قوله : [/B][/FONT][/COLOR][/SIZE][B][COLOR=red][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]][/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] منكم [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman][[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] إشارة إلى وجوب أن يكون أولي الأمر ممثلين للأمة .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=PT Bold Heading][FONT=Times New Roman]مسألة[/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] : [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=PT Bold Heading][FONT=Times New Roman]الفرق بين الدستور والقانون[/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] :[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=PT Bold Heading][FONT=Times New Roman]الدستور هو[/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] : هو الوثيقة السياسية التي تنظم شؤون السلطة وصلاحيتها وتحدد علاقة الأفراد وما لهم من حقوق , وما عليهم من واجبات , فهو عقد بين السلطة وبين الأفراد .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]فالوثيقة السياسية لأي دستور لابد أن تحتوي على شقين رئيسيين , يحتوي على مواصفات السلطة وصلاحيتها , ويحتوي على حقوق الأفراد , ما لهم وما عليهم .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]فالدستور إذًا يتكلم عن حقوق ومواصفات عامة عريضة , دون الدخول في التفاصيل , كأن يقول : الناس سواسية أو أحرار , فهذا نص عام .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=PT Bold Heading][FONT=Times New Roman]وأمَّا القانون[/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] : فهو ما يأتي في ثنايا الدستور ليتكلم عن تفاصيل الحياة اليومية , والتي تأتي شيئًا بعد شيء طبقًا لحاجات الناس .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]ومنه يتبيّن لنا : لماذا كان يطالب بعض أهل العلم المُحدَثين أن يتحاكم إلى الدستور مع أنه يقول : هذه القوانين الوضعية قوانين كفرية , والقائم عليها هو مبدل لشرع الله .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]فكيف يكون الدستور غير مخالف والقوانين مخالفة ؟[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]والجواب أن الدستور يتكلم عن أشياء عامة , أمَّا القوانين فهي التي تبيّن هذا . فلا حرج عليَّ شرعًا أن أؤيد هذا الدستور العام , وإنما تأتي المشكلة حينما تبدأ في تنفيذ القوانين . [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=PT Bold Heading][FONT=Times New Roman]أحوال التحاكم في الدولة الإسلامية[/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] :[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]- إذا كانت المشكلة بين المسلمين وغيرهم فالذي يحكم هو الشرع .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]- أمَّا إن كانت هذه المشكلة بين المشركين أو أهل الكتاب مع بعضهم البعض , فلهم أن يتحاكموا بما تعارفوا هم عليه - على الصحيح من أقوال أهل العلم - لكن إن رفعوا دعوتهم إلى القاضي المسلم , فالقاضي المسلم لا يملك إلا أن يحكم بشرع الله [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]U[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]- وإن اختلفوا مع مسلم فالذي يحكم هو قانون البلاد المُستَقَى من شرع الله [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]U[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]وفائدة هذه القوانين أن توجد الآلية التي تحاكم الحاكم وتمنعه من أن يتحاكم إلى هواه .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]ومعلوم خطبة أبي بكر التي قال فيها : أطيعوني ما أطعت الله فيكم , فإن عصيتهما فلا طاعة لي عليكم . رواه البخاري .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]وطبعًا أبو بكر [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]t[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] قال هذا بمحضر من الصحابة , وقد كرر هذا الكلام عمر وعثمان ... الخ , لكننا نريد أن نُلفت الأنظار إلى قوله : " فإن عصيتهما فلا طاعة لي عليكم " .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]يقول البعض : معنى هذا الكلام أن لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق , لكن ليس معناه جواز الخروج على الحاكم إذا ارتكب معصية أو إن لم يطع الله [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]U[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] , ونبيه [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]ونقول : إن سياق الكلام يأبى هذا ؛ لأنه يقول : " فإن عصيتهما فلا طاعة لي عليكم " . يعني : لم يتكلم عن المعصية فقط , وإنما يتكلم بصيغة العموم .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]والنبي [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] وضَّح متى يكون للإمام سمع وطاعة , ومتى لا يكون له سمع وطاعة :[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]فكتاب الله وسنة نبي [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] قيَّدت الطاعة للسلطة الحاكمة بقيودٍ ثلاثة :[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][FONT=PT Bold Heading][FONT=Times New Roman]القيد الأول[/FONT][/FONT][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] : [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][FONT=PT Bold Heading][FONT=Times New Roman]تطبيق الحاكم لشرع الله[/FONT][/FONT][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] :[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]فقد ثبت عند البخاري ومسلم من حديث أنس أن النبي [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] قال [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]: [/SIZE][/FONT][/B][B][COLOR=red][FONT=PT Bold Heading][FONT=Times New Roman]اسْمَعُوا وَأَطِيعُوا وَإِنْ اسْتُعْمِلَ حَبَشِيٌّ كَأَنَّ رَأْسَهُ زَبِيبَةٌ[/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]([URL="http://hor3en.com/vb/showthread.php?p=487719#_ftn2"][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][U][2][/U][/FONT][/COLOR][/B][/URL])[/FONT][/COLOR][/B][SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic] [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic].[/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=PT Bold Heading][/FONT][/COLOR][/B][/SIZE]
[SIZE=5][B][FONT=Simplified Arabic]وأخرج مسلم والترمذي والنسائي من حديث أُمِّ الْحُصَيْنِ الْأَحْمَسِيَّةِ أَنَّهَا سَمِعَتْ النَّبِيَّ [/FONT][/B][B][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][/B][B][FONT=Simplified Arabic] يَخْطُبُ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ وَهُوَ يَقُولُ : [/FONT][/B][/SIZE][B][COLOR=red][FONT=PT Bold Heading][FONT=Times New Roman]وَلَوْ اسْتُعْمِلَ عَلَيْكُمْ عَبْدٌ حَبَشِيٌّ مُجَدَّعٌ يَقُودُكُمْ بِكِتَابِ اللَّهِ فَاسْمَعُوا لَهُ وَأَطِيعُوا[/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] .[/SIZE][/FONT][/B]
[B][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]وعند الترمذي والنسائي وأحمد قالت : سمعتُه يقول : [/SIZE][/FONT][/B][B][COLOR=red][FONT=PT Bold Heading][FONT=Times New Roman]يَا أَيُّهَا النَّاسُ[/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] , [/SIZE][/FONT][/B][B][COLOR=red][FONT=PT Bold Heading][FONT=Times New Roman]اتَّقُوا اللَّهَ وَإِنْ أُمِّرَ عَلَيْكُمْ عَبْدٌ حَبَشِيٌّ مُجَدَّعٌ فَاسْمَعُوا لَهُ وَأَطِيعُوا مَا أَقَامَ فيكم[/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]([URL="http://hor3en.com/vb/showthread.php?p=487719#_ftn3"][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][U][3][/U][/FONT][/COLOR][/B][/URL])[/FONT][/COLOR][/B][FONT=Times New Roman][B][COLOR=red][FONT=PT Bold Heading] [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=PT Bold Heading]كِتَابَ اللَّه[/FONT][/COLOR][/B][/FONT][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]([URL="http://hor3en.com/vb/showthread.php?p=487719#_ftn4"][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][U][4][/U][/FONT][/COLOR][/B][/URL])[/FONT][/COLOR][/B][SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic] [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic].[/FONT][/COLOR][/B][B][FONT=Simplified Arabic][/FONT][/B][/SIZE]
[B][FONT=PT Bold Heading][FONT=Times New Roman]القيد الثاني[/FONT][/FONT][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] : [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][FONT=PT Bold Heading][FONT=Times New Roman]إقامة الصلاة[/FONT][/FONT][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] :[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]وهو ما يعبر عنه العلماء بـ " حراسة العقيدة , والجهاد في سبيل الله " وأعظم هذه العلامات كما ورد في الحديث : " إقامة الصلاة " . فإذا ترك الحاكم الصلاة والدعوة إليها وإقامتها , فقد سقطت طاعته , ويجب الخروج عليه .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]وإقامة الصلاة لا تكون كما يتصور المدافعين عن الطواغيت , لا تكون بترك الناس يصلون ويؤذنون , وهذا كلام مَن لا يعرف معاني الأحاديث , فإقامة الصلاة تكون بوضع الأمور التي تيسر على الناس أن يقيموا الصلاة , فمواعيد الامتحانات والطائرات والطوابير ... الخ , تجبر المرء على أن لا يقيم الصلاة , فكأنه يقول لك : إذا أردت أن تقيم الصلاة فتحمَّل الضرر الذي سيقع عليك .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[SIZE=5][B][FONT=Simplified Arabic]ودليل ذلك ما أخرجه مسلم من حديث عوف بن مالك[/FONT][/B][B][FONT=Simplified Arabic] [/FONT][/B][/SIZE][B][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]t[/FONT][/FONT][/FONT][/B][SIZE=5][B][FONT=Simplified Arabic] أن النب[/FONT][/B][B][FONT=Simplified Arabic]ي[/FONT][/B][B][FONT=Simplified Arabic] [/FONT][/B][B][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][/B][B][FONT=Simplified Arabic] قال[/FONT][/B][B][FONT=Simplified Arabic] [/FONT][/B][B][FONT=Simplified Arabic]: [/FONT][/B][/SIZE][B][COLOR=red][FONT=PT Bold Heading][FONT=Times New Roman]خِيَارُ أَئِمَّتِكُمْ الَّذِينَ تُحِبُّونَهُمْ وَيُحِبُّونَكُمْ[/FONT][/FONT][/COLOR][/B][SIZE=5][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic] [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic], [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=red][FONT=PT Bold Heading][FONT=Times New Roman]وَيُصَلُّونَ عَلَيْكُمْ وَتُصَلُّونَ عَلَيْهِمْ[/FONT][/FONT][/COLOR][/B][SIZE=5][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic] [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic]. [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=red][FONT=PT Bold Heading][FONT=Times New Roman]وَشِرَارُ أَئِمَّتِكُمْ الَّذِينَ تبْغِضُونَهُمْ وَيبْغِضُونَكُمْ[/FONT][/FONT][/COLOR][/B][SIZE=5][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic] [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic], [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=red][FONT=PT Bold Heading][FONT=Times New Roman]وَتَلْعَنُونَهُمْ وَيَلْعَنُونَكُمْ[/FONT][/FONT][/COLOR][/B][SIZE=5][B][FONT=Simplified Arabic] [/FONT][/B][B][FONT=Simplified Arabic]. [/FONT][/B][B][FONT=Simplified Arabic]قِيلَ[/FONT][/B][B][FONT=Simplified Arabic] :[/FONT][/B][B][FONT=Simplified Arabic] [/FONT][/B][B][FONT=Simplified Arabic]يَا رَسُولَ اللَّهِ [/FONT][/B][B][FONT=Simplified Arabic], [/FONT][/B][B][FONT=Simplified Arabic]أَفَلَا نُنَابِذُهُمْ بِالسَّيْفِ [/FONT][/B][B][FONT=Simplified Arabic]؟ [/FONT][/B][B][FONT=Simplified Arabic]فَقَالَ [/FONT][/B][B][FONT=Simplified Arabic]: [/FONT][/B][/SIZE][B][COLOR=red][FONT=PT Bold Heading][FONT=Times New Roman]لَا مَا أَقَامُوا فِيكُمْ الصَّلَاةَ[/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]([URL="http://hor3en.com/vb/showthread.php?p=487719#_ftn5"][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][U][5][/U][/FONT][/COLOR][/B][/URL])[/FONT][/COLOR][/B][SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic] [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic].[/FONT][/COLOR][/B][/SIZE]
[B][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]إذًا فنحن لا نتكلم عن الصلاة ؛ لأنهم يقولون : فلان قال : إنه يصلِّي , فليس للكلام عن هذا البحث هاهنا مدخل , لأن الحديث لم يعلق على صلاته – وإن كان هذا واردًا في حديث آخر – لكن كلامنا على إقامة الصلاة .[/SIZE][/FONT][/B]
[B][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]فإذًا ترك إقامة الصلاة في الرَّعية تسقط طاعته , بصرف النظر عن كونه هو الذي يصلي أم لا , وبصرف النظر عن كون ترك الصلاة كفرًا أم لا .[/SIZE][/FONT][/B]
[B][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]وهذين الأمرين متفق عليهما ولا خلاف فيهما , وأما كون عدم إقامة الصلاة كفرًا أم لا , وكذا الصلاة , فلا يهمنا هذا في هذه المسألة .[/SIZE][/FONT][/B]
[B][FONT=PT Bold Heading][FONT=Times New Roman]القيد الثالث[/FONT][/FONT][/B][B][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] : [/SIZE][/FONT][/B][B][FONT=PT Bold Heading][FONT=Times New Roman]عدم ظهور الكفر البواح من السلطة أو من الرعية وتقرهم على ذلك السلطة[/FONT][/FONT][/B][B][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] :[/SIZE][/FONT][/B]
[SIZE=5][B][FONT=Simplified Arabic]أخرج البخاري ومسلم[/FONT][/B][B][FONT=Simplified Arabic] عن عبادة بن الصامت [/FONT][/B][/SIZE][B][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]t[/FONT][/FONT][/FONT][/B][SIZE=5][B][FONT=Simplified Arabic] أنه قال[/FONT][/B][B][FONT=Simplified Arabic] [/FONT][/B][B][FONT=Simplified Arabic]: بايعنا رسول الله [/FONT][/B][B][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][/B][B][FONT=Simplified Arabic] عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ فِي مَنْشَطِنَا وَمَكْرَهِنَا [/FONT][/B][B][FONT=Simplified Arabic], [/FONT][/B][B][FONT=Simplified Arabic]وَعُسْرِنَا وَيُسْرِنَا , وَأَثَرَةٍ[/FONT][/B][/SIZE][B][COLOR=red][FONT=Traditional Arabic] [/FONT][/COLOR][/B][SIZE=5][B][FONT=Simplified Arabic]عَلَيْنَا [/FONT][/B][B][FONT=Simplified Arabic], [/FONT][/B][B][FONT=Simplified Arabic]وَأَنْ لَا نُنَازِعَ الْأَمْرَ أَهْلَهُ[/FONT][/B][B][FONT=Simplified Arabic] [/FONT][/B][B][FONT=Simplified Arabic]،[/FONT][/B][B][FONT=Simplified Arabic] [/FONT][/B][B][FONT=Simplified Arabic]قال[/FONT][/B][/SIZE][B][FONT=Simplified Arabic] [/FONT][/B][SIZE=5][B][FONT=Simplified Arabic]رسول الله [/FONT][/B][B][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][/B][B][FONT=Simplified Arabic] : [/FONT][/B][/SIZE][B][COLOR=red][FONT=PT Bold Heading][FONT=Times New Roman]إِلَّا أَنْ تَرَوْا كُفْرًا بَوَاحًا عِنْدَكُمْ مِنْ اللَّهِ فِيهِ بُرْهَانٌ[/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][FONT=Simplified Arabic]([URL="http://hor3en.com/vb/showthread.php?p=487719#_ftn6"][B][FONT=Times New Roman][U][COLOR=#0066cc][6][/COLOR][/U][/FONT][/B][/URL])[/FONT][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[SIZE=5][B][FONT=Simplified Arabic]فالنبي [/FONT][/B][B][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][/B][B][FONT=Simplified Arabic] قال :[/FONT][/B][/SIZE][B][FONT=Simplified Arabic] [/FONT][/B][B][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]: [/SIZE][/FONT][/B][FONT=Times New Roman][B][COLOR=red][FONT=PT Bold Heading]إِلَّا أَنْ تَرَوْا كُفْرًا بَوَاحًا[/FONT][/COLOR][/B][B][FONT=PT Bold Heading] [/FONT][/B][/FONT][B][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5], وحذف المفعول , فسواء هذا الكفر منهم , أو من غيرهم ولم يمنعوه .[/SIZE][/FONT][/B]
[B][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]فعندما ننظر إلى الواقع نجد صورًا من الكفر كعدم تجريم الزنا , والضرائب التي ندفعها للدولة , تخرجها الدولة لتكافأ بها الكتَّاب المرتدين الذين يكتبون شعرًا يسبون فيه القرآن الكريم كالقِمْنِي وغيره .[/SIZE][/FONT][/B]
[B][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]فأهل العلم قالوا : هذه مبررات لخلع هذا الرجل ولا سمع له ولا طاعة .[/SIZE][/FONT][/B]
[SIZE=5][B][FONT=Simplified Arabic]وكذلك نقول : لا سمع ولاطاعة للإمام في الأمور المشتبه فيها , وهذا فهمه العلماء من أفعال الصحابة [/FONT][/B][/SIZE][B][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]y[/FONT][/FONT][/FONT][/B][B][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] ؛ فعندما قُتِلَ عثمان وتولَّى عليّ [/SIZE][/FONT][/B][B][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]t[/FONT][/FONT][/FONT][/B][B][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] انقسم الصحابة إلى فريقين , الفريق الأول على رأسهم طلحة والزبير وعائشة قالوا بالقصاص من قتلة عثمان أولاً ثم بعد ذلك نتفرغ لأمر الخلافة , بعد أن أقرُّوا لعليّ [/SIZE][/FONT][/B][B][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]t[/FONT][/FONT][/FONT][/B][B][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] , فهذا الفريق جزم بأن الصواب هو القصاص أولاً فخرجوا غير طائعين لعليّ ؛ بدليل ما وقع بين الفريقين من مواجهة في موقعة الجمل , فلم يسمعوا للخليفة ولم يطيعوا له في الأمر الذي اعتبروا أن الصواب ليس معه .[/SIZE][/FONT][/B]
[B][FONT=Simplified Arabic]والفريق الآخر الذي كان على رأسهم سعد بن أبي وقاص ومحمد بن مسلمة وغيرهم من الصحابة , اعتزلوا الفريين وتمسكوا بأحاديث الاعتزال في الفتن , مع أن عليّ [/FONT][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]t[/FONT][/FONT][/FONT][FONT=Simplified Arabic] دعاهم جميعًا للخروج أمام معاوية لكنهم رفضوا لأنه أمر مشتبه عليهم [/FONT][/B]

[URL="http://hor3en.com/vb/showthread.php?p=487719#_ftnref1"][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic][U][1][/U][/FONT][/COLOR][/B][/FONT][/COLOR][/B][/URL][B][COLOR=black][FONT=Traditional Arabic] [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]- محمد بن الحسن الشيباني هو تلميذ وصاحب أبي حنيفة , ومِن الغريب أن هناك جمعية في ألمانيا تُسَمَّى : " جمعية محمد بن الحسن الشيباني " . وهم ليسوا مسلمين , ولكنهم اطَّلعوا بالوثائق على كلامه في تنظيم العلاقات الدولية , وهذه الجمعية قائمة لتترجم ما قاله محمد بن الحسن الشيباني , وتقارنه بأحدث مواثيق الأمم المتحدة التي لم تولد إلا بعد الحرب العالمية الثانية .[/FONT][/COLOR][/B]

[URL="http://hor3en.com/vb/showthread.php?p=487719#_ftnref2"][B][B][FONT=Times New Roman][U][COLOR=#0066cc][2][/COLOR][/U][/FONT][/B][/B][/URL][B][FONT=Simplified Arabic]- أخرجه البخاري (652, 655) في كتاب الأذان , باب : إِمَامَةِ الْعَبْدِ وَالْمَوْلَى , وباب : إِمَامَةِ الْمَفْتُونِ وَالْمُبْتَدِعِ , و (6609) في كتاب الأحكام , باب : السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ لِلْإِمَامِ مَا لَمْ تَكُنْ مَعْصِيَةً . وابن ماجة (2851) في كتاب الجهاد , باب : طَاعَةِ الْإِمَامِ . وأحمد (3/114, 171) .[/FONT][/B][B][FONT=Traditional Arabic] [/FONT][/B][B][FONT=Traditional Arabic][/FONT][/B]

[URL="http://hor3en.com/vb/showthread.php?p=487719#_ftnref3"][B][B][FONT=Times New Roman][U][COLOR=#0066cc][3][/COLOR][/U][/FONT][/B][/B][/URL][B][FONT=Simplified Arabic]- لفظ الترمذي : " ما أقام لكم " . ولفظ : " أقام فيكم " . فهو عند أحمد . [/FONT][/B][B][/B]

[URL="http://hor3en.com/vb/showthread.php?p=487719#_ftnref4"][B][B][FONT=Times New Roman][U][COLOR=#0066cc][4][/COLOR][/U][/FONT][/B][/B][/URL][B][FONT=Simplified Arabic]- أخرجه مسلم (3421) في كتاب الإمارة , باب : وُجُوبِ طَاعَةِ الْأُمَرَاءِ فِي غَيْرِ مَعْصِيَةٍ وَتَحْرِيمِهَا فِي الْمَعْصِيَةِ . والترمذي (1628) في كتاب كِتَاب الْجِهَادِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ , باب : مَا جَاءَ فِي طَاعَةِ الْإِمَامِ . والنسائي (4121) في البيعة , باب : الْحَضِّ عَلَى طَاعَةِ الْإِمَامِ . وابن ماجة (2852) في الجهاد , باب : طَاعَةِ الْإِمَامِ . وأحمد (4/70) , (5/381) , (6/402, 403) . [/FONT][/B][B][/B]

[URL="http://hor3en.com/vb/showthread.php?p=487719#_ftnref5"][B][B][FONT=Times New Roman][U][COLOR=#0066cc][5][/COLOR][/U][/FONT][/B][/B][/URL][B][FONT=Simplified Arabic]- أخرجه مسلم (3447, 3448) في كتاب الإمارة ، باب : خِيَارِ الْأَئِمَّةِ وَشِرَارِهِمْ . وأحمد (6/24, 28) .[/FONT][/B][B][/B]

[URL="http://hor3en.com/vb/showthread.php?p=487719#_ftnref6"][B][B][FONT=Times New Roman][U][COLOR=#0066cc][6][/COLOR][/U][/FONT][/B][/B][/URL][B][FONT=Simplified Arabic]- أخرجه البخاري (6532) في كتاب الفتن ، باب : قول النبي [/FONT][/B][B][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][/B][B][FONT=Simplified Arabic] :[/FONT][/B][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] [/SIZE][/FONT][B][COLOR=red][FONT=PT Bold Heading][FONT=Times New Roman]سترون بعدي أموراً تنكرونها [/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][FONT=Simplified Arabic]. ومسلم (3427) في كتاب الإمارة ، باب : وُجُوبِ طَاعَةِ الأُمَرَاءِ في غَيْرِ مَعْصِيَةٍ وَتَحْرِيمِهَا فِي الْمَعْصِيَةِ .[/FONT][/B]
[B][FONT=Simplified Arabic][/FONT][/B]
[B][FONT=Simplified Arabic]يتبع........[/FONT][/B]

[B][COLOR=black][FONT=PT Bold Heading][FONT=Times New Roman]مسألة ترشح المرأة في الانتخابات[/FONT][/FONT][/COLOR][/B][SIZE=5][B][FONT=Simplified Arabic] :[/FONT][/B][/SIZE]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]نختم الحديث عن هذه المسألة لِما لها من أهمية في هذه الفترة التي نمرّ بها , هذه المسألة صار فيها الجدل منذ سنين , وتجدد الحديث حولها الآن , والكلام عن هذه المسألة سيكون من خلال أمرين : الأمر الأول : حكم ترشح المرأة , والمسألة الثانية : حكم تصويت المرأة في الانتخابات .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=PT Bold Heading][FONT=Times New Roman]المسألة الأولى[/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] : [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=PT Bold Heading][FONT=Times New Roman]حكم ترشح المرأة [/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]:[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]إذا قلنا بجواز ترشيح المرأة , فهذا يلزم منه أن تكون رئيسًا لمجلس الشعب , وهذه ولاية عامة , وبعض أهل العلم ألَّف في ذلك مؤلَّفًا حرَّم فيه ذلك , ومنع فيه من ترشح المرأة , ومن الانتخاب أيضًا , واستدل بعضهم باستدلال ضعيف يمنع فيه خروج النساء , وهو قوله تعالى : [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=red][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]][/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman][[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic][الأحزاب: 33] [/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]؛ لأنه يمكن أن يجاب عليه بأن التصويت ممكن أن يكون عن طريق الكمبيوتر , وحتى ذهابها لمجلس الشعب سيكون عن طريق الدوائر المغلقة , فهذه ليست العلة التي يدور عليها الأمر .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]لكننا نناقش الآن الذين منعوا بكلام معتبر , فالمانعوان أداروا هذا المنع على دليلين :[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]الدليل الأول ( دليل إجمالي ) : وهو أن دخول المرأة في هذا المعترك لسياسي , هذا ما يريده العلمانيون ؛ لأن العلمانية ( اللادينية ) قائمة على عزل الدين , ومِن ضمن عزل الدين أن لا يكون ثمة فارق بين الرجل والمرأة , وترشح المرأة للانتخابت يلزم منه خروج المرأة للشوارع , وكشف وجهها , وسفرها , للإجابة عن الاستفسارات التي توجَّه إليها .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]ودور المرأة في الشرع هو تربية الأجيال , فإذا رجعنا إلى عظماء الأمة كأحمد بن حنبل وصلاح الدين سنجد أن الشيء المؤثر في حياتهم هو أمهم , لكن العلمانيين يحاولون أن يقنعوا المسلمين بأن الأم عبارة عن خادمة , وهذا تحقير لشأنها , والعجيب أن الراجح في الشرع وهو مذهب الجمهور , أنَّ المرأة لا تجب عليها الخدمة ؛ فالذي يريدون أن يقنعوا به المرأة ليس من الدين , وإنما دور المرأة فقط في رعاية الأبناء ؛ كما قال النبي [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] : [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=PT Bold Heading][FONT=Times New Roman]وَالْمَرْأَةُ رَاعِيَةٌ فِي بَيْتِ زَوْجِهَا وَمَسْئُولَةٌ عَنْ رَعِيَّتِهَا[/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]بل حتى المهر الذي يدفعه الرجل للمرأة , ذهب البعض إلى أن هذا مقابل الاستمتاع , وهذا الكلام ضعيف ولا يقوم على أدلة , ولو كان صحيحًا للزم منه أن تدفع المرأة أيضًا مقابل الاستمتاع , والقول بأن النفقة على الزوجة مقابل الاستمتاع , يلزم منه أنه لا ينفق عليها إذا وصلت إلى سن اليأس .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]فكما قلنا : إن دخول المرأة إلى هذا المعترك السياسي سوف يشغلها عن دورها الأساسي , وبالفعل هذا استدلال صحيح .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]فاعترض المجيزون على هذا الاستدلال بأنه يمكن أن تكون المرأة كبيرة في السن , أو غير متزوجة أو ليس عندها ارتباطات ... الخ .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]وهذا الكلام فيه مغالطة شديدة , ومعناه أن نقول : لا نرشح إلا مَن كان حالها كذلك , والقانون أصلاً يشترط أن لا يقل سن الترشح عن 23 سنة , فهذا نوع من تسطيح الأمور , ولا يصح أن نقول هذا .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]الدليل الثاني : أن ترشح المرأة للانتخابات يؤدي بها إلى أن تكون على رأس السلطة أو الحي أو المدينة بأكملها , وهذا مما يمنعه الشرع طبعًا . [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]الدليل الثالث : قوله تعالى : [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=red][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]][/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman][[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=Simplified Arabic][النساء: 34][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] , فالرجل هو الذي يقوم على أمر المرأة , وهو الذي له الكلمة , وترشح المرأة للانتخابات يؤدي إلى أن تكون رئيسته ورئيسة مَن عيَّنه .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]والأهم من ذلك أن المرأة بالإجماع لا تؤم الرجال في الفرائض , ولا زوجها ولا ولدها , فإذا كان الأمر كذلك فلا يجوز لها أيضًا بقياس اللأولى أن تكون وليَّة في أشياء أخرى .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]وهذا القياس قياس صحيح وقوي , وإن خالف فيه البعض وقال : هذه مسألة تعبدية , فالمرأة لا تستطيع أن تعقد النكاح لابنتها , لكنها تستطيع في شرع الله أن تديرَ أموالَها ولو عمَّت الأرض كلها , ولها في شرع الله ذمة مستقلة .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]فمسألة أنه ليس لها ولاية في النكاح والصلاة , يمكن أن يعارض بأن هذا أمر تعبدي , وليس لزوجها ولاية عليها في تجارتها , وإنما هو وكيل فقط , فممكن أن نقول : قوامة الرجل محدودة وليست مطلقة , فمن الممكن للمرأة أن تخلعه .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]لكننا لا نستطيع أن نقول نفس الكلام عند قوله [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] في الحديث الصحيح لَمَّا هَلَكَ كِسْرَى قَالَ : [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=PT Bold Heading][FONT=Times New Roman]مَنْ اسْتَخْلَفُوا[/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] ؟ قَالُوا : ابْنَتَهُ . فَقَالَ النَّبِيُّ : [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=PT Bold Heading][FONT=Times New Roman]لَنْ يُفْلِحَ قَوْمٌ وَلَّوْا أَمْرَهُمْ امْرَأَةً[/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]بعض أهل العلم قالوا : هذا مخصوص بهؤلاء , ولكن الصحيح أن العبرة بعموم اللفظ وليس بخصوص السبب , ومما يدل على ذلك : ما فهمه الصحابيّ راوي الحديث ( أبو بكرة ) عندما لم يخرج في موقعة الجمل وقَالَ : عَصَمَنِي اللَّهُ بِشَيْءٍ سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] , وذكر الحديث .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]وعائشة أيضًا ندمت على خروجها هذا , عندما وصلت إلى مياه الحَوْأَب , فتذكرت قول النبي [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] : [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=red][FONT=PT Bold Heading][FONT=Times New Roman]أَيَّتُكُنَّ تَنْبَحُ عَلَيْهَا كِلَابُ الْحَوْأَبِ[/FONT][/FONT][/COLOR][/B][SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic] ؟ يعني : كأنه [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] يعرِّض بأن هذا الخروج فقط , فلمَّا وصلت إلى هذا المكان وسمعت نباح الكلاب , بَكَت .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]لكن الظاهر من الحديث أنه يتكلم على الولاية العامة ؛ لأن المرأة لها ولاية في أنشطة كثيرة , ولها ذمة مالية منفصلة , ولم يمنعها الشرع من مثل هذه الأشياء .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=PT Bold Heading][FONT=Times New Roman]المسألة الثانية[/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] : [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=PT Bold Heading][FONT=Times New Roman]حكم أن تنتخب المرأة[/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] :[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]ذكر المانعون أدلة كثيرة لترشح المرأة في الانتخابات ؛ وبناءً عليه منعوا من أن تنتخب , لكن في الحقيقة لمَّا ننظر إلى كلام الطرفين سنجد أن أدلة المانعين ليس لها علاقة بالامتناع عن الترشيح ؛ فإذًا إجراء هذه الأدلة على منع انتخاب المرأة غير صحيح , بل نحن نقول العكس أن خروج المرأة للانتخابات أصبح واجبًا , وقد قال بذلك سابقًا الشيخ صالح بن عثيمين ولجنة الفتوى وعلماء آخرون ؛ لأن هذه شهادة لله , ولابد أن تقيم المرأة الشهادة لله , وإن لم تُعط صوتها إلى الرجل الصالح , سيفوز عليه العلماني الآخر , وتكون بذلك ساعدت على المنكر .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]فإذًا ذهابها هذا واجب , لكن يبقى الإشكال في مسألة ترشيح المرأة , وفي الحقيقة هذا إشكال والأدلة تعارضه , فالأدلة على ظاهرها تمنع من ذلك .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]فنقول : لا يجوز ترشح المرأة من الجهة النظرية , لكن إذا نظرنا إلى ذلك في واقعنا , سنجد أن ترشح المرأة شرط في الانتخابات أن تكون المرأة في القائمة , ولا يُشترط – والحمد لله – ترتيب معيَّن في القائمة , فمن الممكن أن توضع في آخر القائمة ؛ لأنه لا يفوز في القائمة إلا الأول والثاني , ولا يمكن أبدًا أن نترك الأمر بالكلية لمَن لا يحكم بشرع الله , أو حتى لمَن يؤخر شرع الله , وطبعًا وقتها لن يبقى أمامنا إلا رفع السلاح , وهذا الحل مرفوض جملة وتفصيلاً .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5]فإذًا إدخال اسم المرأة وترشيحها , هذه ضرورة , وهذه الضرورة هي نفس الضرورة التي جعلتنا ندخل في النظام البرلماني رغم أننا نعلم أنه لا يُحكِّم شرع الله , وإنما قلنا بذلك لأنه سوف يوقف الفساد أو يقلله , فأصبح وجودنا في هذا المكان فرض .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]
[SIZE=5][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic]وأمَّا القول بأن المرأة مأمورة بأن تَقَرَّ في بيتها , فأمر المرأة بأن تقرَّ في بيتها , لا يعارضه أن المرأة كانت على عهد النبي [/FONT][/COLOR][/B][/SIZE][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] تحافظ على صلاة الجماعة , وتخرج لسؤال النبي [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] مع إمكان أن ترسل مَن يسأل لها من أهل بيتها من الرجال , وكذا كانت تخرج المرأة إلى الأسواق التي فيها المسلمين واليهود , ومعلوم أن اليهودي الذي راود المرأة على كشف وجهها كان في السوق , بل كانت المرأة تخرج إلى الغزوات ويحملن الأسلحة على عهد النبي [/SIZE][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=AGA Arabesque][FONT=AGA Arabesque][FONT=Times New Roman]r[/FONT][/FONT][/FONT][/COLOR][/B][B][COLOR=black][FONT=Simplified Arabic][SIZE=5] .[/SIZE][/FONT][/COLOR][/B]

انتهي
وكتبه الشيخ ممدوح جابر حفظه الله
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=5]لاتنسونا من دعواتكم [/SIZE][/FONT][IMG]http://www.maktoobblog.com/userFiles/p/a/panoramamarocegypte/images/gnklqwe8ysqk.gif[/IMG]

جزاكم الله خيرا

جزاكم الله خيراً ونفع بكم وبنقلكم الماتع النافع بإذن الله .
يُثبت لفترة ليعم النفع .

جزاكما الله خيرا

رفع به الله قدرك وزادك من فضله وإحسانه ومتعك بموفور الصحة
أستادتي الفاضلة

امين
وجزاك الله خيرا

الله اكبر
بارك الله فيكِ غاليتي على هذا الطرح الطيب
وجعله الله في ميزان حسناتك ولا حرمنا الله من طلاتكِ علينا

[center][font=traditional arabic][size=5][b]بارك الله فيك أمَّنا [/b][/size][/font]
[font=traditional arabic][size=5][b]الموضوع أجوبة لكلِّ التساؤلات التي تدور في أذهاننا هذه الأيام [/b][/size][/font]
[font=traditional arabic][size=5][b]جزاك الله خيرًا [/b][/size][/font]
[font=traditional arabic][size=5][b]حفظك الله ورعاك و بموفور الصحة كلَّلك[/b][/size][/font]
[font=traditional arabic][size=5][b]وجزى الله خيرًا الشيخ ممدوح جابر[/b][/size][/font][/center]

عاجل جدا وجديد وحصري : تفريغ سلسلة دروس ومحاضرات في السياسة الشرعية والتي ألقاها فضيلة الشيخ ممدوح جابر في معهد الشهداء , وهي 14 محاضرة , وقد تم الفراغ من هذا العمل بتاريخ 21/9/2012 , هذا هو رابط التفريغ :
[url]https://hotfile.com/dl/173145682/f860753/______________.rar.html[/url]
[CENTER]التفريغ :[/CENTER]

 :
إنَّ الحمدَ للهِ نحمدُه ونستعينُه ونستغفرُه ، ونعوذُ باللهِ مِنْ شرورِ أنفسنا ومن سيئاتِ أعمالنا ، من يهدِه اللهُ فلا مضلَّ له ، ومن يضللْ فلا هاديَ له، وأشهدُ أن لا إله إلا اللهُ وحده لا شريك له وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله r .
$pkš‰r'¯»tƒ ] tûïÏ%©!$# (#qãYtB#uä (#qà)®?$# ©!$# ¨,ym ¾ÏmÏ?$s)è? Ÿwur ¨ûèòqèÿsC žwÎ) NçFRr&ur tbqßJÎ=ó¡•B [ [آل عمران: 102] ، ] $pkš‰r'¯»tƒ â¨$¨Z9$# (#qà)®?$# ãNä3*/u‘ “Ï%©!$# /ä3s)n=s{ `ÏiB <§øÿ¯R ;oy‰Ïnºur t,n=yzur $pk÷]ÏB $ygy_÷ry— £]t/ur $uKåk÷]ÏB Zw%y`Í‘ #ZŽÏWx. [ä!$|¡ÎSur 4 (#qà)¨?$#ur ©!$# “Ï%©!$# tbqä9uä!$|¡s? ¾ÏmÎ/ tP%tnö‘F{$#ur 4 ¨bÎ) ©!$# tb%x. öNä3ø‹n=tæ $Y6ŠÏ%u‘ [ [النساء: 1] ، ] $pkš‰r'¯»tƒ tûïÏ%©!$# (#qãZtB#uä (#qà)®?$# ©!$# (#qä9qè%ur Zwöqs% #Y‰ƒÏ‰y™ ÇÐÉÈ ôxÎ=óÁãƒ öNä3s9 ö/ä3n=»yJôãr& öÏÿøótƒur öNä3s9 3öNä3t/qçRèŒ `tBur ÆìÏÜãƒ ©!$# ¼ã&s!qß™u‘ur ô‰s)sù y—$sù #•—öqsù $¸JŠÏàtã [ [الأحزاب: 70، 71] .
أما بعدُ فإن أصدقَ الحديثِ كتابُ اللهِ ، وخيرَ الهديِ هديُ محمدٍ r ، وشرَّ الأمورِ محدثاتُها ، وكلَّ محدثةٍ بدعةٍ ، وكلَّ بدعةٍ ضلالةٍ ، وكلَّ ضلالةٍ في النارِ ، وبعدُ :
فهذه سلسلة دروس ومحاضرات تتعلق بالسياسة الشرعية , وسنتعرض في البداية إلى مقدمة للسياسة الشرعية , وهذه المقدمة تنقسم إلى عدة أجزاء , الجزء الأول : التعريف بالسياسة الشرعية والتفرقة بينها وبين السياسة الغربية ( العلمانية ) التي لا تنتمي إلى الشرعية بشيء , والثاني : إسلامية الدولة ونظام الحكم , والباب الثالث : تعريف الحضارة , والباب الرابع : أركان النظام السياسي الإسلامي , والباب الخامس : التدرج في تطبيق الشريعة , والباب السادس : السمات العامة للحكم الإسلامي .

الباب الأول : التعريف بالسياسة الشرعية والتفرقة بينها وبين السياسة الغربية

نقول في البداية : إنَّ الغرض من دروس السياسة الشرعية هذه : الوصول إلى المصطلحات الثلاثة , العقيدة السياسة , والنظام السياسي , والمشروع السياسي .
سنتكلم عن تعريف السياسة الشرعية , وهل نحن نختص بهذه السياسة الشرعية أم لا ؟ ومِن أين أتت السياسة غير الشرعية , وذلك حتى نصل في النهاية إلى تعريف العلمانية , وماذا فعلت في الناس , وهل يصح أن تكون العلمانية علاجًا لنا ؟
أولاً : السياسة هي عمل الأنبياء كما وَرَد في صحيح البخاريّ : كَانَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ تَسُوسُهُمُ الْأَنْبِيَاءُ , كُلَّمَا هَلَكَ نَبِيٌّ , خَلَفَهُ نَبِيٌّ - وَإِنَّهُ لَا نَبِيَّ بَعْدِي - . وَسَيَكُونُ خُلَفَاءُ فَيَكْثُرُونَ . قَالُوا : فَمَا تَأْمُرُنَا ؟ قَالَ : فُوا ( يعني : أَوْفُوا ) بِبَيْعَةِ الْأَوَّلِ فَالْأَوَّلِ , أَعْطُوهُمْ حَقَّهُمْ , فَإِنَّ اللَّهَ سَائِلُهُمْ عَمَّا اسْتَرْعَاهُمْ( ) .
يعني : كأنَّ النبي  يخبر بأنَّه يعمل بهذه السُّنَّة , وهذه السياسة , غير أنَّه لا نبيَّ بعده  .
والشاهد من هذا الحديث أنَّ النبي  يُصَرِّح بأنَّ السياسة هي سنَّة وعمل الأنبياء , ويُصرِّح  أيضًا بأنَّ هذا هو عمله هو نفسه , وسنته , وما بُعِثَ به  يؤكد ذلك .
ثانيًا : تعريف السياسة :
السياسة هي : إدارة شئون العامة على وجهٍ من الحكمة , فإن كانت على وجهٍ من الظلم , فهو الاستبداد والطغيان .
وبعضهم يقول : السياسة هي فنّ الممكن .
أو : هي الموازنة بين المصالح والمفاسد .
والموازنة بين المصالح والمفاسد هي دين الإسلام , فالدين كله يقوم على قاعدة الموازنة بين المصالح والمفاسد .
تنبيه : لا نقول – كما هو شائع ويكاد يكون نصًّا محفوظًا - : إذا تعارضت المصلحة مع المفسدة , فَدَرْءُ المفاسد مُقَدَّمٌ على جلب المصالح , فهذه القاعدة غير صحيحة ؛ لأنه ما مِن مصلحة إلا وتجد فيها مفسدة ؛ ولذلك يقول بعض العلماء – وهو صحيح - : ليست هناك مصلحة خالصة , وليست هناك مفسدة خالصة , وهذا هو الصحيح كتابًا وسنَّة وكلامَ أهلِ العلم .
شرح التعريف :
قولنا : ( شئون العامة ) : لأن هناك شئون الخاصّة , وشئون العامة , فالخطاب يوجّه لمجموعات من الناس , فهناك خطاب يوجّه للمؤمنين بالآخرة , وهناك خطاب يوجّه للمؤمنين بالله , وهناك خطاب يوجّه للمؤمنين بالإسلام , وهناك خطاب يوجّه للعامة , مسلمهم وكافرهم , الملتزِم منهم , وغير الملتزِم , يعني : الساكنين في بُقعة واحدة , الذين جَمَعَهم مكان وزمان واحد .
فإذًا : محور السياسة هو شئون النَّاس ( الشعب ) , لكن الخطاب يوم الجمعة – مثلاً – يوجَّه لنوعية معينة , مَن كان يؤمن بالله واليوم الآخِر .
وقولنا : ( على وجه من الحكمة ) : إذا لم تُفَسَّرِ " الحكمةُ " بمعنى : " الشرع " يكون هذا خطأ , ويكون تفسير العلمانية .
الفارق بين الخطاب الديني وبين الكلام بالسياسة الشرعية :
الكلام بالسياسة الشرعية يعني الانضباط بأمرين :
الأول : أن يكون الخطاب موجَّه للجميع .
والثاني : أن يكون الخطاب نابعًا من الكتاب والسنَّة .
وسيتضح لنا بعد ذلك أنَّ السياسة الشرعية تعني الدين والشرع كله , وأصل الأصول التي قام عليها شرع الله  , وأتى بها رسول الله  , وأن أيَّ سياسة غير شرعية تعني : لا دين , وتكون ضد الدين .
معنى " كَوْن الخطاب نابعًا من الكتاب والسنَّة " :
هناك أناسٌ متخصصون في تدريس السياسة مطلقًا , وهناك جامعات ومراكز أبحاث وأقسام , كقسم السياسة والعلوم الاقتصادية , وقسم الاقتصاد والعلوم السياسة , وهذه الأماكن تُدَرِّس السياسة بالمفهوم العام دون مراعاة الأصول الشرعية .
فإذًا :
- هناك سياسة في الكتاب والسنَّة , كما هو واضح في الحديث الذي بدأنا الكلام به , وهذا أصل عمل الأنبياء , والذي مُحِيَ على مرِّ التاريخ .
- من الخلل ما كان يحاول أن يُقنعنا به البعض من أن عمل الأنبياء هو الصلاة والصوم والزكاة والحج , وكلما ابتعدت عن التعاملات الدنيوية , كلما اقتربت من الله , لأن العمل بالسياسة الشرعية أصل عمل الأنبياء , ولأنَّ هذا الخلل أدَّى بنا لأن نكون في ذَيْل الأمم , فهذا الفَهم يؤدي بِنا إلى إهمال إدارة شئون العامة , وهذا أمر لا يُمكن الاستغناء عنه .
 والذي يراجع القرآن المَكِّي سيجد أنَّه يتكلم عن إقامة دولة .. وأصول حكم .. أنواع الناس , كافر , مسلم , منافق . وإذا راجعنا سورة الشورى – وهي مكية – ستجد أنها تتكلم عن أصول الحكم , مع أنَّ هذا التوقيت كانت الدعوة فيه سرِّية , ومع ذلك , مِن أصول الدولة التي تكلمت عنها هذه السورة : مبدأ الشورى , بل سورة الشورى لم تأمرْ بالشورى , فالأمر بها كان في المدينة في غزوة أحد ,  وشاورهم في الأمر  [آل عمران: 159] , أمَّا في سورة الشورى قال تعالى :  وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ  [الشورى: 38] , وهذا كمثل قول الله  :  كنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ  [آل عمران: 110] , يعني : لكي تُسَمُّوا أمّة , لابد أن يكون من أهم صفاتكم " الأمر بالمعروف ... " , وهذا أعلى في المقام من أن يأمرك بأن تأمر بالمعروف ... , لكن بهذا التعبير كأنَّه يقول لك : إذا أردت أن تعرف صقات المسلم , فالمسلم هو الذي يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر , والمسلمين هم الذين أمرهم شورى بينهم . وهذا الوصف بمبدأ الشورى كان يسبقه الأمر بإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة .
وإذا تأملْنا باقي الآيات في سورة الشورى سنجد أنها تتكلم عن أصول الحكم , وأنَّ الحكم لله  وحده .
 فإذا تأملنا الآيات المكية دون أن نعلم أنها مكية سنشعر بأن هذه الآيات نزلت في حكم قائم .
وسنجد أنَّ رسول الله  كان يعرض نفسه على القبائل , وسنقف عند أهم قبيلة عَرَضَ نفسه عليها , وهي قبيلة بني حارثة .
فقد صحَّ عن النبي  فيما رواه البيهقي وغيره حينما كان يعرض نفسه على القبائل , أنه  كان يعرض نفسه على هذا المبدأ , أن يستجيبوا له , وأن يقيموا كيانًا , فعرض نفسه  على بني شيبان( ) , فقال سيِّدهم المثنَّى بن حارثة( ) : إنما نزلنا في العراق على عهدٍ أخذه كسرى علينا , أن لا نُحْدِثَ حَدَثًا , ولا نؤي مُحْدِثًا , وإني أرى أن هذا الأمر الذي تدعو إليه مما تكرهه الملوك [ إذًا هو لم يأمره  بالصلاة والتسبيح فقط وإلا لما أجابه بهذه الإجابة , فهذا لا يضر بالملوك , ولذلك نريد أن نقول : الدين يعني دولة , وهذا أول دعوة النبي  ] فإن أحببت أن نؤيدَك وننصرك مما يلي مياه العرب فعلنا . فقال رسول الله  : ما أسأتم في الرد إذ أفصحتم بالصدق , وإنَّ دين الله لن ينصره إلا مَن حاطه من جميع جوانبه ...
فنلاحظ هنا أن المثنَّى بن حارثة فهم لب هذه الدعوة , أنها عبارة عن منازعة الملوك في ملكهم , في نظام الحكم والمعيشة والسياسة .
إذًا : النقطة الأولى : أنّ هذا الدين لن ينصره إلا مَن أحاطه من جميع جوانبه .
النقطة الثانية : بيعة العقبة الثانية , في حديث جابر بن عبد الله : قلنا : يا رسول الله , عَلَامَ نُبَايِعُكَ ؟ قَالَ : تُبَايِعُونِي عَلَى السَّمْعِ وَالطَّاعَةِ فِي النَّشَاطِ وَالْكَسَلِ [ وهذا يبيّن أنه نظام قائم , ليس صلاة وصوم وحج وزكاة , وإنما هناك مَن يقول , وهناك مَن يستمع ] وَعَلَى النَّفَقَةِ فِي الْعُسْرِ وَالْيُسْرِ , وَعَلَى الْأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيِ عَنِ الْمُنْكَرِ [ يلاحظ أنه يكلم اثنين وسبعين رجلاً مختبئين في شعاب مكة , يخافون أن يخرج عليهم أحد فينفضَّ المجلس وكل شيء , لكنه يقول لهم وإن بدا أننا الآن بعيدين عن هذا الأمر , لكن هذا هو الذي ينبغي أن يكون في حِسِّنا وفي وِجداننا وفي خطابنا وفي أفعالنا ] .
ونلاحظ هنا أن البيعة نفسها لا ترتبط بشخص النبي  , وإنَّما هي بيعة عامة كما هو ملاحظ في ألفاظ الحديث , ليس هذا فقط بل رفع النبي  هذا اللبْسَ فقال : كَانَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ تَسُوسُهُمُ الْأَنْبِيَاءُ , كُلَّمَا هَلَكَ نَبِيٌّ , خَلَفَهُ نَبِيٌّ - وَإِنَّهُ لَا نَبِيَّ بَعْدِي - . وَسَيَكُونُ خُلَفَاءُ فَيَكْثُرُونَ . قَالُوا : فَمَا تَأْمُرُنَا ؟ قَالَ : فُوا بِبَيْعَةِ الْأَوَّلِ فَالْأَوَّلِ , أَعْطُوهُمْ حَقَّهُمْ , فَإِنَّ اللَّهَ سَائِلُهُمْ عَمَّا اسْتَرْعَاهُمْ .
يعني : هذه سنَّة الأنبياء , وكان من المفترض أن يحدث ذلك في هذه الأمة , لكن لا نبي بعده  , فأنا مثل هؤلاء الأنبياء لكن مَن يأتي بعدي خلفاءٌ وليسوا أنبياءً .
ووضح هذا الأمر في عمل الصحابة  ؛ حيث أنهم انشغلوا في أثناء تغسيل النبي  وقبل أن يُدْفَن , بأمر غريب جدًا , وهو أنهم انشغلوا في سقيفة بني ساعدة لكي يقيموا أمر هذه الدولة , وهذا لعلمهم أنَّ هذا الأمر من صلب الدين , وأن هذا عمل كل مسلم وليس مخصوصًا بالنبي  .
أهم المراجع والمصادر في السياسة الشرعية :
سنذكر بعض المصادر القديمة والحديثة , حتى يُلِمَّ المرءَ بالأمرِ .
ففائدة الكتب الحديثة :
- أن تُطْلِعَك على الكتب القديمة , وأسماء هذه الأشياء التي فيها في يومنا هذا .
- وأنَّها تتكلم عن النُّظم القائمة الموجودة الآن , فَتُشَخِّصَها بمنظور إسلامي .
وفائدة الكتب القديمة :
- أنَّها توضِّح أن المسلمين لهم نظام قائم على حراسة الدنيا وعمرانها , وحراسة العقيدة .
أهم الكتب القديمة :
كتاب " السياسة الشرعية " لابن تيمية وهو موجود داخل مجموع الفتاوى , ومطبوع أيضًا في جزء منفصل . وكتاب الأحكام السلطانية لأبي يعلى الماوردي .
أهم الكتب الحديثة :
كتاب " العلمانية " للدكتور سفر الحوالي , وهناك كتاب " الاتجاهات الوطنية في الأدب المعاصر " , وكتاب " الإسلام والحضارة الغربية " وهو أهم , وكلاهما للدكتور محمد حسين( ) , وكذلك كتاب " الانحرافات العقائدية في القرني الثالث عشر والرابع عشر الهجريين " للزهراني , وكتاب " تحرير الإنسان وتجريد الظغيان " و " الحرية أو الطوفان " للدكتور " حاكم المطيري " , وكتابي " صلاح الدين " , و " الدولة العثمانية " للصلابي , ومجموعة رسائل " الإصلاح " للشيخ محمد الخضر حسين , وكتب الشيخ محمود شاكر , ومِن أهم كتبه كتاب " رسالة في الطريق إلى ثقافتنا " و " الرَّد على لويس عوض " , ومجموعة كتب الدكتور محمد عمارة , وهناك مقالتين عن العلمانية للدكتور محمد المبروك في أعداد جريدة البيان , وهناك مقال أيضًا في نفس الجريدة للدكتور أحمد محمد الدغاشني , والدكتور رفيق حبيب أيضًا , وأهم كتاب في العلمانية للدكتور محمد البهيّ وهو أزهري على عقيدة سليمة .
 والناس إلى عهدٍ قريب لم يكونوا يعرفوا السياسة إلا ما كانت عند المسلمين , وهذه من الفوائد التي ندرِّسُ من أجلها هذه المادة , أن نبيِّن أننا لسنا عالة على أحد , وأنَّ عندنا السياسة الشرعية الكفيلة بنا .
 وإذا راجعنا سورة الأعراف وسورة الأنعام تحديدًا , سنجد أن الرسل كانوا يأتون إلى قومهم ببرنامج كامل متكامل , كإقامة الميزان بالقسط , وعدم الظلم , وعدم السعي في الأرض فسادًا , وإعطاء الحقوق , وفعل كذا وكذا , مع حراسة العقيدة . فإذا اقتصر الأمر على عمران الدنيا فقط , كانت هذه تُسَمَّى الدنيوية أو العلمانية بالألفاظ الحديثة , وهذا سيقودنا للحديث عن العلمانية .
نظرة واقعية إلى بعض الدعاوى داخل المنهج السلفي :
ونحن نعلم أن المنهج السلفي يُنسَب في العصور المتأخرة إلى شيخ الإسلام ابن تيمية , أو للشيخ محمد بن عبد الوهاب – رحمة الله على الجميع – فلمَّا تقرأ في سيرة هؤلاء تعجب جدًا لِما أصابنا من تعميةٍ لهذا المنهج .
فلو نظرنا إلى الدعوة السلفية من عصر الشيخ محمد عبد الوهاب , سنجد أنَّ الأمر انحرف انحرافًا شديدًا عن أصل الدعوة السلفية , فدعوة الشيخ محمد عبد الوهاب السلفية قامت على الأمر بالمعروف والنّهي عن المنكر في أسلوبه البسيط , ثم أخذ الشيخُ يتدرج , فإذا باللسان لا يصلح , فبدأ يغيّر باليد , فبدأ يظهر المعترضون , وأنَّه لا يجوز التغيير باليد , وأن التغيير يكون باللسان فقط , والنصح يكون سرًّا ! وأن لا تُسيءَ له بالكلام أيضًا . فهنا أظهر الشيخ الأدلة , وأقوال السّلف في أن التغيير يكون أيضًا باللسان , وأنَّه مُقتضى النصوص الشرعية , وهذا الكلام كان في ظل وجود خلافة عثمانية , وليس في ظل حكّام باعوا الشرع والبلاد وضمائرهم .
ووضَّح للناس أن الخليفة لا يكون خليفة إلا إذا دعا للجهاد , ولا يكون خليفة إلا إذا قام على حفظ الدين , فإن فرَّط في ذلك فلا يكون له سمع ولا طاعة .
أمَّا الآن فتجد أن هذا المعنى قد انعكس , تجد أن المشهور في السلفية الآن هو تسكيين الناس عن الخروج عن الحكام , ليس بدعوى أن هذا يترتب عليه مفاسد أكبر – كما نقول – وإنما بدعوى خطيرة جدًا وهي أنه وليّ أمر المسلمين !!!
وتتكرر نفس الصورة التي تحدث الآن , فإذا ببعض العلماء يفتون بأن الشيخ محمد بن عبد الوهاب من الخوارج ! ولم تكن هذه الفتاوى تصدر من علماء السلاطين ؛ فمِن الذين أَفْتَوْا بذلك " ابن عابدين " الحنفي .
وإذا بالأمر بعد ذلك ينقلب إلى عكس ذلك , حتى أن " محمد علي " أرسلَ ابنه " إبراهيم باشا " لإخماد الدعوة الوهابية , ثم يُعَدُّ هذا من إنجازات " إبراهيم " باشا !
فلمَّا صنع " إبراهيم " باشا هذا الأمر , اعتبر العلماء أنّ هذا اعتداء , وأنّه يجب جهادهم ؛ لأنهم معتدون غاصبون للبلاد .
وفي واقعنا الحالي حدث عكس هذا الأمر بالضبط , أنَّ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في وجه الحاكم , يُعتبر على أيدي هؤلاء مِن الخروج على الحاكم , أيًّا كان هذا الحاكم , ليس هذا فقط , بل يجب أن تدعوَ له ! وهذه الدعوة في الحقيقة تُناقض الفطرة السَّوية التي تقتضي دفع الظلم .
ونفس الكلام أيضًا حينما دخل الاحتلال بلادنا , بدأت الفتاوى تَخرج مِن هؤلاء أنَّ هؤلاء دخلوا بلادنا بعهد أمان , والذي أعطاهم الأمان ولي الأمر ؛ وعليه فلا يجوز الغدر بهم أو مقاومتهم , والأعجب من ذلك أنهم جوَّزوا إعانتهم على اعتدائهم على إخواننا !
فهذه الأمور أدَّت إلى تحريف المنهج السلفيّ , فأصبح عبارة عن منهج يختص بركن العبادات , أمَّا كيفية إدارة هذه الدنيا , وما يفعل هؤلاء أو غيرهم , تجد أنهم نزعوا أنفسهم منه , بل تجد أنهم أفهموا الناس أن منازعة وجهاد هؤلاء لتطبيق شرع الله  , جعلوا هذا ليس من الدين , وليس من السلفية في شيء , وطبعًا هذا فهم قاصر جدًا أن يُختصر الدين في مجموعة من العبادات والهيئات فقط .
نص الدستور على إسلامية الدولة ليس بدعًا من القول :
إنَّ الذي ينظر في دساتير العالم سيجد أنَّ هناك ما لا يقل عن سبعة دساتير من أعرق الديمقراطيات في العالم تنص في المادة الأولى أو المادة الثانية على ديانة الدولة , منهم السويد والدنمارك وأسبانيا واليونان , وقوانين المملكة المتحدة , والعجيب أنَّهم يذكرون ناحية معيّنة من الدين , فمثلاً الدستور في أسبانيا يحمي الديانة المسيحية الكاثولويكية , وفي اليونونان الأرثوذوكسية , وفي السويد والدنمارك تجد الدستور يحمي الديانة المسيحية البروتستانتينية اللوثارية , وعندهم أيضًا لا تكون عضوية البرلمان إلا لصاحب هذه الملة .
 وقد عرَّفت القواميسُ الإسلاميةُ السياسةَ انطلاقًا من هذه الصورة الإسلامية , وهذه الصورة الإسلامية هي : إقامة شؤون الدنيا , وحراسة العقيدة .
أو : هي الخضوع والانقياد لله  وِفْقَ ما جاء وأخبر عنه الرسول  من الشرائع والأحكام .
ومن التعريفات المهمة للسياسة أيضًا : أنَّها استصلاح الْخلق بإرشادهم إِلَى الطَّرِيق المُنْجي فِي العاجل والآجل ، وَتَدْبِير المعاش مَعَ الْعُمُوم ( شئون العامة ) على سنن الْعدْل والاستقامة .
السياسة الشرعية ليست مُطْلَقَ طلبِ الصلاح والمصلحة الدنيوية والعاجلة , بل الصلاح والمصلحة التي تجعل نجاة الدنيا محققة للنجاة في الآخرة .
أو : هي ما كان من الأفعال بحيث يكون الناس معه أقرب إلي الصلاح ، وأبعد عن الفساد .
وتنقسم إلى قسمين :
الأول : السياسة العادلة غير مخالفة للشريعة الكاملة ، بل هي جزء من أجزائها , وباب من أبوابها .
الثاني : السياسة الفاسدة وهي المخالفة للشريعة , وهي العلمانية , والعلمانية اقتصرت على كل ما هو دنيوي وَحَسْب , وجاءت أساسًا بفصل الدين عن الدولة , مِن رحم ( ضد الدين ) يعني : مِن رَحِم الثائرون على الدين , فعندما اشتد الكهنة والقساوسة على الناس في أوربا , قامت ضدهم ثورة لترفض ما هم عليه , وهذه الثورة هي العلمانية .
تعريف السياسة الغربية ( العلمانية ) ومن أين أتت ؟ وأثر ذلك على الناس .
كلامنا طبعًا عن السياسة الصحيحة غير مخالفة للشريعة . أمَّا السياسة التي دارت حديثًا في الحضارة الغربية فهي السياسة ذات الطابع الوضعي ( أي : من صنع الإنسان نفسه ) , وإنما تقف عند تدبير الإنسان لحياته الدنيا وحدها . وفي عرْف هذه الحضارة يكون الإنسانُ هو السيد .
وفي هذا التوقيت الذي ظهرت فيه هذه التعريفات , كانت السياسة الشرعية هي المنتشرة في العالم , ثم بعد ذلك بدأت تظهر مصطلحات السياسة الغربية , وهي : إصلاح أمور الدنيا فقط مع صرف النظر عن أمور الآخرة , أو عدم تدخل الآخرة أصلاً في تسيير أعمال الدنيا .
فأهم تعريفات السياسة الغربية في ثَوْب العلمانية : أنَّ العلمانية نسبة إلى العَلَم بمعنى العالم ، وهو خلاف الديني أو الكهنوتي , وهذه التفرقة مسيحية لا وجود لها في الإسلام , وأساسها وجود سلطة روحية هي سلطة الكنيسة , وسلطة مدنية هي سلطة الولاة والأمراء .
والعلمانيون يحكّمون العقل بوجه عام , ويراعون المصلحة العامة دون تقيّد بنصوص أو طقوس دينية .
وهذا المصطلح جاء مع بداية الثورة على الكنيسة في أوربا التي كانت تحكم باسم الباباوات , وأن حكمَهم هذا حكمٌ إلهي لا يقبل الرَّد .
نلاحظ مما سبق أنَّ السياسة الغربية ( العلمانية ) نشأت قرينة لإزاحة الدين من حياة الناس . فأول فارق بين السياسة الشرعية والسياسة الغربية : أن نهضة الغرب جاءت على حِسِّ الفُرْقَة عن الدين , أمَّا نهضة المسلمين جاءت من التمسك بالدين ؛ لأن الدين عندنا يقيم الدنيا , أمَّا عندهم لا يكون ذلك( ) .
وأحد التعريفات المشهورة لها : أنها أسلوب معين للعلم , اُخْتُبِرَ بطريقة مقصودة بعد استعراض كافة البدائل الممكنة , دونما أي إشارة إلى الصلاح الديني الذي يربط سياسة الدنيا بمقاصد الآخرة , ومِن هنا اشتهر التعريف المشهور بأن السياسة : " فن الممكن " .
ويلاحظ أيضًا من التعريف أنه يقطع الصلة تمامًا بأي شيء يتعلق بالدين .
تعريف الديمقراطية :
حتى يحقق الغرب هذه الشهوات الدنيوية لجأوا إلى فكرة الديمقراطية , والديمقراطية تتلخص في " حكم الشعب نفسه بنفسه " , ولما طبَّقوا هذا الأمر ظهرت لهم معضلة كبيرة جدًا وهي أن الأغلبية ( 50% + 1 ) ستطبق كلمتها على الباقي ( 50 % - 1 ) , وهذا الباقي غير مقتنع بفكرة الأغلبية , فهو ينفذها وهو كاره لها , ولكي يوجدوا حلاً لهذه المعضلة , اخترعوا لهم " الحرية " , وهم الليبراليون , فأعطوا الحق لهم في أن يفعلوا أي شيءٍ حتى وإن كان هذا الشيء هو الاعتداء الله  , أو الاستهزاء به , ومع ذلك فهم لا يعطون الحرية لمَن اعتدى على السامية أو لمَن أرادت أن تلبس النقاب !
فلم يستطيعوا أن يوجدوا حلاً للتعارض الواقع بين الديمقراطية والليبرالية .
لا يصح أن تكون العلمانية علاجًا لنا :
بناءً على ما سبق , يستحيل أن نأخذ هذا المثال ونسقطه عندنا ؛ لأن هذا خلاف الأصول التي قامت عليه , ومن هنا ظهر أهمية أن يُطبّعوا العلمانية بطابع العِلم وليس بطابع الدنيا , فلا يمكن لدعوةٍ مثل ذلك أن نستقي منها أي شيء ؛ لأن أصل الموضوع غير صحيح .
إشكال : إذا كانت نشأة العلمانية هي الثورة على الدين , فكيف ينصون في دساتيرهم على هذا الدين ؟
والجواب : أنهم في الحقيقة لا يعترفون ولا يقرّون بدين أصلاً , وأمَّا نصهم على ذلك في الدستور فما هو إلا مراعاة لِما عليه الأغلبية , ذلك لأنهم جربوا أن يجردوا الإنسان من أي شيء رُوحي فلم يستطيعوا , فهذا اعتراف حقيقي منهم بأن فطرتهم تقرّ بأن هناك أمر روحي لابد أن يتمسكوا به , فلجأوا لذلك ؛ لأن الديانة المسيحية لا تشكل أي قيودًا عليهم , وفي نفس الوقت تشبع الجانب الروحي عندهم .
وأمَّا عن ظهور هذا الأمر في تجمعاتهم كما ظهر على لسان " رِيجَن " أو " جورج بوش الابن " أو في غيرهم , فهذا سببه أنهم لا يدينون بالمسيحية ولا باليهودية , ولكن بما يُسمَى " المسيحية الصهيونية أو الإنجيلية " وهؤلاء يأخذون على عاتقهم أنه لابد لهم أن يأخذوا دولة فلسطين لليهود ؛ لأن هذا هو تفسير الكتاب المقدس عندهم , ولذا كانت فلسطين هي نقطة الالتقاء بين المسيحيين واليهود , وأجّلوا كل الخلافات التي بينهم حتى معركة " هرمجدون " ؛ لأن عندهم عندما تحدث هذه المعركة سينزل المسيح , وسيُقتل جميع الأشرار , وتُطهّر الأرض , ولمَّا اعتقدوا ذلك وأن هناك معركة قادمة , انقسموا فريقين , فريق المشائين وهم الذين لن يفعلوا شيئًا حتى تحدث هذه المعركة , والفرقة الثانية الخبيثة والتي عدد أفرادها الرسميين أربعين مليونًا , غير المتعاطفين , فهذه هي المسيحية الصهيوينية , التي تدفع في اتجاه احتلال فلسطين وإزالة كل ما فيها من عرب .
فهذا هو سرّ ظهور مَسَحَات التدين على " رِيجَن " بالذات ؛ لأنههم عدّوا عليه في خطاباته أنه استخدم كلمة الإنجيل وآيات الإنجيل 12 مرّة , و" جورج بوش الابن " .
إذًا : أهم الفوارق بين السياسة الشرعية والسياسة الغربية , أن السياسة الغربية تعتمد على فصل الدين عن الدولة , أو ما يُعَبّر عنه بفصل الدين عن السياسة , وذلك زعمًا منهم أن أهل الدين ليس لهم في السياسة , ولم يكتف هؤلاء بهذا الفصل فقط , بل تدخلوا في الدين ليخدم أغراضهم . فالسياسة الدنيوية تقف مرجعيتها عند العقل كَمَلَكةٍ للإنسان الدنيويّ , بينما تجعل السياسة الإسلامية من الشريعة إطارًا حاكمًا لحركة العقل المسلم , وصولاً بالسياسة إلى سعادة الدنيا والآخرة كليهما .
السياسة الشرعية من خصائص المسلمين وليست أمرًا حادثَا :
فإن ديننا كان يحكم حتى قرابة مائة عام سابقة , ولا يوجد ملة ولا عقيدة ولا شرع ولا مذهب منذ آدم  إلى الآن حكم هذه المدة , ولا هذه البقعة التي حكمناها , فنحن حكمنا الأرض كلها 1300 عام , فحتى مارس 1924 كان أكثر من نصف الكرة الأرضية يحكمها شريعة واحدة , وهي شريعة محمد  , وبنجاح تام , ويحدث بين الشعوب ما يحدث الآن وأكثر , وحينما سقطت الخلافة , حدثت كارثة لم تمر بالبشرية منذ عصر آدم إلى يومنا هذا , وهي الحرب العالمية الأولى والثانية , والتي وصل عدد القتلى فيها إلى 100 مليون , وهذا تصديق لقوله  :  وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ  [الأنبياء: 107] , يعني : لما اختفت رِيَادةُ الإسلام حدث ذلك , ففي مدينة واحدة وهي عاصمة ألمانيا قُتِلَ 20 مليون , منهم 800 ألف جندي فقط , وقد صرَّح الطيَّارون الإنجليز في مذكراتهم أن الأوامر قد صدرت إليهم بقتل المدنيين والمصانع والمدار والمباني وكل شيء .
نحن الوحيدون الذين جرَّبنا ما نقوله , فلا يليق بنا أن نستمع إلى السياسة الغربية الغير شرعية ثم نجرب هذه السياسات تحت دعوى أن هذه من أمور الدنيا التي أباحها الشرع لنا , وهذا من جهلنا ؛ لأن للشرع كلام في هذه الأمور . نعم , هناك قاعدة شرعية تقول : " الأسماء إذا جاءت عامة فإن مرجعها يكون للعرف القائم , وهذا العرف يختلف باختلاف الأزمنة والأمكنة , لكن هذا لا يمكن أن نقوله في أمور السياسة إلا إذا لم يكن هناك حكمًا شرعيًّا لها , وهذا لا يكون إلا بعد دراسة السياسة الشرعية , وهذا نفس الجهل الذي أنكره شيخ الإسلام ابن تيمية على أول مَن أدخل السياسة الغاشمة الجاهلية في حكم الشرع , كما كان في عهد خلفاء بني العباس في فترة , ثم اختفى هذا الأمر وعاد مرَّة أخرى على يد المماليك .
وهذه النظريات الغربية التي يريد البعض أن يُحوِّل الإسلام إليها , عبارة عن نظريات فقط لم تثبت في الواقع .
ونفس أصحاب كل نظرية تجدهم يقولون لنا : ستحكِّمون الشريعة على أي مذهب , مذهب مالك أم أبي حنيفة أم الشافعي ؟ هذا كلام يضحك , وكلام جاهل ؛ لأن ما مِن ملة أو نحلة أو مذهب على وجه الأرض إلا وفيها اتجاهات , فالنظام الرأسمالي مثلاً , لو افترضنا أنه واحد , فَلِمَ يعادي النظام الرأسمالي الأمريكي النظام الرأسمالي الأوربي ؟

الباب الثاني : إسلامية الدولة :

حينما نتكلم عن إسلامية الدولة , نقصد إسلامية نظام الحكم القائم , ونحن نعلم أن الشرع جاء بأمرين أساسيين , الأول : تحصيل المنفعة الحقيقية في الدنيا ( عمران الدنيا ) , والثاني : تحصيل السعادة الحقيقية ( حراسة العقيدة ) .
والسياسة الشرعية تدور حول هذين الأمرين .
وإسلامية( ) العمران البشري عبارة عن التوفيق بين سنن الله الكونية التي تُصلح ما في الكون , وبين الوحي الذي أنزله الله  , فالصيغة الإسلامية والطابع الإيماني والمعايير الشرعية للعمران الإنساني ليست مجرد خيار واختيار محقق للتوازن ، ومن ثم للمنفعة والسعادة , وإنما هي تكاليف وفرائض وواجبات دينية لا يصح الإيمان الديني بإنكارها وجحودها , إنها عبادة المخلوق للخالق في شئون العمران الدنيوي ، كما أن الصلاة والصوم – وغيرهما من التكاليف الفردية – هي عبادة المخلوق للخالق ، بها تؤدى شعائر التكاليف الدينية . اهـ .
التعليق :
إسلامية الدولة تأتي من عدة نصوص رئيسية في كتاب الله  , وفي سنة رسوله  , أهم ما ورد من هذه النصوص قول الله  :  إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا  [النساء: 58] .
وهذه الآية خطاب للحكَّام في المقام الأول , وإن كانت طبعًا العبرة بعموم اللفظ , والآية التالية خطاب للمحكومين والرّعية , حيث يحكي القرآن عن أنه لا يلتقي في قلب عبد مسلم الإيمان مع تردده في تحكيم شرع الله  ؛ قال تعالى :  أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلَالًا بَعِيدًا (60) وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُودًا (61) فَكَيْفَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ ثُمَّ جَاءُوكَ يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنْ أَرَدْنَا إِلَّا إِحْسَانًا وَتَوْفِيقًا (62) أُولَئِكَ الَّذِينَ يَعْلَمُ اللَّهُ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَعِظْهُمْ وَقُلْ لَهُمْ فِي أَنْفُسِهِمْ قَوْلًا بَلِيغًا (63) وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَحِيمًا (64) فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا  [60 – 65] .
فإذا استعرضنا هذه الآيات مع ما قلناه في إسلامية الدولة , سنجد أن مَن لم يتحاكم إلى شرع الله لا يصح إيمانه , ويبطل إيمانه , كما هو ظاهر في قَسَمِ الله  على ذلك , والأصل في النهي هو البطلان .
فعلى الحاكم أن يؤدي الأمانات إلى أهلها , وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل , فكأن هذا تفسير , ومِن ضمن أداء الأمانات إلى أهلها أن يحكم الحاكم بين الناس بالعدل .
وإذا نظرنا إلى لفظة " أهلها " في قوله تعالى :  إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا  , ولفظة " أهله " في قول النبي  : " وأن لا تنازعوا الأمر أهله " سنجد أن من الفهم القاصر أن هذا معناه : أن لا ننازع الحاكم في حكمه , كالوزير وغيره , ثم اتضح لنا أن هذا المفهوم قاصر , فالمقصود أن لكل وقت أهله , فقبل أن يكون حاكمًا , فالشعب هو الذي له الحق في أن يقول كلمته من خلال البيعة والشورى , فالشعب هو أهله , وهو أهل لأن لا يُنازع في اختياره , وبعد أن يوجد الحاكم , أصبح " أهله " هنا عائدة إلى فريقين , إلى الحاكم فلا نعزله ما دام يطيع الله فينا , وإلى الناس فلا ينازعهم الحاكم في أن يسلب حقهم في الشورى والتي لها موضعين في ظل النظام الإسلامي , الأول : في اختيار الحاكم , والثاني : في طريقة تسيير الدولة . فلو خالف الحاكم ذلك فقد نازعهم فيما هم له أهل , وأمَّا أن يكون الناس بمجرد أن ينتخبوا الحاكم قد انتهى دورهم وصاروا مجموعة من النعاج تُساق ولا تعترض ! كلا , فالحديث يقول : وَعَلَى أَنْ تَقُولُوا فِي اللَّهِ لَا تَأْخُذُكُمْ فِيهِ لَوْمَةُ لَائِمٍ , وراوي الحديث – عبادة بن الصامت  - استخدم هذا الحديث مع معاوية  , وهذا كلام شيخ الإسلام ابن تيمية .
وقوله تعالى :  وأولي الأمر منكم  فيه ثلاثة إشارات :
الإشارة الأولى : أنه جاء بلفظ الجمع مما يدل على أن هذا الأمر مشورة , وليس محصورًا في شخص واحد , وإنما هو في جماعة المسلمين , فتذكرهم بصيغة الجمع ، تأكيدًا على نفي الاستبداد والانفراد بالسلطة والسلطان .
الإشارة الثانية : قوله :  منكم  إشارة إلى وجوب أن يكون أولي الأمر من جماعة المسلمين .
الإشارة الثالثة : أنَّ هذه الآية من أوضح الأدلة على حجية الإجماع , فإن لم يكن الأمر مُجمعًا عليه , فالقول قول الأغلبية , ودلَّ على ذلك فعل عمر بن الخطاب  بمحضر من الصحابة دون أن يُنكر ذلك أحد , حينما جعل أمر الخلافة في ستة نفر .
يقول :
 فَإِن تَنَـٰزَعْتُمْ فِى شَىْءٍۢ فَرُدُّوهُ إِلَى ٱللَّهِ وَٱلرَّسُولِ ولا تكتفي الآية بهذا التحديد لهذه المرجعية – وهو التحديد الذي يؤكد على إسلامية المرجعية للدولة الإسلامية ، وحاكمية الشريعة الإلهية في مختلف ميادين سياساتها – لا تكتفي الآية بهذا التحديد الواضح الجلي .. وإنما تصنيف الإعلان الإلهي عن أن الوفاء ببنود هذا التعاقد – المحدد لإسلامية الدولة .. وإسلامية علاقة الحكام بالمحكومين – هو شرط الإيمان بالله واليوم الآخر .
فإسلامية الدولة هي الشرط في تحقيق الإيمان بالدين ...
والإسلام ليس بالدين الذي نزل ليقف الرسول به عند حدود " البلاغ " وإنما هو دين جاء ليقيمه الناس معيارًا حاكمًا للعمران ، وليجسدوه نُظما وسياسات في الدنيا ، وأعمالاً ترد عليهم يوم القيامة وَمَآ أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلَّا لِيُطَاعَ بِإِذْنِ ٱللَّهِ ثم يأتي ختام السياق بقسم الله  بذاته أن الإيمان الديني منفي عن الذين لا يُحكِّمون الشريعة الإلهية ... تلك هي بنود التعاقد القرآني بين " الأمة " وبين " أولي الأمر " ، على إقامة الدولة الإسلامية , أمة ملتزمة بالكتاب والسنة , و " أولو أمر " منها ، ومثلها في هذا الالتزام بالكتاب والسنة , والمرجعية الإسلامية لهذا التعاقد هي الشرط لتحقق الإيمان بالله واليوم الآخر لكل من الحاكمين والمحكومين . اهـ .

الباب الثالث : الحضارة :

قبل أن نعرِّف الحضارة , لابد أولاً من تعريف بعض المصطلحات .
1- تعريف المُلك :
قال ابن خلدون في مقدمته : حقيقة الملك أنه الاجتماع الضروري للبشر ... فوجب أن يرجع في ذلك إلى قوانين سياسية مفروضة يسلمها الكافة وينقادون إلى أحكامها ...( ) .
شرح التعريف :
قوله ( الاجتماع ) : لأن الأصل في الإنسان أنّه اجتماعي بطبعه , وينفر عن الوِحدة , وحيث أن في فطرة الإنسان أن يجتمع بغيره , ظهرت بين البشر سنن كونية من سنن الاجتماع , ومنها أن يتحدوا على أن يُؤَمِّروا أحدًا منهم لكي يسوسهم ويقودهم , ولكي يفعلوا ذلك لابد أن يكون هذا التأمير لهذا الشخص مقابل تنازل كل واحد منهم عن جزء من حريته , مع أن الأصل أن الإنسان خُلِقَ حُرًّا , لكن لكي يستجيب لهذه الفطرة , فطرة الاجتماع , وجب على كل إنسان أن يتنازل عن جزء من حريته لصالح هذه الهيئة التي انتُخِبَت أو عُيِّنَت , وهذه الهيئات التي اجتمعت تختلف تسميتها على حسب القاعدة التي تجمعهم , فتُسَمَّى ملكًا , أو سياسة , أو خِلافة ( السياسة الشرعية ) , فهذه أوصاف ثلاثة لحال الاجتماع بين الناس .
وقوله ( الضروري ) : لأن فطرته وكتاب الله وقواعد الدين تدعوه إلى ذلك , وهذا يظهر لأي أحد يتصفح جزء فقط من أي فهرس من كتب الفقه , سيجد أن هذا الدين لم يترك شاردة ولا واردة , وأنه يشمل جميع أحوال الإنسان من قبل ولادته إلى بعد موته .
وأمَّا القواعد التي ترجع إلى العقل فتنقسم على قسمين : إما قواعد ترجع إلى العقل في تحصيل مصلحة الدنيا فقط , وهذه هي السياسة المستبدة , وإمَّا قواعد ترجع إلى إصلاح الدنيا مع حراسة العقيدة فهي الخلافة أو السياسة الشرعية .
2- فالخلافة هي : حمل الكافة على مقتضى النظر الشرعي في مصالحهم الأخروية والدنيوية الراجعة إليها ، إذ أحوال الدنيا ترجع كلها عند الشارع إلى اعتبارها بمصالح الآخرة( ) .
قال ابن خلدون : وإذا خلت الدولة من مثل هذه السياسة لم يستتب أمرها , ولا يتم استيلاؤها :  سنة الله في الذين خلوا من قبل  . فإذا كانت هذه القوانين مفروضة من العقلاء وأكابر الدولة وبصرائها كانت سياسة عقلية ، وإذا كانت مفروضة من الله بشارع يقررها ويشرعها كانت سياسة دينية نافعة في الحياة الدنيا وفي الأخرة , وذلك أن الخلق ليس المقصود بهم دنياهم فقط ، فإنها كلها عبث وباطل , إذ غايتها الموت والفناء ، والله يقول :  أفحسبتم إنما خلقناكم عبثاً  فالمقصود بهم إنما هو دينهم المفضي بهم إلى السعادة في آخرتهم .  صراط الله الذي له ما في السموات وما في الأرض  . فجاءت الشرائع بحملهم على ذلك في جميع أحوالهم من عبادة ومعاملة ، حتى في الملك الذي هو طبيعي للاجتماع الإنساني ، فأجرْته على منهاج الدين ليكون الكل محوطًا بنظر الشارع , فما كان منه بمقتضى القهر والتغلب وإهمال ( أي : إطلاق ) القوة الغضبية في مرعاها , فَجَوْرٌ وعدوان ومذموم عنده كما هو مقتضى الحكمة السياسية . وما كان منه بمقتضى السياسة وأحكامها فمذموم أيضًا ؛ لأنه نظر بغير نور الله :  ومن لم يجعل الله له نورًا فما له من نور  ؛ لأن الشارع أعلم بمصالح الكافة فيما هو مغيب عنهم من أمور آخرتهم ، وأعمال البشر كلها عائدة عليهم في معادهم ، من مُلك أو غيره ، قال  : " إنما هي أعمالكم ترد عليكم " ، وأحكام السياسة إنما تطلع على مصالح الدنيا فقط :  يعلمون ظاهرًا من الحياة الدنيا  ، ومقصود الشارع بالناس صلاح آخرتهم , فوجب بمقتضى الشرائع حمل الكافة على الأحكام الشرعية في أحوال دنياهم وآخرتهم . وكان هذا الحكم لأهل الشريعة وهم الأنبياء , ومَن قام فيه مقامهم وهم الخلفاء . فقد تبيَّن لك من ذلك معنى الخلافة ، وأن الملك الطبيعي : هو حمل الكافة على مقتضى الغرض والشهوة ، والسياسي هو : حمل الكافة على مقتضي النظر العقلي في جلب المصالح الدنيوية ودفع المضار ، والخلافة هي : حمل الكافة على مقتضى النظر الشرعي في مصالحهم الأخروية والدنيوية الراجعة إليها ، إذ أحوال الدنيا ترجع كلها عند الشارع إلى اعتبارها بمصالح الآخرة ، فهي في الحقيقة خلافة عن صاحب الشرع في حراسة الدين وسياسة الدنيا به( ) .

وقبل أن نُعَرِّفَ " الحضارة " لابد أن ننبه أولاً على أن جَناحَي التحدي الحضاري هما " التخلف الموروث " , و " هيمنة التغريب العلماني " .
تعريف الحضارة( ) :
الحضارة في اللغة : الحضارة هي بفتح الحاء وكسرها , فهي لغةً : الإقامة في الحَضَر , والحَضَر هو خلاف البدو( ) .
الحضارة في الاصطلاح : هي كل ما ينشئه الإنسان في ما يتصل بمختلف جوانب نشاطه ونواحيه ، عقلاً , وخلقًا ، مادةً , وروحًا ، دنيا , ودينًا . فهي في إطلاقها وعمومها قصة الإنسان في كل ما أنجزه على اختلاف العصور وتقلب الأزمان .
أو هي : تراث الأمة والجماعة الذي يميزها عن غيرها من الجماعات والأمم ( المدنية( ) ) .
والحضارة بهذا المعنى الاصطلاحي نظير المدنية التي هي في أصل الاستعمال سكنى المدن , وهي التي تقابل الكلمة الأوربية (Civilization)( ) .
إذًا : مَن قال : " المدنية " تعني : أن لا تكون المرجعية شرعية , فهذا الإنسان لا يعرف اللغة ولا الواقع ؛ لأن المدني أو الحضاري هو موروث تلك الأمة روحيًّا ودينيًّا , وهو الذي يميزها عن غيرها من الأمم , أي : تَحْمِل خصائص هذه الأمة .
والحضارة بهذا المعنى أعم من الثقافة ، التي تطلق على الجانب الرُّوحي , أو الفكري من الحضارة ( العقيدة السياسية ) ، بينما تشمل الحضارة الجانبين الرُّوحي والمادي ، أو الفكري والصناعي . كأنما لوحظ فيها أن النشاط البشري في مختلف جوانبه ومواهبه يكون في أرقى حالاته في الحواضر والمدن , وأن سَكْنَى الحواضر مرحلة أكثر تقدمًا من مِن سَكْنَى البادية( ) .
وبعدما عرَّفنا كلمة " الحضارة " في الاصطلاح سنجد أن هذا الكلام مأخوذ من كتب الفقهاء , فقد ذكر هذا التعريف " ابن خلدون " في مقدمته , وهو مُتَّسِقٌ تمامًا مع ما ذكرناه .
وكلمة " الحضارة " بهذا المعنى الاصطلاحي قديمة في الاستعمال العربي , فقد استخدمها ابن خلدون في مقدمة تاريخه حين كتب فصولاً متعددة عن ( العمران في البدو وفي الحضر وطبائع كل منهما ) وعن ( انتقال الدولة من البداوة إلى الحضارة ) وفي ( أنَّ الحضارة غاية العمران ونهاية لعمره , وأنها مؤذنة بفساده ) .
وهذا هو المعنى الاصطلاحي المشهور المعروف لكلمة " الحضارة " , وقد استخدم الفقهاء وعلماء المسلمين كلمة " الحضارة " في بعض الأحيان بمعنى " الترف " ؛ يقول ابن خلدون : والحضارة كما علمت هي التفنن في الترف واستجادة أحواله ، والكلف بالصنائع التي تُؤَنَّق من أصنافه وسائر فنونه ، كالصنائع المهيئة للمطابخ أو الملابس أو المباني أو الفرش أو الآنية ولسائر أحوال المنزل ... وإذا بلغ التأنق في هذه الأحوال المنزلية الغاية تبعه طاعة الشهوات ، فتتلون النفس من تلك العوائد بألوان كثيرة لا يستقيم حالها معها في دينها ولا دنياها( ) .
إذًا : هذا معنًى آخر مِن معاني الحضارة يَرِدُ في كلام الفقهاء والعلماء كابن خلدون , غَيْر المعنى المشهور المتعارف عليه ( أنها قصة حياة الإنسان المادية والمعنوية ) .
تعريف مصطلح " الغرب " :
مصطلح الغرب اصطلاح حديث اصْطَلح عليه الأوربيون في عصور الاستعمار , من تقسيم العالم على " شرق " و " غرب " ويَعْنُون بالـ " الغرب " أنفسهم , ويعنون بالـ " الشرق " أهل آسيا وإفريقية , والشرق والغرب هما طرفي الصراع حاليًَا , وقبل ذلك كان طرفي الصراع فارس والروم , وبدا جديدًا مصطلح الإسلاميين وغير الإسلاميين .

الباب الرابع : أركان النظام السياسي الإسلامي :
قبل أن ندخل في البرنامج السياسي يهمنا أن نتكلم عن مقدمة عن أركان النظام السياسي , ومنها نصل إلى برنامج رئاسي .
أركان النظام السياسي الإسلامي :
هذا البرنامج عبارة عن أسئلة سنجيب عليها( ) , وعندما نجيب عليها سنجد أننا عندنا برنامج إسلامي نأمل أن نستطيع أن نخاطب بع الناس .
1- ما طبيعة الدولة الإسلامية ؟
التعليق :
يعني : هل هي دولة دينية التي تُحْكم باسم الشرع , وهذه هي الدولة الإسلامية التي يحكمها بشر , يُخطئ ويصيب , أم ودولة ثيوقراطية والتي تُحكم باسم الرب ؟
يقول :
وهل للإسلام نظام سياسي واضح المعالم ؟
التعليق :
نعم , وقد غُيِّب هذا عنَّا عن عمد ؛ لأنه النبي  لم يقل : " عليكم بسنتي , وسنة أمتي الصالحين العباد الزهاد " وإنما قال : عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي , فنجد أنه  ربط السنة بمعنى سياسي مأخوذ من الكتاب والسنة , فلم يُسمهم بأسمائهم وإنما سماهم بأوصافهم , فإذًا : السنة أصلا : إقامة نظام الحكم على الخلافة الراشدة , وهذه أعظم معاني السنة , وكذلك : أعظم معاني البدعة الخروج عن النظام السياسي الراشدي , وهذا ما قالته الأحاديث , فقد قال النبي  : أَوَّلُ مَنْ يُبَدِّلُ سُنَّتِي رَجُلٌ مِنْ بَنِي أُمَيَّةَ( ) .
فأول مَن غيّر سنة النبي  معاوية  الذي خرج من نظام الشورى إلى نظام الملك , إذًا : السنة والبدعة في المعاني الرئيسية لها , يُعْنَى بها أولاً في شرعنا : النظام السياسي الراشدي , ومن الغريب أن هذا لم يُذْكَر في أي كتاب إلا قليلاً من أهل العلم ذكروا ذلك , كابن عبد البر وغيره , لكن قد تقرأ كتابين بأكملهم ككتاب الاعتصام للشاطبي , وتقرأ أكثر من ذلك عن معنى السنة والبدعة وأصلها وتعريفاتها ... الخ , وتجد الأمثلة عن بدع الصلاة وبدع الزكاة وبدع الحج , وبدع الجنائز , لكن لا تجد مَن يذكر بدع الحكم , وكذلك السنة , تجد الأمثلة عن السنة في الصلاة والسنة في الكلام والسنة في النوم ... الخ , ولا تجد مَن يذكر السنة في الحكم , وهذه من المعاني المهمة الأساسية التي غُيِّبَت عمدًا عن هذه الأمة , بينما الأحاديث أساسًا , واللغة والشرع يعرِف السنَّة أولاً بالمعنى الرئيسي لها وهو إقامة نظام حكم راشدي أو نظام حكم على منهاج النبوة , والبدعة هي الخروج على ذلك .
يقول :
وهل في الإمكان بعث هذا النظام من جديد
التعليق :
نعم , بل هذا ما كان عليه الناس قبل ذلك .
يقول :
وهل نحن في حاجة إليه ؟
التعليق :
نعم , وهذه الحاجة ناتجة عن العقيدة ؛ لأن هذه الحاجة تساوي مسلم أو غير مسلم .
2- ما العلاقة بين المجتمع والدولة ؟
التعليق :
إذا أردنا أن نقيم نظامًا , لابد أن نتطور مِن مرحلة إلى مرحلة , وهي مرحلة التطور الطبيعي للبشر , فبدلاً من أن الكل يتكلم في نفس واحد ونعترض , لن تستمر الحياة بذلك , ولكن لابد من التنازل عن جزء من الحرية الشخصية في مقابل مصلحة أكبر , وهي أن تسير مصلحة الجماعة .
يقول :
وما مدى تدخلها في شؤون المجتمع ؟
التعليق :
يعني : إلى أي حد سيتنازل المرء عن جزء من حريته للسلطة الحاكم , وما هي حدود السلطة أن تقود مجريات حياة الفرد ؟
3- ما الحقوق السياسية التي جاءت بها الشريعة الإسلامية ؟
التعليق :
حرية الاعتراض , وحرية الإنكار , وحرية التغيير , والإسلام بغير ذلك يكون رهبانية مبتدعة , فالله  سمى هذه الأمة :  كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ  [آل عمران: 110] فلو تنازلت الأمة عن هذه الوظيفة , لم تصبح خير أمة , فسنجد أن الحقوق السياسية التي جاءت بها الشريعة حقوق في منتهى الرُّقي , وأن الغرب يحاولون الوصول إلى هذه الأمور ؟
4- كيف تراجع الخطاب السياسي الإسلامي ؟
التعليق :
وستجد أن هذا الانحدار بمقدار بُعْد الناس عن دينهم , وليس عن سياستهم , وهذا التراجع في جانبين , الأول : يخص الساسة والحكام , وكيف انحرفوا ونزلزا ؟ وهذا ستجده في مجموعة الكتب التي أشرْتُ إليها , ونخص منها كتب الدكتور حاكم المطيري , والدكتور محمد عمارة , والثاني : يخص طبقة العلماء والمثقفين , وكيف سكتوا على ذلك ؟ وستجد هذا مذكور بدقة في كتاب " الإسلام والحضارة الغربية " وهناك كتب تلحقه ككتاب " الانحرافات العقدية " إلا أن هذا الكتاب الأول أدق .
يقول :
وما أسباب تراجعه ؟ وما علاقة الفقه السياسي بالواقع ؟ وما أثر هذا الفقه على ثقافة المجتمع ؟
5- كيف بدأ الإسلام دينًا يدعو إلى تحرير الإنسان من العبودية والخضوع لغير الله  إلى دين يوجب على أتباعه الخضوع للرؤساء والعلماء مهما انحرفوا وبدَّلوا بدعوى طاعة أولي الأمر ؟
6- لِمَ لم يعد أكثر علماء الإسلام ودعاته اليوم يهتمون بحقوق الإنسان وحريته والعدالة الاجتماعية والمساواة( ) والرحمة ؛ كما قال الله  :  وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين  , وهي المبادئ التي طالما دعا إليها النبي  وهو في مكة، وأكدها في المدينة ، هي التي أدت إلى سرعة انتشار الإسلام في العالم كله، إذ رأت الأمم أنه دين العدل والمساواة والحرية والرحمة ؟
التعليق :
الإسلام رحمة للمسلم لأنه سيدخله الجنة في الآخرة , وفي الدنيا سيكون معززًا , وأمَّا الكافر فالإسلام رحمة له لأن هذا الدين يحفظ له جميع حقوقه حتى جعل إيذاء هذا الكافر سببًا لدخول النار , ولا يُكرهه على دخول الإسلام .
7- كيف تم اختزال مفهوم الشريعة لتصبح السياسة الشرعية ، وحقوق الإنسان , والحريات ، والعدالة الاجتماعية ، والمساواة ، كل ذلك لا علاقة له بالشريعة التي يراد تطبيقها والدين الذي يدعى الناس إليه اليوم ؟
8- ما حقيقة الدعوة النبوية والدين الذي جاء به النبي  إذا لم يُدْعَ الناس إلى هذه المبادئ التي هي معاني كلمة " لا إله إلا الله " فلا إله يستحق الخضوع والطاعة والخوف والرّهبة سوى الله , وما سواه فبشرٍ كلهم إخوة من أب وأم , فلا طاعة , ولا تعظيم , ولا خوف من مخلوق مهما علا قدره وعظم شأنه ؛ إذ الجميع عبيد لله , وأحرار مع مَن سواه ؟
9- كيف تم تفريغ الإسلام مِن مضمونه فصار الدعاة إليه اليوم يدعون الناس إلى دين لا قيمة فيه للإنسان ؟ وكيف تم تفريغ الدين إلى دين لا يدعو إلى العدالة الاجتماعية والمساواة والحرية , بل يرفض تغيير الواقع ويدعو إلى ترسيخه بدعوى طاعة ولي الأمر ؟
10- كيف ندعو شعوب العالم الحر الذي تساوى فيه الحاكم والمحكوم , حيث الشعب يحاسب رؤساؤه , وينتقدهم علانية , ويعزلهم بطرح الثقة بهم ؟ كيف ندعو شعوب العالم الحر ولا يستطيع الحاكم سجن أحد أو مصادرة حريته أو تعذيبه ؛ إذ الحاكم وكيل عن المحكوم , والذي يحق له عزله ؟
الباب الخامس : التدرج في تطبيق الشريعة :

قبل أن ندخل في تفصيل هذه الأصول العشرة , نريد أن نتكلم عن قاعدة في تطبيق الشرع نفسه , وهي : هل الشرع يُطبَّق جملة واحدة , أم أن يُطبق على حسب الاستطاعة ؟
طبعًا من ناحية الإيمان بشرع الله  , فالمؤمن المسلم يجب عليه أن يؤمن إيمانًا قاطعًا بكل ما جاء عن الله  , وكل ما ورد عن نبيه  جملة , ثم بعد ذلك يتعلم التفاصيل , لكن ينبغي عليه أن يكون مُسَلِّمًا بكل ما جاء عن الله  , قال تعالى :  آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ  [البقرة: 285] , فيجب على العبد أن يكون مُسَلِّمًا بكل ما جاء عن الله  , وأن الله  نزَّه نفسه عن أن يظلم أحدًا , وأنه أرفق بالعباد من أنفسهم ؛ لأنه هو الذي خلقهم ؛  أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ  [الملك: 14] .
ولا يعتبر العبد مؤمنًا إذا استثنى حكمًا واحدًا من أحكام الشريعة , أمَّا في تطبيق شرع الله  فالأصل أن يقوم المرء بتطبيق شرع الله  كله , لكن هذا التطبيق يطبقه على حسب الاستطاعة ؛ كما قال الله  :  فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ  [التغابن: 16] , وكما قال الله  :  لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا  [البقرة: 286] .
أمَّا في كيفية التطبيق , فهذا يُمكن أن يدخله نوع مِن التدرج , وذلك على حسب الاستطاعة , ومرجعنا في ذلك : النصوص الشرعية , منها الآيتين السابقتين .
بل لو كان الوالي لا يستطيع إلا إيقاف الفساد , أو تقليله , أو يمنع زيادته , لكان وجوده في هذا المكان واجبًا كما قال أهل العلم , يقول شيخ الإسلام ابن تيمية : والسُّلْطَانُ يُؤَاخَذُ [ يعني من قِبَل الله  ] عَلَى مَا يَفْعَلُهُ مِنَ الْعُدْوَانِ وَيُفَرِّطُ فِيهِ مِنَ الْحُقُوقِ مَعَ التَّمَكُّنِ , لَكِنْ أَقُولُ هُنَا : إذَا كَانَ الْمُتَوَلِّي لِلسُّلْطَانِ الْعَامَّ أَوْ بَعْضَ فُرُوعِهِ كَالْإِمَارَةِ وَالْوِلَايَةِ وَالْقَضَاءِ وَنَحْوُ ذَلِكَ إذَا كَانَ لَا يُمْكِنُهُ أَدَاءُ وَاجِبَاتِهِ وَتَرْكُ مُحَرَّمَاتِهِ على الوجه الأكمل , جَازَتْ لَهُ الْوِلَايَةُ , وَرُبَّمَا وَجَبَتْ ؛ وَذَلِكَ لِأَنَّ الْوِلَايَةَ إذَا كَانَتْ مِنَ الْوَاجِبَاتِ الَّتِي يَجِبُ تَحْصِيلُ مَصَالِحهَا مِنْ جِهَادِ الْعَدُوِّ , وَقَسْمِ الْفَيْءِ , وَإِقَامَةِ الْحُدُودِ , وَأَمْنِ السَّبِيلِ : كَانَ فِعْلُهَا وَاجِبًا . فَإِذَا كَانَ ذَلِكَ مُسْتَلْزِمًا لِتَوْلِيَةِ بَعْضِ مَنْ لَا يَسْتَحِقُّ , وَأَخْذِ بَعْضِ مَا لَا يَحِلُّ , وَإِعْطَاءِ بَعْضِ مَنْ لَا يَنْبَغِي , وَلَا يُمْكِنُهُ تَرْكُ ذَلِكَ : صَارَ هَذَا مِنْ بَابِ مَا لَا يَتِمُّ الْوَاجِبُ أَوِ الْمُسْتَحَبُّ إلَّا بِهِ فَيَكُونُ وَاجِبًا أَوْ مُسْتَحَبًّا , إذَا كَانَتْ مَفْسَدَتُهُ دُونَ مَصْلَحَةِ ذَلِكَ الْوَاجِبِ أَوْ الْمُسْتَحَبِّ , بَلْ لَوْ كَانَتْ الْوِلَايَةُ غَيْرَ وَاجِبَةٍ [ تكون الولاية غير واجبة إذا كان هناك بديل آخر , أو المصالح لن تضيع ] وَهِيَ مُشْتَمِلَةٌ عَلَى ظُلْمٍ , وَمَنْ تَوَلَّاهَا أَقَامَ الظُّلْمَ , حَتَّى تَوَلَّاهَا شَخْصٌ قَصْدُهُ بِذَلِكَ تَخْفِيفُ الظُّلْمِ فِيهَا , وَدَفْعُ أَكْثَرِهِ بِاحْتِمَالِ أَيْسَرِهِ , كَانَ ذَلِكَ حَسَنًا مَعَ هَذِهِ النِّيَّةِ , وَكَانَ فِعْلُهُ لِمَا يَفْعَلُهُ مِنَ السَّيِّئَةِ بِنِيَّةِ دَفْعِ مَا هُوَ أَشَدُّ مِنْهَا جَيِّدًا . وَهَذَا بَابٌ يَخْتَلِفُ بِاخْتِلَافِ النِّيَّاتِ وَالْمَقَاصِدِ [ وهذا ليس كلام شيخ الإسلام فقط , بل يكاد يكون من القواعد المستقرة عند فقهاء المسلمين ] فَمَنْ طَلَبَ مِنْهُ ظَالِمٌ قَادِرٌ وَأَلْزَمَهُ مَالًا , فَتَوَسَّطَ رَجُلٌ بَيْنَهُمَا لِيَدْفَعَ عَنِ الْمَظْلُومِ كَثْرَةَ الظُّلْمِ , وَأَخَذَ مِنْهُ وَأَعْطَى الظَّالِمَ مَعَ اخْتِيَارِهِ أَنْ لَا يَظْلِمَ وَدَفْعَهُ ذَلِكَ , لَوْ أَمْكَنَ كَانَ مُحْسِنًا , وَلَوْ تَوَسَّطَ إعَانَةً لِلظَّالِمِ كَانَ مُسِيئًا . وَإِنَّمَا الْغَالِبُ فِي هَذِهِ الْأَشْيَاءِ فَسَادُ النِّيَّةِ وَالْعَمَلِ , أَمَّا النِّيَّةُ فَبِقَصْدِهِ السُّلْطَانَ وَالْمَالَ , وَأَمَّا الْعَمَلُ فَبِفِعْلِ الْمُحَرَّمَاتِ وَبِتَرْكِ الْوَاجِبَاتِ , لَا لِأَجْلِ التَّعَارُضِ وَلَا لِقَصْدِ الْأَنْفَعِ وَالْأَصْلَحِ . ثُمَّ الْوِلَايَةُ وَإِنْ كَانَتْ جَائِزَةً أَوْ مُسْتَحَبَّةً أَوْ وَاجِبَةً فَقَدْ يَكُونُ فِي حَقِّ الرَّجُلِ الْمُعِينِ غَيْرُهَا أَوْجَبُ أَوْ أَحَبُّ , فَيُقَدَّمُ حِينَئِذٍ خَيْرُ الْخَيْرَيْنِ وُجُوبًا تَارَةً وَاسْتِحْبَابًا أُخْرَى . وَمِنْ هَذَا الْبَابِ تَوَلِّي يُوسُفَ الصِّدِّيقَ عَلَى خَزَائِنِ الْأَرْضِ لِمَلِكِ مِصْرَ [ مسألة شرع مَن قبلنا لا ترِد هنا ؛ لأننا نتكلم عن إقامة مظالم , ولا يُتَصور الظلم في شرع مَن قبلنا ] بَلْ وَمَسْأَلَتُهُ أَنْ يَجْعَلَهُ عَلَى خَزَائِنِ الْأَرْضِ , وَكَانَ هُوَ وَقَوْمُهُ كُفَّارًا كَمَا قَالَ تَعَالَى :  وَلَقَدْ جَاءَكُمْ يُوسُفُ مِنْ قَبْلُ بِالْبَيِّنَاتِ فَمَا زِلْتُمْ فِي شَكٍّ مِمَّا جَاءَكُمْ بِهِ  الْآيَةَ [ يعني : ما زلتم في شكٍّ منذ جاءكم يوسف  إلى الآن ] وَقَالَ تَعَالَى عَنْهُ :  يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ . مَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إلَّا أَسْمَاءً سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ  الْآيَةَ . وَمَعْلُومٌ أَنَّهُ مَعَ كُفْرِهِمْ لَا بُدَّ أَنْ يَكُونَ لَهُمْ عَادَةٌ وَسُنَّةٌ فِي قَبْضِ الْأَمْوَالِ وَصَرْفِهَا عَلَى حَاشِيَةِ الْمَلِكِ وَأَهْلِ بَيْتِهِ وَجُنْدِهِ وَرَعِيَّتِهِ , وَلَا تَكُونُ تِلْكَ جَارِيَةً عَلَى سُنَّةِ الْأَنْبِيَاءِ وَعَدْلِهِمْ , وَلَمْ يَكُنْ يُوسُفُ يُمْكِنُهُ أَنْ يَفْعَلَ كُلَّ مَا يُرِيدُ وَهُوَ مَا يَرَاهُ مِنْ دِينِ اللَّهِ ؛ فَإِنَّ الْقَوْمَ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُ , لَكِنْ فَعَلَ الْمُمْكِنَ مِنَ الْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ [ وهذا قطعًا ؛ لأنه نبي الله ] وَنَالَ بِالسُّلْطَانِ مِنْ إكْرَامِ الْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ مَا لَمْ يَكُنْ يُمْكِنُ أَنْ يَنَالَهُ بِدُونِ ذَلِكَ [ لأنه تبع دخولهم مصر أمور كبيرة , فهذا سبب دخول بني إسرائيل مصر , أنهم أول ما دخلوا , دخلوا مع الهكسوس , فلمَّا هُزِمَ الهكسوس , اعتبر أهل المصر أن الهكسوس خَوَنَة ؛ ولذلك لمَّا كانت وظيفتهم عندما جاء فرعون أن يكونوا خادمين فقط ] وَهَذَا كُلُّهُ دَاخِلٌ فِي قَوْلِهِ :  فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ  . فإذا ازْدَحَمَ وَاجِبَانِ لَا يُمْكِنُ جَمْعُهُمَا فَقُدِّمَ أَوْكَدُهُمَا [ أوكدهما من جهة قوة دليله , أو لكثرة المصالح العامة التي تترتب عليه ... وغير ذلك ] لَمْ يَكُنِ الْآخَرُ فِي هَذِهِ الْحَالِ وَاجِبًا , وَلَمْ يَكُنْ تَارِكُهُ لِأَجْلِ فِعْلِ الْأَوْكَدِ تَارِكَ وَاجِبٍ فِي الْحَقِيقَةِ . وَكَذَلِكَ إذَا اجْتَمَعَ مُحَرَّمَانِ لَا يُمْكِنُ تَرْكُ أَعْظَمِهِمَا إلَّا بِفِعْلِ أَدْنَاهُمَا , لَمْ يَكُنْ فِعْلُ الْأَدْنَى فِي هَذِهِ الْحَالِ مُحَرَّمًا فِي الْحَقِيقَةِ , وَإِنْ سُمِّيَ ذَلِكَ تَرْكُ وَاجِبٍ , وَسُمِّيَ هَذَا فِعْلُ مُحَرَّمٍ بِاعْتِبَارِ الْإِطْلَاقِ لَمْ يَضُرَّ . وَيُقَالُ فِي مِثْلِ هَذَا : تَرْكُ الْوَاجِبِ لِعُذْرِ , وَفِعْلُ الْمُحَرَّمِ لِلْمَصْلَحَةِ الرَّاجِحَةِ أَوْ لِلضَّرُورَةِ أَوْ لِدَفْعِ مَا هُوَ أحرم( ) . اهـ .
لأن الدولة الإسلامية الإسلامية لا تقوم إلا على شرع الله , وهذا الشرع يحتاج إلى دولة , والدولة تحتاج إلى حاكم , والحاكم يحتاج إلى قوة ينفذ بها هذا الشرع , ويحمي بها هذا الشرع , فالدولة كما تحتاج إلى تشريعات , تحتاج إلى مؤسسات تحمي هذه التشريعات .
قال ابن تيمية : وِلَايَةَ أَمْرِ النَّاسِ مِنْ أَعْظَمِ وَاجِبَاتِ الدِّينِ ؛ بَلْ لَا قِيَامَ لِلدِّينِ وَلَا لِلدُّنْيَا إلَّا بِهَا . فَإِنَّ بَنِي آدَمَ لَا تَتِمُّ مَصْلَحَتُهُمْ إلَّا بِالِاجْتِمَاعِ لِحَاجَةِ بَعْضِهِمْ إلَى بَعْضٍ وَلَا بُدَّ لَهُمْ عِنْدَ الِاجْتِمَاعِ مِنْ رَأْسٍ ... لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَوْجَبَ الْأَمْرَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَلَا يَتِمُّ ذَلِكَ إلَّا بِقُوَّةِ وَإِمَارَةٍ . وَكَذَلِكَ سَائِرُ مَا أَوْجَبَهُ مِنَ الْجِهَادِ وَالْعَدْلِ وَإِقَامَةِ الْحَجِّ وَالْجُمَعِ وَالْأَعْيَادِ وَنَصْرِ الْمَظْلُومِ وَإِقَامَةِ الْحُدُودِ , لَا تَتِمُّ إلَّا بِالْقُوَّةِ وَالْإِمَارَةِ( ) .
وننبه إلى :
- قولنا : " التدرج " أو : " الفعل حسب الاستطاعة " فهذا خلاف لفظي .
- أننا لا نقصد بالتدرج في تطبيق الشريعة : التدرج في التشريع , فالتدرج في التشريع مثل : المراحل التي مرَّت بها الخمر حتى حُرِّمَت , فهذا ليس مقصودنا بكلمة التدرج , ولإنما تقصد :  فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ  , لكن لا نقصد بالتدرج أن نُسَمِّيَ الحرامُ حلالاً , أو أن الكفر نُسميه إيمانًا ... الخ , لكننا نتكلم عن إلزام الناس بهذه الأمور , وهذا هو الذي يدخل تحت قوله تعالى :  فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ  , وهذا المبحث تناوله العلماء من قبل في باب : الا ستطاعة , وتكلم فيه شيخ الإسلام ابن تيمية ~ باستفاضة في المجلد العشرين , وتكلم عليه العلماء بعد ذلك الذين تكلموا في السياسة كأبي الأعلى المودودي وغيره في باكستان حينما انفصلت باكستان عن الهند , فتكلموا عن هذه المسألة من ناحية النصوص ومِن ناحية الواقع .
نعود إلى مسألة التدرج في تطبيق الشريعة فنقول : المراد بالتدرج هو القيام بأحكام الشرع التي هي من قبيل الأحكام الوضعية( ) , ولا يدخل في التدرج ما هو مِن قبيل الاعتقاد سواء كان ذلك عقيدةً أو فقهًا .
عقيدة : مثل حقيقة الإسلام , وأن الله أنزل على نبيه  كتابًا ليكون حكمًا بين الناس , وأنَّ التحاكم إلى كتاب الله وإلى سنَّة نبيه  ركنٌ مِن أركان الدين .
فقهًا : فالمحرمات كما هي , كالزنا والربا وشرب الخمر , والواجبات كما هي كالصلاة والزكاة والحج ... الخ .
فالمحرمات والواجبات والمكروهات والمباحات لا يدخلها التدرج , فالتدرج لا يتعلق بتغيير الأحكام , وإنما التدرج يكون في القضاء , وهذا فرق كبير بين الحكم والقضاء .
مثال : ثبت تحريم الربا , وهو أصل من أصول الديانة , وهذا في المرحلة المكية , فلا يمكن أبدًا أن نقول للعبد : لك في هذه المرحلة أن لا تعتقد بتحريم الربا , والرسول  في حجة الوداع , يعني : قبل وفاته بعام , منع الربا , فقال : وربا الجاهلية موضوع , وأول ربا أضعه ربانا , ربا العباس .
فإذًا : بعد هذه الحادثة لن يعتدَّ القاضي بأي عقد ربوي , ولكن قبل هذه الحادثة إذا تعامل الناس بهذا , فلا يوجد ما يمنعهم من ذلك في نظام الدولة , لكن يقول لهم : هذا محرَّم , وكبيرة , وأنت مُتَوعّد بكذا وكذا , لكن قُضِيَ بذلك قبل وفاة النبي  بعام , فالتدرج دخل في القضاء فقط , وهكذا بقية الأشياء .
وفي نفس هذا الوقت تتم دعوة الناس وتفهيمهم حتى يكون التغيير أمرًا مطلوبًا من الناس , ولا يُفْهم مِن ذلك أن تطبيق شرع الله  يحتاج إذنًا من الناس , كلا , ولكن هذه هي السنن الربانية , فالنبي  لم يظهر أمره إلا حينما أسلم أهل المدينة وظهر منهم الجمع ثم الجمع ثم الجمع , ثم جعل له قاعدة في المدينة قبل أن يهاجر , وعندما هاجر إلى المدينة ترك اليهود كما هم , وترك أسواقهم كما هي , وتركهم على ما هم يفعلون من الربا ... الخ , وعمل سوقًا أخرى , ومجال آخر لعباد الله الذين يريدون الحق , فأصبح هذا البديل هو المتغلب بقوة الناس , وهذا هو المراد بقوة الناس , أن ذلك لا نقصد به استئذان الناس .
فما مِن دعوة إلا وتحتاج إلى قوة تساندها , وهذه القوة هي التي نتكلم عليها .
وهنا كلام جيد في مسألة التدرج لابد من ذِكْرِه , وهو للشيخ أبو الأعلى المودودي( ) , يقول : فالانجليز في الهند صرفوا مدة قرن كامل تقريبًا فى تبديل نظام البلاد القانوني ، وبدلوا نظام حياتها شيئًا فشيئًا , وأعدوا رجالاً لا يتفكرون ولا يعملون إلا حسب نظرياتهم وأفكارهم , وعملوا عملاً متواصلاً على تغيير أذهان الناس وأخلاقهم ونظامهم الاقتصادي بنشر الأفكار وبتأثير السلطة والاستيلاء ، أي : ظلوا يلغون القوانين القديمة وينفذون مكانها قوانينهم الجديدة على قدر ما ظلت تأثيراتهم المختلفة تغير من نظام البلاد الاجتماعي . ونحن وإن كنا نريد الآن إحياء القانون الإسلامي وتنفيذه من جديد في دولتنا الفَتِيَّة , فإنه من المستحيل قطعًا أن نمحو آثار الحكم الإنجليزي , ونثبت مكانها آثارنا الجديدة من عندنا بهزَّة واحدة من القلم . إنَّ تغيير نظام البلاد القانوني دُفعة واحدةً ( إن أمكن على فرض المُحال ) , لا يكاد يُجدي ؛ لأن نظام الحياة , ونظام القانون لابد أن يكونا فيها على غير ما علاقة , بل متضاربين بينهما , ولابد أن يبوء هذا التغيير بمثل الفشل ... فمن المحتوم إذًا أن لا يتم هذا الإصلاح والتغيير المنشوب إلا على مبدأ التدرج , وأن لا يتغير نظامنا القانوني إلا بطريق متَّزن مساير للتغييرات الخلقية والثقافية والاجتماعية والمدنية والاقتصادية في البلاد , فنحن إذا درسنا القرآن والسنة دراسة عميقة , علمنا بدون التباس ولا ارتياب كيف , وبأي تدرج وانسجام تمَّ الانقلاب الإسلامي في بلاد العرب على يد النبي  , فقد نفَّذ قانون الوراثة في سنة ثلاث من الهجرة , وتمَّت قوانين النكاح والطلاق شيئًا فشيئًا إلى سنة سبع , وما زالت القوانين الجنائية تُنَفَّذ مادة مادة إلى أن اكتملت في سنة ثمان , وما زال يعمل بصفة غير منقطعة إلى عدّة سنوات لتمهيد الأرض وتوطيد الجو لتحريم الخمر , إلى أن أعلن تحريمها النهائي بصفة قطعية في سنة ثمان , والربا , وإن كان قد نُعِيَ على المتعاملين به بكل صراحة , لم يُلْغَ على الفور مع قيام الدولة الإسلامية في المدينة , ولكن لمَّا تم العمل لإفراغ النظام الاقتصادي كله في القوالب الجديدة أُعْلِنَ تحريمه وإلغاءه بصفة نهائية قطعية في سنة تسع , فكأنَّه  كان في كل ذلك كمهندسٍ جمع حوله البنائين والفاعلين لرفع بناءٍ كان قد خطَّ له رسمًا في ذهنه , واستجمع له الوسائل والأسباب , ومهَّد له الأرض , وحفر له الأساس , ثم ما زال يرفعه من كل جهةٍ , واضعًا لَبِنَةً فوق لَبِنَة حتى أكمله أخيرًا بعد بذل الجهود لعد عدة سنوات متواصلة( ) . اهـ .
طبعًا الذي يطَّلع على سنَّة النبي  سيعرف فقه هذا الكلام الذي يقوله الشيخ في التدرج , الذي لم يُنْسَخْ , إنما هو مِن قبيل الإنساء , أي : تأخير العمل بها , فهناك نسخ , وهو : الرفع والإزالة , وهناك النَّسْأ , وهو : تأخير العمل لحين أن تأتيَ مثل هذه الظروف , فإن جاءت مثل هذه الظروف عاد العمل ثانيةً بمثل هذه السنة .

الباب السادس : السمات العامة للحكم الإسلامي :

لابد من الحديث عن السمات العامة للحكم الإسلامي , والتصور العام للدولة في الإسلام , وصفات الرجل الذي يجلس على رأس هذه الدولة , وحدود السمع والطاعة له ؛ لأن هذه المسائل يفرضها علينا الوقت الحاضر .
ونذكِّرُ هنا ابتداءً أننا نتكلم عن واقعنا الذي كان موجودًا , ولسنا نتكلم عن شيء لم يتحقق على أرض الواقع .
والذي يهمنا في نظام الحكم الإسلامي :
الأمر الأول : ما هو شكل الحكم الإسلامي ؟ يعني : التشكيل الهرمي القائم عليه النظام . بمعنى : مَن هو أعلى شيء في الدولة , ومَن الذي يتبعه .
والأمر الثاني : ما هي سلطات هذا الحاكم ؟
والأمر الثالث : ما هي مواصفات هذا الحاكم ؟
وسنتناول هذا المبحث من أحد المقالات لإخواننا في الأسكندرية , ونعلّق عليه , يقول الكاتب( ) :
وانطلاقًا مِن نصوص شرعية عامة تتبيّن بعض القوانين ، وعلى رأسها :
1- وجوب تحكيم شرع الله - تبارك وتعالى - على الحاكم والمحكوم , وهذا راجع لنصوص كثيرة , منها قوله تعالى :  وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ ...  [المائدة: 49] .
2- وجوب طاعة ولي الأمر ما أطاع الله :  يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً  [النساء: 59] .
3- لزوم الشورى :  وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ  [ آل عمران: 159] ،  وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ  [الشورى: 38] .
4- ضرورة أن يكون للمسلمين إمامٌ واحدٌ ما أمكن :  وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ  [آل عمران: 103] .
التعليق :
يعني : لابد أن يكون للمسلمين حاكمًا , وهذا الحاكم لكي يحكم لابد أن يأتي عن طريق الشورى بين المسلمين , وليس إلزامًا لهم , ولكي يؤدي الناس أمر الشورى ينبغي أن تكون هذه الشورى عن طريق البيعة , وصورة البيعة حديثًا هي الانتخابات , والتي ينبغي أن تكون في ظل الحرية .
ومن الضروري أن يكون للمسلمين إمامًا واحدًا , وعليه فلابد أن يكون جميع المسلمين متحدون , وهذا ما نتمناه , ويتنمناه كل أحد , لكن إذا لم يكن هذا , بمعنى : إذا كان هناك حكَّامًا على بلدان , هل يفقدون شرعيتهم ؟ كأن إخواننا أصحاب المقال يميلون إلى هذا , يعني : الإمام الصحيح لا يكون إلا إمامًا على المجموع , يعني : لا تتعدد الأئمة , وهذا كلام صحيح , لكن إذا تعددت الأئمة , هل الإمام في كل مكان إن جاء بالطرق الشرعية السابقة ( الشورى , والانتخاب عن حرية , على أن يحكم الحاكم بشرع الله ) يكون غير شرعي أو تكون شرعيته منقوصة ؟ كأن المقال يميل إلى هذا , أن الإمام الحقيقي هو إمام الجميع .
وهناك فرق بين أن أقول : هذا هو الإمام المنشود , وهذا تفسير قول النبي  : مَن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية .
لكن لو لم يكن هذا , وكانت بلدانًا - كواقعنا اليوم – ونشأت فيه نظم حكم , وهذه النظم تقوم على أسس صحيحة , أقل ما في هذه الأسس أنها ترجع إلى شريعة رب العالمين  , حتى لو كان المراد بالرجوع إلى الشريعة : إيقاف أو منع الفساد أو الظلم , فهذا من شريعة رب العالمين . فهذا الرجل الذي بويع على ذلك لا يكون له سمع ولا طاعة ؛ لأن المراد بالسمع والطاعة خليفة المسلمين ؟ كلا , فلا يوجد في كتاب الله  , ولا سنة نبيه  أن السمع والطاعة تكون فقط لمَن كان إمامًا لجميع المسلمين , وإلا فالأئمة في وضع باطل منذ عصر الدولة العباسية ؛ لأنه قبل قيام الدولة العباسية كان جميع المسلمين على وجه الأرض حتى في الأندلس يحكمهم إمام واحد من دمشق – عاصمة الخلافة – وبدخول العباسيين كان هذا أول بذور الانقسام , فأصبح هناك خليفة في الأندلس , يدين للدولة الأموية , وأصبح هناك خليفة في بغداد , وبتوسع الأمر ظهر آخر في المغرب , وظهر رابع في مصر , وبقدم الأمر ظهر خامس وسادس في الهند وبلاد السند والصين , هذه هي الكيانات الكبيرة جدًا التي كانت تحكم الأرض كلها بشريعة رب العالمين , ومع ذلك لم نسمع من أحد من أهل العلم , ولا أي طرف كلام أن هذه الخلافة خلافة باطلة , وأنه لا يجب السمع والطاعة لهم , وأما حديث : " إن قام آخر يطلب البيعة فاقتلوه " فهذا إن كان في نفس المكان , يعني : يريد أن يصنع انقلابًا عسكريًّا على غير حق وعلى غير رغبة من الناس . ومما سبق نريد أن نقول : كون الواقع اليوم أقطارًا متعددة , وليس هناك خليفة واحدًا , لا يمنع من أن تتنزل نصوص السمع والطاعة لهم , وخلاف ذلك غير صحيح ؛ لأن واقع الأمة وإجماعها العملي والفقهي يدل على أن ذلك غير باطل بحجة أن هناك أكثر من خليفة .
يقول الكاتب :
5- وجوب إنكار منكرات الحكام لدخولهم بصفة عامة في قوله  : مَنْ رَأَى مِنْكُمْ مُنْكَرًا فَلْيُغَيِّرْهُ بِيَدِهِ ، فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِلِسَانِهِ ، فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِقَلْبِهِ ، وَذَلِكَ أَضْعَفُ الإِيمَانِ . رواه مسلم ، والنص عليهم خاصة في قوله  : أَفْضَلَ الْجِهَادِ كَلِمَةُ حَقٍّ عِنْدَ سُلْطَانٍ جَائِرٍ . رواه أحمد وأبو داود والترمذي ، وصححه الألباني .
وإنكار منكرات الحكَّام شأنه شأن غيره من حالات إنكار المنكر يُراعى فيها " المصالح والمفاسد " ؛ إلا أن المفاسد المتوقعة مِن إنكار منكرات الحكَّام الظلمة قد تكون أشد من غيرها ؛ لذلك حذَّر منها العلماء ، وظنَّ البعض أن هذا إغلاق لباب الإنكار على الحكام تمامًا ! وهذا مخالف للنصوص النبوية ، ولسيرة الصحابة والتابعين ، وغاية ما فيه هو أخذ الحيطة التي تناسب الضرر المتوقع .
وانطلاقًا مِن هذه الأصول العامة استنبط علماء الأمة نظامًا سياسيًّا كاملاً ، طبَّقته الأمة لقرون عديدة ... كانت أهم ملامحه الآتي :
1- الإمامة وظيفة شرعية يُراد بها : "حفظ الدين ، وسياسة الدنيا بالدين " .
التعليق :
عندما نعرِّف السياسة الشرعية ينبغي أن لا يغيب عن أذهاننا أن النبي  في صلح الحديبية عندما وقَّع مع المشركين هذا الصلح , وهذا الصلح يُعَدُّ بين دولة الإسلام ودولة الكفر , هذا هو الواقع , لكن عند الكتابة وجدنا أنَّ الكتابة لا تمثّل الواقع ! فأَوَّلُ ما قال النبي  : اكتب باسم الله الرحمن الرحيم , قال الكافر : " نحن لا ندري ما الرحمن الرحيم , ولكن اكتب : باسمك اللهم , الأمر الثاني : اكتب : هذا ما عاهد عليه محمد رسول الله , فقال الكافر : " لو نعلم أنك رسول الله ما قاتلناك " , وهو طبعًا يكذب في ذلك ؛ لأن الله  يقول :  فَإِنَّهُمْ لَا يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ  [الأنعام: 33] . والشاهد : أننا نريد أن نقول : لا يُشْتَرط في هذه المرحلة أن يخرج الكلام تحت هذه العناوين الإسلامية , لكن يكفي أن يكون الأصل موجودًا , ويكفي أن يكون المعنى موجودًا , فهكذا علمتنا سنة الله  في كونه , وسنة النبي  أن الأمر يأتي بالتدرج , وأن الإنسان الحكيم لا ينبغي أن يَجمع عليه كل أعداءه , وإنما يُحيِّدُ هذا , ويُسَكِّتُ هذا , ويصرف هذا ؛ حتى لا يجمعهم عليه كلهم , فإن كان هذا مقابل بعض الأشياء التي هي شكليات فلا حرج . فعندما يأتي رجل ويقول : أنه سيحكم بالقرآن والسنة , ثم يأتي في موطن آخر ويقول : سنبني دولة حديثة ديمقراطية , وقد وضَّح هذا الرجل قبل ذلك أنه يقصد بالديمقراطية : الآلية لتنفيذ الشورى , فلا حرج في ذلك , ولا ينبغي أن يُقال له : الديمقؤاطية تعني كذا وكذا ؛ لأنه لا يُقرّ بهذا المعنى للديمقراطية .
يقول :
2- هذه المهام في الأصل هي مهام للأمة ككل ، وهي : إما فروض كفايات أو فروض أعيان ...
3- ومِن خلال بيعة أبي بكر وعمر { ، وجماعة الشورى التي أسند إليها عمر اختيار الخليفة تَمَهَّد للأمة مفهوم " أهل الحل والعقد " ، وهم الذين يتولون اختيار الحاكم نيابة عن الأمة ، ثم يقومون بعد ذلك بالدور الأكبر في مراقبة الحاكم وعزله إذا لزم الأمر ، ويجب على الأمة ككل أن تساهم في هذا الدور ؛ إلا أن قرار عزل الحاكم يرجع إلى مَن ولاه .
التعليق :
هذه النقطة فيها لبس , وقد وضَّحناه في " السياسة الشرعية " بما يخالف هذا الفهم , فهو يقول : نشأ مفهوم " أهل الحل والعقد " عندما قَصَرَ عمر الخلافة في الستة نفر , وهؤلاء الستة ولَّوا عثمان بن عفان , ومن هنا قال صاحب المقال : " أصبح هؤلاء هم أهل الحل والعقد الذين ينوبون عن الأمة , ثم يقومون بعد ذلك بالدور الأكبر في مراقبة الحاكم وعزله إذا لزم الأمر " , كلا فالكلام مِن أوله خطأ ؛ لأن عمر  لم يُوَلِّ هؤلاء الستة , وإنما أناط بهؤلاء الستة أن يرشحوا واحدًا , وانتبهوا إلى الدقة , فهناك فرق أن يُفْرَض واحدٌ على الأمة , وبين أن نُرشح واحدًا , فلابد أن يكون هناك هيئة أو لجنة للانتخابات لكي تتولى ترشيح الناس بناءً على معايير عندها , فكل الذي صنعه عمر أن جاء بهيئة من المَرْضِيّ عنهم من رسول الله  , وهذه الهيئة منوط بها أن ترشح الرجل الكفؤ من بينها , يعني : قال لهم : أنتم أكثر ستة رضي عنكم رسول الله  , فلابد أن يكون الخليفة منكم , لكن ليس هذا معناه أن هذا هو الخليفة ؛ لأنه لا يصح أن يكون خليفتين في وقت واحد , يعني : لابد أن يكونوا محصورين , مثل ما نفعل اليوم فنحصر هذا الأمر في كل مَن وصل عمره إلى 45 سنة ... الخ , وعندما اتفقوا على عثمان لم يصبح بذلك خليفة , وكذلك حينما اتفق المهاجرون والأنصار على أبي بكر في ثقيفة بني ساعدة , لم يصبح بذلك خليفة كما قال العلماء , وإنما صاروا خلفاء بعد ذلك عندما بُيعوا مِن قِبل باقي المسلمين ؛ ولذلك حرص الحكَّام بعد ذلك حتى وإن كانوا ظلمة بغاة حصلوا على السلطة بحدّ السيف كالعباسيين وغيرهم , إلا أن أكثر شيء حرصوا عليه هو أن يُرسلوا إلى الأمصار حتى يأتوا لهم بالبيعة , سواء كانت هذه البيعة حقيقية أو شكلية , وهذا يدل على أنَّه في حِس الأمة أن الخليفة لا يكون إلا ببيعة الناس .
ومن ذلك نريد أن نقول : أهل الحل والعقد ليسوا هم مَن يتولى تعيين الإمام أو عزل الإمام , وإنما عزل الإمام في الشرع يكون بنفس الطريقة التي عُيِّنَ بها , أي : بالشورى , وهذا يعني أن العلاقة بين الحاكم وبين الناس أنه وكيل , وليس هو ظل الله في أرضه – كما في بعض الأحاديث الضعيفة - وليس هو سلطان الله في أرضه , وإنما هو وكيل عن الناس كما هو مذكور في كتب الفقه كـ " كشف القناع " في الفقه الحنبلي , وعقد الوكالة هذا يترتب عليه أشياء , وهي :
1- أن مَن وكَّله يملك أن يعزله , فلمَّا أراد الخوارج أن يعزلوا عثمان , قال لهم : لو أن الذين بايعوني , عزلوني لانعزلت .
2- وهذا هو الأهم أنَّه ما دام عقد وكالة فيجوز أن يكون مدة , فليس هناك ما يمنع هذا كما ذهب إليه بعض أهل العلم , وكما هو واقع في كتاب " الأحكام السلطانية " أن بعض صور الحكم تجوز أن تكون بمدة , فليست تحديد المدة هذه مخالفة للسنة .

انتهى[CENTER][/CENTER]

جزاكم الله خيرا وبارك فيكم ونفع بكم .

جزاك الله خيرا