|
فصل
في صفة عرائس الجنة وحسنهن وجمالهن ولذة وصالهن ومهورهن
يا من يطوف بكعبة الحسن التي*** حفت بذاك الحجر والأركان
ويظل يسعى دائما حول الصفا*** ومحسّر مسعاه لا العلمان
ويروم قربان الوصال على منى*** والخيف يحجبه عن القربان
فلذا تراه محرما أبدا ومو***ضع حله منه فليس بدان
يبغي التمتع مفردا من حبه*** متجردا يبغي شفيع قران
فيظل بالجمرات يرمي قلبه*** هذي مناسكه بكل زمان
والناس قد قضوا مناسكهم وقد*** حثوا ركائبهم إلى الأوطان
وحدت بهم همم لهم وعزائم*** نحو المنازل أول الأزمان
يعني الى الجنة التي أسكنها آدم وحواء عليهما السلام كما أشار الى ذلك الناظم في الميمية بقوله
وحي على جنات عدن فإنها *** منازلك الأولى وفيها المخيم
ولكننا سبي العدو فهل ترى *** نعود إلى أوطاننا ونسلم
و أشار الناظم بهذه الاستعارات
رفعت لهم في السير أعلام الوصا***ل فشمّروا يا خيبة الكسلان
ورأوا على بعد خياما مشرفا***ت مشرقات النور والبرهان
فتيمموا تلك الخيام فآنسوا*** فيهن أقمارا بلا نقصان
من قاصرات الطرف لا تبغى سوى**** محبوبها من سائر الشبان
قصرت عليه طرفها من حسنه*** والطرف في ذا الوجه للنسوان
أو أنها قصرت عليه طرفه*** من حسنها فالطرف للذكران
والأول المعهود من وضع الخطا***ب فلا تحد عن ظاهر القرآن
ولربما دلت إشارته على الثـ***ـاني فتلك إشارة لمعان
قوله من قاصرات الطرف الخ قال الله تعالى
( فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان )
( كأنهن الياقوت والمرجان )
وصفهن سبحانه بقصر الطرف في ثلاث مواضع أحدها هذا
والثاني قوله في الصافات ( وعندهم قاصرات الطرف عين )
والثالث قوله في سورة ص ( وعندهم قاصرات الطرف أتراب )
والمفسرون كلهم على أن المعنى قصر طرفهن على أزواجهن فلا يطمحن إلى غيرهم وهذا معنى قول الناظم قصرت عليه طرفها من حسنه الخ وقيل قصر طرف أزواجهن عليهم فلا يدعهم حسنهن وجمالهن أن ينظروا إلى غيرهن وهذا صحيح من جهة المعنى دون اللفظ قال مجاهد والله ما هن متبرجات ولا متطلعات وهذا معنى قول الناظم أو أنها قصرت عليه طرفه الخ قوله والأول المعهود من وضع الخطاب أي أن القول الأول وهو أن المعنى قصرت عليه طرفها من حسنه هو ظاهر القرآن
هذا وليس القاصرات كمن غدت*** مقصورة فهما إذا صنفان
قال تعالى ( حور مقصورات في الخيام )
أي محبوسات في الخيام قاله مقاتل وقال أبو عبيدة خدرن في الخيام وقال الفراء محبوسات على أزواجهن لا يطمحن إلى من سواهم قال الناظم قلت هذا معنى قاصرات الطرف وهؤلاء مقصورات أي هن في الخيام . قال الناظم :
يا مطلق الطرف المعذب في الألى*** جردن عن حسن وعن إحسان
لا تسبينّك صورة من تحتها*** الداء الدوي تبوء بالخسران
قبحت خلائقها وقبح فعلها*** شيطانه في صورة الإنسان
تنقاد للأنذال والأرذال هم*** أكفاؤها من دون ذي الإحسان
ما ثم من دين ولا عقل ولا*** خلق ولا خوف من الرحمن
وجمالها زور ومصنوع فان*** تركته لم تطمح لها العينان
طبعت على ترك الحفاظ فما لها*** بوفاء حق البعل قط يدان
إن قصر الساعي عليها ساعة *** قالت وهل أوليت من إحسان
أو رام تقويما لها استعصت ولم*** تقبل سوى التعويج والنقصان
أفكارها في المكر والكيد الذي*** قد حار فيه فكرة الإنسان
فجمالها قشر رقيق تحته*** ما شئت من عيب ومن نقصان
نقد رديء فوقه من فضة*** شيء يظن به من الأثمان
فالناقدون يرون ماذا تحته*** والناس أكثرهم من العميان
شرع الناظم رحمه الله تعالى في ذكر عيوب نساء الدنيا فقال لا تسبينك صورة من تحتها الخ أي إن صورتها وان حسنت فتحتها مالا يحصى من القبائح قوله تنقاد للأنذال والأرذال الخ قال في القاموس النذل والنذيل الخسيس من الناس المحتقر في جميع أحواله جمع أنذال ونذول ونذلاء ونذال وقد نذل ككرم نذالة ونذولة قال والرذل والرذال والرذيل والارذل الدون الخسيس أو الردىء من كل شيء جمع أرذال ورذول ورذلاء ورذال وأرذلون وقد رذل ككرم وعلم رذالة ورذولة بالضم انتهى قوله هم اكفاؤها الخ أي أنها لنذالتها ورذالتها تنقاد للانذال والأرذال قوله طبعت على ترك الحفاظ الخ أي أنها طبعت على عدم الوفاء بحق الزوج قوله إن قصر الساعي عليها ساعة الخ يدل على ذلك الحديث الصحيح وهو قوله صلى الله عليه وسلم يا معشر النساء تصدقن ولو من حليكن فاني اطلعت في النار فرأيت أكثر أهلها النساء فقامت امرأة جزلة فقالت ولم ذلك يا رسول الله قال انكن تكفرن العشير وتكثرن اللعن قوله أو رام تقويما لها استعصت الخ يشير الى ما في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استوصوا بالنساء خيرا فان المرأة خلقت من ضلع وان اعوج ما في الضلع أعلاه فان ذهبت تقيمه كسرته وان تركته لم يزل أعوج فاستوصوا بالنساء متفق عليه وفي رواية في الصحيحين المرأة كالضلع إن أقمتها كسرتها وان استمعت بها استمتعت بها وفيها عوج وان ذهبت تقيمها كسرتها وكسرها طلاقها .
قال الناظم:
أما جميلات الوجوه فخائنا***ت بعولهن وهن للأخدان
الأخدان جمع خدن قال في القاموس الخدن بالكسر وكأمير الصاحب ومن يخادنك في أمر ظاهر وباطن والاخذان الاحباب يزنون بهن في السر قال الحسن المسافحة هي ان كل من دعاها تبعته وذات خدن أي تختص بواحد لا تزني الا معه والعرب تحرم الاولى وتجوز الثانية .
والحافظات الغيب منهن التي*** قد أصبحت فردا من النسوان
فانظر مصارع من يليك ومن خلا*** من قبل من شيب ومن شبان
وارغب بعقلك أن تبيع العالي الـ***ـباقي بذا الأدنى الذي هو فان
إن كان قد أعياك خود مثل ما*** تبغي ولم تظفر إلى ذا الآن
فاخطب من الرحمن خودا ثم قد*** م مهرها ما دمت ذا إمكان
ذاك النكاح عليك أيسر أن يكن*** لك نسبة للعلم والإيمان
والله لم تخرج إلى الدنيا للذ***ة عيشها أو للحطام الفاني
لكن خرجت لكي تعد الزاد للـ***أخرى فجئت بأقبح الخسران
أهملت جمع الزاد حتى فات بل*** فات الذي ألهاك عن ذا الشان
والله لو أنّ القلوب سليمة*** لتقطعت أسفا من الحرمان
لكنها سكرى بحب حياتها الد***نيا وسوف تـفيق بعد زمان
قوله خود الخود الحسنة الخلق الشابة الناعمة قوله والحافظات للغيب أي حافظات للفروج في غيبة الازواج وقيل حافظات لسرهم وقيل حافظات للغيب بحفظ الله وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير النساء امرأة ان نظرت اليها سرتك وان أمرتها أطاعتك واذا غبت عنها حفظتك في مالها ونفسها ثم تلا ( الرجال قوامون على النساء )
قوله فانظر مصارع من يليك ومن خلا الخ أي انظر مصارع العشاق واقرأ ما صنفه العلماء في ذلك ك مصارع العشاق للشيخ أبي محمد جعفر السراج ترى ما جرى على عشاق الصور قوله والله لو أن القلوب سليمة الخ لو تدل على امتناع الشيء لامتناع غيره فاذا كان ما بعدها مثبتا كان منفيا نحو لو جاءني أكرمته واذا كان منفيا كان مثبتا نحو لو لم يسيء لم أعاقبه هكذا ذكر النحاة فمعنى البيت على هذا إن القلوب ليست بسليمة لأن ما بعد لو مثبت والله أعلم .
|