رد علي محمد الاسواني حول ما كتبه في العدد الاول من مجلة روح الاسلام

[عادل عوض الاسواني]

 

بداية لقد كتبت هذا الرد ثم وضعته في المنتدي الخاص بمحمد الاسواني لكن تم حذفه ثم اعدت وضعه مرة اخري و تم حذفه لثاني مرة دون ان يرد احد عليه و هذا دليل علي عدم وجود الحجة و هذا هو الرد :
الاخ الاستاذ محمد الاسواني :
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
تصفحت مجلتكم و التي تعرفت عليه لاول مرة اول امس وقرأت مقالتك المنشورة في العدد الاول منها فوجدت بها بعض الملاحظات التي اود ان تراجعها اتباعا للحق الذي هو احق ان يتبع .
1- ذكرت ان الامام ابن تيمية ولد عام 166 هجرية و هذا خطأ و الصحيح انه ولد عام 661 هجرية و اعتقد ان هذا ربما يكون خطأ مطبعيا يجب التنبيه عليه .
2- جاء في مقالك ( اتباعه بن عمه ) و ( ترجمان القرأن بن عباس ) و ( من يجدد الفكر الخارجي و بن تيمية ) ( كما اخبر الامام بن حجر) الملاحظ في هذه المواضع انك وضعت كلمة ( بن ) بدون الهمزة (الالف المهموز) والمعروف ان الهمزة تحذف إذا توسطت بين اسمين فالصحيح ان تقول ( ابن عمه و ابن عباس وابن تيمية و ابن حجر ) .
3- نعم امتدح ابن تيمية تفسير ابن جرير الطبري لكن لم يقل ان كل ما فيه صحيح بل قال في منهاج السنة النبوية جزء 7 ص 300 (و إذا كان في بعض كتب التفسير التي ينقل منها الصحيح و الضعيف مثل تفسير الثعلبي و الواحدي و البغوي بل و ابن جرير و ابن أبي حاتم لم يكن مجرد رواية واحد من هؤلاء دليلا على صحته باتفاق أهل العلم فانه إذا عرف أن تلك المنقولات فيها صحيح و ضعيف فلا بد من بيان أن هذا المنقول من قسم الصحيح دون الضعيف ) انتهي , من هذا يستبين رأي ابن تيمية انه ليس مجرد ورود الحديث مسندا في تفسير الطبري دليلا علي صحته .
4- قولك ( قال ابن تيمية انه حديث موضوع و لم يلتفت الي ان الامام الطبري اخرج هذا الحديث وقد شهد له بانه ينقل الثابت الصحيح فقد خالف ابن تيمية كلامه ) الملاحظ انك غيرت كلام ابن تيمية الذي نقلته قبل هذا بسطور وهو قوله عن ابن جرير انه يذكر مقالات السلف الصالح بالاسانيد الثابتة ) فجعلتها الثابت الصحيح و بينما في المعني كما بين السماء و الارض .
5- ان الطبري ذكرعدة تفسيرات لقوله تعالي { و لكل قوم هاد } وكلها بالاسانيد الثابتة فهل تعتقد انها كلها صحيحة . ثم انه ذكر رأيه في بداية تفسيره للاية فقال ((ولكل قوم هاد) . يقول ولكل قوم إمام يأتمُّون به وهادٍ يتقدمهم، فيهديهم إما إلى خيرٍ وإما إلى شرٍّ وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل على اختلاف منهم في المعنيِّ بالهادي في هذا الموضع )) انتهي ثم ذكر اراء العلماء و المفسرين فقال (1) ان بعضهم قال ان الهادي هو رسول الله صلي الله عليه و سلم وهم قتادة و عكرمة , و قال اخرون (2) الهادي هو الله وهم ابن عباس رضي الله عنه و سعيد بن جبير و مجاهد و الضحاك , و قال اخرون (3) الهادي هو نبي وهم مجاهد و قتادة و ابن زيد , و قال اخرون (4) الهادي هو القائد وهم ابو صالح و ابو العالية و يحي بن رافع وقال اخرون (5) الهادي هو علي بن ابي طالب رضي الله عنه و هو ابن عباس رضي الله عنه , و قال اخرون (6)الهادي هو الداعي و هو ابن عباس رضي الله عنه . فذكر هنا ثلاثة اراء لابن عباس في معني (هاد) الله سبحانه و تعالي و علي رضي الله عنه و الداعي (كل داع الي الخير) و كل الاراء باسانيد ثابتة فهل كلها صحيحة .
6- استشهدت برأي ابن حجر في ابن تيمية من انه يضعف و يوضع الحديث الذي يخالف مذهبه إذاً لو اتينا لك برأي ابن حجر في الحديث الوارد في تفسير الاية من ان المقصود بالهادي هو علي بن ابي طالب رضي الله عنه فهل ستأخذ بكلامه ام تقول ان ابن حجر ايضا يضعف و يوضع الحديث إذا خالف مذهبه و علي كل حال هاك رأي ابن حجر في الحديث في لسان الميزان في ترجمة الحسن بن الحسين الانصاري (الحسن بن الحسين العرني الكوفي : عن شريك وجرير، قال أبو حاتم: لم يكن بصدوق عندهموكان من رؤساء الشيعة وقال ابن عدي: لا يشبه حديثه حديث الثقات وقال ابن حبان: يأتي عن الأثبات بالملزقات ويروي المقلوبات ومن مناكيره : عن جرير عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله مرفوعاً: " ما أنا والدنيا؟ إنما مثل الدنيا كمثل راكب في ظل شجرة في يوم صائف ثم راح وتركها " قال ابن حبان: رواه المسعودي عن عمرو بن مرة عن إبراهيم قال: والمسعودي: لا تقوم به حجة ورواه قائد الأعمش عبيد الله بن سعيد عن الأعمش فقال عن حبيب بن أبي ثابت عن أبي عبد الرحمن السلمي . وقال ابن الأعرابي : حدثنا الفضل بن يوسف الجعفي حدثنا الحسن بن الحسين الأنصاري في مسجد حبة العرني حدثنا معاذ بن مسلم عن عطاء بن السائب عن سعيد عن ابن عباس: " إنما أنت منذر " قال النبي صلى الله عليه وسلم: " أنا المنذر وعلي الهادي بك يا علي يهتدي المهتدون " رواه ابن جرير في تفسيره عن أحمد بن يحيى عن الحسن عن معاذ ومعاذ نكرة فلعل الآفة منه.) تري ان ابن حجر يري ان هذا الحديث من مناكير الحسن بن الحسين و إن جعل الافة من غيره . وقد تعقب ابن حجر العلامة محمود شاكر محقق تفسير الطبري فقال (وأقول : بل الآفة من كليهما : الحسن بن الحسين ، ومعاذ بن مسلم ).
و اخيرا اقول لك الرجوع الي الحق فضيلة فلا يجعلك كرهك لابن تيمية ان تظلمه او ان تتهمه بالباطل بل يجب ان تتحري جيدا قبل ان تكتب رأيك لانه سيكنب لك او عليك . و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الاخ في الله : عادل عوض الاسواني