ادخلوا وسجلوا اسمائكم هنا بمقاطعة انتخابات مصر للرئاسة (نصرة للشريعة)!

[*أم مريم*]

نرجو من الجميع وخاصة أختنا عباد الرحمن سماع هذا الدرس الرائع والله لعله أصدق ما سمعت

لعل الله يفتح به القلوب للحق

الموقف من سباق الانتخابات الرئاسية -2012- لفضيلة الشيخ الدكتور -أحمد النقيب - حفظه الله

[أم عبد الله]

جزاكِ الله خيرا وجاري السماع

[أم عبد الله]

[ام عبدالله وفاطمة]

اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه

[أم عبد الله]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ام عبدالله وفاطمة

اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه

اللهم آمين وشكرا على مرورك الطيب أم عبد الله وفاطمة

___________

لكي تكون الصورة واضحه اكثر ليه لن نشارك في انتخابات مصر إن شاء الله يتضح
من عدة أشياء مثل :

القول بأن سننزل ولا حرج علينا لأننا مقلدون ولذلك نأخذ بفتاوى العلماء المجيزون بالمشاركة

فإليكمالفرق بين المتبع والمقلد والمجتهد

السؤال: قال تعالى: إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا [البقرة:166] هل يعني اتباعه التقليد الأعمى هنا؟ إذا كان كذلك فما الفرق بين المتبع والمقلد والمجتهد؟ وهل المجتهد يلزم الناس باتباعه، أم أنه لنفسه فقط؟ وهل بمقدورنا أن نجتهد حتى نستغني عن المذاهب ونكتفي بهذا؟

الجواب:
أولاً: الاتباع من حيث اللغة أعم من أن يكون في الخير أو في الشر، فيأتي في الخير ويأتي في الشر، وهنا كما ترون جاء بمعنى الشر: إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا [البقرة:166] لكن كون الاتباع هنا جاء في الشر لا يعني أنه يأتي دائماً في الشر، فهناك آيات كثيرة أتى فيها الاتباع بمعنى الاتباع في الخير، وأشهر آية وأقرب تناولاً لأفكارنا قوله تبارك وتعالى: قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ [آل عمران:31] .
إذاً: الاتباع من حيث اللغة ليس خاصاً لا في الخير ولا في الشر، فالاتباع يفسر بالنظر إلى الموضع الذي جاءت فيه اللفظة، ففي الآية التي تخالف هذا العمل من الواضح أن الاتباع كان في الشر، والآية التي تلوتها عليكم من الواضح أن الاتباع في الخير؛ لأن الله عز وجل يجعل دليل محبة نبيه ومحبة الله لنا اتباع منهاج النبي صلى الله عليه وسلم، فهذا الاتباع في الخير.

إذاً: القضية من حيث اللغة ليست دلالة خاصة في الخير أو في الشر، لذلك لما قال السائل: هل يعني اتباعه التقليد الأعمى هنا؟ إذا كان كذلك فما الفرق بين المتبع والمقلد والمجتهد؟ نقول: الفرق هنا اصطلاحي، بعد أن عرفنا أن الاتباع في اللغة أعم من أن يكون في الخير أو في الشر، فحينما يقال مجتهد، وحينما يقال متبع، وحينما يقال مقلد، هذا اصطلاح، فما معنى كلمة (مقلد) من حيث اللغة؟ المقلد هو الذي قلد غيره القلادة، لكن استعير هذا المعنى إلى المسلم الجاهل الذي يقلد بدينه غيره.

كذلك الاتباع أو المتبع، فميز في هذا العلماء المحققون الذين يدعون إلى تنوير الأذهان بإبقاء باب الاجتهاد مفتوحاً لأهله، وليكذب بعد ذلك من شاء، وليفتر عليهم من يقول: إن الاجتهاد مفتوح حتى للعوام، هذا كذب وبهت ومحض افتراء، نقول: أولئك العلماء الذين يرون بأنه من الخير بل من الواجب بقاء باب الاجتهاد مفتوحاً لأهله، هؤلاء باجتهادهم وفهمهم وجدوا أن الناس ليس بمثابة واحدة من غير المجتهدين، بمعنى أنهم رأوا من الظلم جعل غير المجتهدين مقلدين؛ لأن التقليد معناه في الاصطلاح العلمي هو الذي يدل عليه في الأصل الاشتقاق اللغوي، هو التقليد الأعمى دون أن تعرف وجهة نظر هذا العالم الذي يقول هذا حرام، أو هذا حلال، أو هذا فرض، أو هذا سنة، هو يقول لك كذا وأنت تقول له بلسان الحال: آمين، صدقت.

هذا هو التقليد الأعمى، وليس كل الناس هكذا، فأناس عندهم شيء من العلم، وشيء من الفهم والإدراك، بحيث أنه إذا عرض عليه قولان لعالمين جليلين من علماء المسلمين دليل هذا كذا ودليل هذا كذا، يعي العقل ويفهم دون أن يبحث في بطون الكتب والآيات والأحاديث، وصحيح وضعيف، ومؤول وغير مؤول، إنما يسمع ليرى بعد ذلك رأيين أو أكثر بأدلة كل رأي، فيميز هذا على هذا، ويرجح هذا على هذا.
لكن إذا عرضت مثل هذا العرض على عامة الناس، فماذا يعرفون عن السنن؟ يكونون حيارى؛ كما سيأتي إن شاء الله في الدرس الآتي أو الذي بعده، لو ناقشنا مسألة ما وكل واحد يرى أن الحق معه، هو معذور تماماً، لكن الذين عاشوا في الدعوة السلفية قدراً من الزمن، وعرفوا كيف ينبغي أن يعيش العامي السلفي لا يقع في هذه الحيرة..

الخلاصة: هل يستوي عندنا مثلاً بعض إخواننا الأفاضل؟ هل هذا الإنسان نعامله كمعاملة رجل من عامة المسلمين لا يعرف الألف المطوية -كما يقول العامة هنا- بينما هذا قد درس علم اللغة وعلم الحديث، وأخذ شهادة كلية الشريعة، هل هذا كهذا؟ لا يستويان مثلاً؛ لذلك هذا الواقع حمل هؤلاء الأئمة المحققين أن ينصفوا الذي هم فوق مستوى عوام المسلمين وجهلتهم ومقلدتهم، فأطلقوا عليهم متبعين،
كي يفرق بين المقلد الذي لا يعرف إلا قال الشيخ فقط، لكن الثاني يقول لك: قال الشيخ وعلته كذا، ورد عليه فلان وعلته كذا، لكنه حديث ضعيف، لكن هذا تأويل، وهذا خلاف الأمر... إلخ، فيميز هذا الإنسان، وننزله بالمنزلة التي وضعه الله فيها، لا نجعله مع عوام المسلمين، فهذا ظلم مبين.

لذلك اقترح العلماء فجعلوا مراتب العلم ثلاثة: المرتبة الأولى: الاجتهاد، وهو أرقى المراتب، وهو الذي يتمكن من فهم المسألة مباشرة من الكتاب والسنة.
المرتبة الثانية: الاتباع، يتمكن من فهم كلام المصيبين وأدلتهم بعد عرضها والاطلاع عليها واتباع الدليل الأقوى ممن دونه.

المرتبة الثالثة: المقلد، مثل العوام تماماً، فهذا تقول له: هذا حرام، يقول: آمين، تقول: حلال، يقول: آمين.
ولذلك فمن الجهل بل من الغباوة أن نسوي بين متخرج من كلية الشريعة، فضلاً عن مدرس في كلية الشريعة، وبين الرجل الجاهل الذي لا يعرف من العلم ولا من الفقه ولا من الحديث شيئاً، الذي يقول هذا يظلم نفسه قبل أن يظلم غيره، وذلك هو الظلم المبين.
هنا سؤال مهم: هل المجتهد يلزم الناس باتباعه أم أنه يجتهد لنفسه فقط؟

الجواب:
مثل هذا السؤال يدفع إليه أمران متناقضان في هذا الزمان: الأمر الأول: أن المقلد اليوم والمتمذهب جميعهم يتوهمون أن الأئمة الأربعة دعوا الناس إلى اتباع مذاهبهم، وهذا خطأ وافتراء عليهم، وما ثبت عن إمام من أئمة المسلمين أبداً، لا هؤلاء الأربعة ولا من قبلهم ولا من بعدهم، أنهم دعوا الناس جميعاً إلى اتباعهم في الحرف الواحد، حاشاهم من ذلك! كيف و ابن مسعود كان يقول: [هذا رأيي فمن كان عنده خير منه فليأتنا به] .
كيف يقال أن الإمام المجتهد ألزم أتباعه باتباعه، أليسوا يقرءون: إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا [البقرة:166]؟! ولا يقولنّ منحرف عن السنة: هذه الآية نزلت في الكفار. نعم، الله أنزلها في الكفار، ونحن لا نعمل عمل الكفار، لا نتبع أئمتنا على عمى وإنما على بصيرة، ومن هذا العمى أن ننسب إلى الأئمة شيئاً ما قالوه، هم ما قالوا على أحد من أتباعهم الأولين ما لم يقولوه، وأيضاً إذا زعمنا هذا، إذاً هم -لا سمح الله لا سمح الله لا سمح الله- طواغيت، يدعون الناس إلى اتباعهم من دون اتباع الإسلام، فهل يظن المسلم شيئاً من هذا في أئمة المسلمين؟! لا أعرف! لكن لازم هؤلاء عندما يقولون: دعوا أتباعهم لاتباعهم، لازمهم أن هؤلاء طواغيت، ونحن نبرئهم من ذلك، وهذا الفهم الخاطئ نتج منه فهم خاطئ جديد، وهو أن هؤلاء المتبعون أمثالنا يدعون المسلمين إلى الكتاب والسنة، وعلى منهج سلف الأمة، يقولون عنا بأننا مجتهدون، ونحن لا ننكر ولا نهاب ولا نخاف، نحن نجتهد في كثير من المسائل التي تحدث اليوم حيث لا يستطيع المقلدون أن يجتهدوا فيها، ونحن نقول على عين بصيرة: لا ترد المسائل التي اختلفوا فيها، وكل إمام وكل أتباعه مع الزمن يبين ما عندهم من أدلة صحيحة وغير صحيحة، هذه تعرض أمامنا ونحن ليس لنا إلا الاختيار. فضيلة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني .
____________
يتبع ان شاء الله .

[أم عبد الله]

ثاني شيء لتوضيح هل دخول الإسلاميين للبرلمان سبيل شرعي وكذلك الرئاسة ؟!

كما هو معلوم إن السيادة في البرلمان والرئاسة للديمقراطية ،والديمقراطية
هى حكم الشعب للشعب ،ولذلك فلا فرق بين صوت مسلم ونصراني ولبيرالي ...
والأبشع من ذلك هو البرلمان الذي يضع السيادة للديمقراطية وليس للشريعة
بمعنى إن الأحكام الشريعة تتناقش في البرلمان ما سيضع في الدستور وما سايمحى
منها وطبعا من ضمن الشاركين سيكون نصارى ولبيراليين وعلمانيين ...
وبعد كل هذا نقول مشروع اسلامي ودستور اسلامي وسبيل شرعي لتطبيق الشريعة
فكيف ستطبق الشريعة وأنتم في أول الطريق خالفتم الشريعة ؟!

إذا البرلمان ليس سبيل شرعي وهذا ليس كلامي بل كلام أهل العلم قبل وبعد الثورة .

انتخابات الرئاسة نفس الشيء مثل ما قال الأخ الفاضل في الصفحات السابقة
إن انتخابات الرئاسة تحت مظلة الديمقراطية سايتحاكم كل من رشح نفسه
للرئاسة للديمقراطية وهو في حد ذاته الحكم بغير ما أنزل الله عزوجل مثل مثلا
تحديد مدة الرئاسة اربع سنوات ...وهذا لايجوز شرعا ومخالف للشرع
ولذلك كل من سيشارك في الانتحابات لازم يقبل بشروط وأنظمة الديمقراطية
حتى لو خالفت الشريعة فأين إذا نحن من تطبيق الشريعة ونحن أول من خالفها !

[أبو عبد الله محمد السيوطي]

جزاكم الله خيرا

[الراجيه رحمه ربها]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
والله من فتره طويله جدا مدخلتش المنتدى ولكن سبحان الله كنت نويه انى مرحش انتخب اى حد من الموجودين دلوقتى
سمعت كلمه جميله من اخت ان الانتخابات بنت الديمقراطيه والديمقراطيه دين له اركانه غير دين الاسلام وغير ما كان عليه الخلفاء
ولكن الاهم التوكل على الله والدعاء وان نتبرا من كل ما يحدث الان من تلاعب
جزاكم الله كل خير على كل ردودكم القيمه

[أم عبد الله]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو عبد الله محمد السيوطي

جزاكم الله خيرا

وخيرا جزاكم ونفع بكِ

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الراجيه رحمه ربها

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
والله من فتره طويله جدا مدخلتش المنتدى ولكن سبحان الله كنت نويه انى مرحش انتخب اى حد من الموجودين دلوقتى
سمعت كلمه جميله من اخت ان الانتخابات بنت الديمقراطيه والديمقراطيه دين له اركانه غير دين الاسلام وغير ما كان عليه الخلفاء
ولكن الاهم التوكل على الله والدعاء وان نتبرا من كل ما يحدث الان من تلاعب
جزاكم الله كل خير على كل ردودكم القيمه

وعليكِ السلام ورحمة الله وبركاته
وخيرا جزاكِ الله وبارك الله فيكِ أختي الفاضلة الراجية رحمة الله

[أم عبد الله]

قد يتسائل البعض كيف احرق صوتي واتركه للعلمانيين واللبيراليين
هو دا ينفع ؟وانا كدا اعتبر سلبيه ؟!
أولا: كلنا نعلم إن ما يحدث حولنا من انتخابات ووو مخالف للشرع
وان انتخابات الرئاسة ليست الخلافة الاسلامية على منهاج النبوة،
والأهم من كل دا اننا جميعا نعي تمام ليس لدينا سبيل شرعي لتطبيق الشريعة
تمام -غير الدعوة إلى الله وجهاد في سبيله -؟! تمام .
طيب الحل ايه ؟ فعشان كدا احنا لسنا مطالبون بشيء نعمله غير الثبات على الحق
الذي معنا فقط بل أيضا نهانا الله عزوجل عن اتباع السبل ،بل أمرنا الله عزوجل
اتباع الطريق المستقيم فقط كما قال سبحانه وتعالى :
وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون ) . سورة الانعام 153

تفسير الطبري لهذه الآية :

قال أبو جعفر : يقول تعالى ذكره : وهذا الذي وصاكم به ربكم ، أيها الناس ، في هاتين الآيتين من قوله : ( قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ) ، وأمركم بالوفاء به ، هو " صراطه " يعني طريقه ودينه الذي ارتضاه لعباده ( مستقيما ) ، يعني قويما لا اعوجاج به عن الحق ( فاتبعوه ) ، يقول : فاعملوا به ، واجعلوه لأنفسكم منهاجا تسلكونه ، فاتبعوه ( ولا تتبعوا السبل ) ، يقول : ولا تسلكوا طريقا سواه ، ولا تركبوا منهجا غيره ، ولا تبغوا دينا خلافه ، من [ ص: 229 ] اليهودية والنصرانية والمجوسية وعبادة الأوثان ، وغير ذلك من الملل ، فإنها بدع وضلالات ( فتفرق بكم عن سبيله ) ، يقول : فيشتت بكم - إن اتبعتم السبل المحدثة التي ليست لله بسبل ولا طرق ولا أديان - اتباعكم إياها " عن سبيله " ، يعني : عن طريقه ودينه الذي شرعه لكم وارتضاه ، وهو الإسلام الذي وصى به الأنبياء ، وأمر به الأمم قبلكم ( ذلكم وصاكم به ) ، يقول تعالى ذكره : هذا الذي وصاكم به ربكم من قوله لكم : " أن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل " ، وصاكم به " لعلكم تتقون " ، يقول : لتتقوا الله في أنفسكم فلا تهلكوها ، وتحذروا ربكم فيها فلا تسخطوه عليها ، فيحل بكم نقمته وعذابه .

وكما جاء في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم:
خط لنا رسول الله – صلى الله عليه وسلم – خطا ، ثم قال : هذا سبيل الله ، ثم خط خطوطا عن يمينه وعن شماله ، وقال : هذه سبل ، على كل سبيل منها شيطان يدعو إليه ، وقرأ :{ وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه . . } الآية
------
إذن المستفاد من الآية والحديث شيئين أولا :التزام الطريق المستقيم وعدم
اتباع السبل ،دا غير إن كل من اتبع السبل لازم وحتما إنهم
هايرجع منه للسبيل الشرعي وهو سبيل الله عزوجل ،وأي سبيل أخر سيكون
عليه الشيطان كما جاء في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم.

اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطل وارزقنا اجتنابه اللهم آمين .