06-19-2008, 07:36 PM
|
|
|
من مظاهر محافظة الموريسكيين على التوحيد و بغض التثليت و الصليب و التماثيل.
بعد سقوط غرناطة سنة 1492م حافظ المسلمون على عقيدة التوحيد رغم محاولات محاكم التفتيش تنصيرهم. و هذه السطور التي نقلتها لكم من كتب إسبانية مختلفة تبين لنا كيف تشبت الأندلسيون (الموريسكيون) بعقيدة التوحيد و لم يبغوا عنها حولا.
هؤلاء المسلمون الأندلسيون رغم مرور عدة عقود على محاولات التنصير أعطونا دروسا تطبيقية في التوحيد. فقد كسروا التماثيل و احتقروا التثليث و أحرقوا الصلبان....
و لعلني أترككم مع هؤلاء " الوهابيين الأندلسيين"-ابتسامة-.
من كتاب "مسلمو مملكة غرناطة بعد 1492م".لخوليو كارو باروخا و ترجمة الأستاذ جمال عبد الرحمان-و هو عضو في المنتدى-. الصفحة 184.
"كان رد فعل المورسكيين تجاه الشعائر المسيحية مشابها لما فعله ثوار من أندلوثيا في تاريخ حديث. يستطيع أي شخص أن يقول إن هناك فرقا بين الموفقين: فالمورسكيون كانوا يدينون بدين و لهذا كرهوا الدين الأخر, أما الفوضويون فلم يكن لهم أي دين. هذا صحيح مدنيا. لكن لو تأملنا قليلا سيتعين علينا أن نتساءل: إلى أي مدى يظهر نقص الإيمان لدى الشخص الذي يكسر التماثيل و يقطع رؤوسها و يحرقها... إلخ. لقد استخرج الأب هيتوس من سجلات الأسقف أسمولانو أبرز الأفعال التي ارتكبت في هذا الجانب. ففي فقرة من كتابه نقرأ أن المورسكيين في بيرخا جلدوا تمثالا للمسيح داخل الكنيسة ثم قطعوا رأسه بالسكاكين. و فعلوا ذلك مع تمثال العذراء و مع درجات المنصة و هم يقولون " ادفع الأذى عن نفسك", و في بياركال أهانوا تمثالا للعذراء بشكل أكثر شناعة.
إن انتهاك المقدسات و السخرية منها أفعال جديرة بالدراسة: " كانوا يذهبون إلى الكنيسة في أي مكان و يٌنزلون التماثيل و يجرونها و يحطمونها و يحرقونها, كانوا يحطمون أحواض التعنيد, و كانوا يسخرون من زينة القساوسة, و نجد الكراهية نحو رموز العبادة و شعائرالمسيحية مسجلة أيضا في المصادر العربية مثل رسالة الن داود التي يطلب فيها المعونة من أجل الثورة."
أقول:
يقول إبن داود:
"و نرغم على مزاولة الشعائر النصرانية و عبادة الصور, و هو مسخ للواحد القهار, و لا يجرؤ أحذ على التذمر أو الكلام. و إذا ما وقع قرع الناقوس ألقى القس عظته بصوت أجش, و فيها يشيد بالنبيذ و لحم الخنزير, ثم تنحني الجماعة أمام الأوثان دون حياء و لا خجل... و من عبد الله بلغته قضي عليه بالهلاك, و من ضبط ألقي في السجن و عذب ليل نهار حتى يرضخ لباطلهم"
من كتاب انبعاث الإسلام بالاندلس لعلي الكتاني رحمه الله ص95
و من كتاب "محاكم التفتيش و الموريسكيون"" تأليف ميرسيدس غارسيا أرينال... ترجمة الأستاذ خالد عباس.
"يظهر المورسكيون في كل فرصة تسنح لهم كرههم و احتقارهم للمسيحية من خلال المضايقات و السخرية. فيخرج السجناء من سجن كونيكا القش من مراتب أسرّنهم و يصنعون منه صلبانا و يدهسونها في الأرض ليغيظوا المسيحيين: "كانوا يدهسونها عمدا كالملحدين". كان دييغو إنريكيث, من كينتنار, يحمل صليبا مربوطا بحزام نعله, و كان يجرجره على الأرض من خلفه حينما يمشي.
سرق موريسكي من أركوس وعاء القربان المقدس و لأخذه إلى دار بعض الأصدقاء في أريثا و بقصد سب و إهانة عقيدتنا الكاثوليكية المقدسة و للإضرار بديننا المسيحي وضعوا القرابين المقدسة في خيط و علقوها على شجرة. و في سوكوياموس أخذت جكاعة من المورسكيين قطعة قماش من الكتان طرز عليها بالحرير ألام المسيح و صلبه و قاموا بإحراقها. و ذهب منصر جديد جديد أخر في يوم عيد لحفر حفرة في الطريق بصليب و ضربه بفأس فحطمه". كان عند بعض المورسكيين امرأة متوفاة "مكفنة و فمها إلى أسفل و على ظهرها صليب وضع على أردافها للتهكم و الإستهزاء بهذا الصليب".
و يبدو لهم سر القربان المقدس, على وجه الخصوص, غير جدير بالتصديق. أجاب موريسكي كانوا ينهرونه حتى يذهب إلى القداس : انظروا, ياله من جسد للرب, ليست لديّ رغبة في تناول الطعام". ذات يوم رأت موريسكية, بينما كانت تخيط على باب بيتها, رجال الدين يحملون القربان المقدس و هم في طريقهم "لشفاء مريض" فقالت : أعطوه لحماري فإنه مريض".
القربان المقدس هو خبز و نبيذ و الرب لا يحل به, القربان هو خبز أو شيئ رقيق و الرب لا يحل به", " القربان ليس أكثر من قليل من الدقيق المعجون و الرب لا يحل فيه, إذ كيف يحل في شيئ يجهزه خادم الكنيسة", و أنه ليس من الممكن أن ابن الرب حلّ في القربان المقدس".
كان الموريسكيون يظهرون رفضهم للقربان المقدس في كل المرات التي يتاح لهم فيها ذلك, فخلال القداس كانوا يديرون وجوههم عندما كانوا يرفعون القربان المقدس, أو ينزوون أو ينامون, و لم يقدموا أي مظهر للتعبد, و حينما كان يٌحمل القربان المقدس إلى أي مريض, فبدلا من الركوع أمامه كانوا يسيرون في شارع أخر, " لم يذهبوا في صحبة القربان المقدس عندما كانوا يحملونه إلى المرضى لأنه ليس ممكنا أن يذهب ربنا إلى هناك"
لكل هذه التلميحات و التعليقات دلالة خاصة على رفض الموريسكيين للعقائد و العبادات الكاثوليكية. على وجه الخصوص , كانت عبادة التماثيل و الفديسين مرفوضة من جانبهم: " التماثيل التي كان يعبدها المسيحيون هي ألهة من الخشب مثل تماتيل الجص التي كانت عند الوثنيين في القدم", " ليست هناك ضرورة للذهاب إلى الكنيسة و لا للإعتقاد في هذه الأعمدة الخشبية, يقولون ذلك عن تماثيل العذراء و القديسين الأخرين". و أن الصليب " ليس أكثر من عمود خشبي يعترضه عمود أخر" و يرفضون عبادة صلبان خشبية.
سأل موريسكي مورسكيا أخر إذا كان يؤمن بالرب, فأجاب : " نعم أؤمن بالرب, لكن لا أعتقد في هؤلاء القابعين في المذبح".
و تكثر الحالات مثل حالة المورسكية التي أحرقت ذات مرة صليبا, ولم تركع أمام تمثال يسوع عند مرور موكب ديني من أمامها و هي تجلس بباب بيتها قائلة " إنها لا تعتقد في ذلك التمثال الخشبي". موريسكية أخرى صاحت أمام موكب أخر: عجبا لتمثال يسوع الضخم هذا, كيف يستطيعون حمله؟"
و يتنافى الشعور الإسلامي بوحدانية الله, على وجه الخصوص, مع عقيدة التليث و فكرة أن يسوع إبنا للرب. فبالنسبة لهم يسوع " كان رجلا صالحا لكنه لم يكن ربا و لا إبنا للرب". لم يكن يسوع " إلاها لكن نبيا و ابنا لمريم و اسمه عيسى و كان ملكا من السماء و لم يكن بوسعه أن يحل أو يعقد". " كان يسوع نبيا و ليس ربا, فكيف يكون ربا و يقتله أحقر الناس؟" كانوا يقولون أيضا " إن يسوع لم يصلب, بل أتى أخر ووضع مكانه" و اعترض موريسكي من سوكوياموس عندما قالوا له : " إن الله مات من أجلنا, فقال لإن الله موجود في السماء و ليست لديه حاجة كي يموت من أجل المسيحيين".
أقول
انظروا مثلا إلى أخر جملة للموريسكي الذي رد عمن قال إن الله قد مات من أجلنا. فجوابه بأن الله في السماء إثبات لعقيدة أهل السنة و الجماعة في مسألة علو الله عن خلقه و دحض لاعتقاد وحدة الوجود و الإتحاد. و هذا الرجل أجاب بفطرته في الوقت الذي ضل في هذه المسألة كبار أقانيم أهل الكلام.
فرحمهم الله من رجال و نساء دافعوا عن الإسلام و عقيدة التوحيد و سط جبروت النصارى و بطش محاكم التفتيش.
نقلا عن أحد أعضاء الملتقى
|
العرض العادي
